之宗。入利津而不染。唯从自己胸襟流出。以应世间。
智刃才挥。纤疑顿断。为世间之道亦可为。出世间之
道亦可把。世间法与出世间法。融作一团。和作一块。
作世间法亦可。作出世间法亦可。离世间法。无出世
间法可得。离出世间法。无世间法可得。然虽如是。亦
可于世间法内。检出出世间法。于出世间法内。检出
世间法。才不溷乱。亦不儱侗。方为具眼。踏翻圣贤窠
臼。掀开佛祖家风。可以入魔。可以入佛。不被世间法
与出世间法缚。洒洒脱脱。才成个解脱道人。玉既琢
而韫璞。剑巳淬而含辉。是以念念中。见一切众生成
佛。佛有成否。亦非佛矣。心有古今。亦非心矣。是故释
迦老子。一生活计。不厌之谈。示于众生。不可于说字
上。更下注脚。为心佛可也。No. 1287
千松笔记


谛观如来千古之雄文。如睹如来千古之心。然则五
天正语。充满阎浮。鸟迹圆音。弥难穿凿。直餐梵响。何
待唐言。纸墨文字间。虚圆妙应。不自为形。而形巳露。
本来无迹。而迹巳彰。言过视听之外。理出思议之表。

文以表心。心为文显。世人唯以文字而求心。孰知心
露皆为文字。故如来血脉。披析详尽。剖露无馀。如禹
之治水。淮阴之用兵。萃然一出。每变每奇。纵横杀活。
莫敢当其锐者。唯一剑之锋𨦵。莫能撄触。把千七百
陈烂葛藤。一一斩断。见闻俱泯。直向千劫巳前。与一
切人相见。故禹之治水。若九河会流。激流悬瀑。不可
挽截者。皆如来一智而流出十二分教。以十二分教。
会归于一心。圆机妙论。巧入深中。数十百万言籍云
舒。皆贯空有之美。独脱于文字之表。悬解于文字之
外。皆为活句。绝无文字气息。即文字而非文字。即言
词而非言词。直欲令人会取千劫巳前。慎勿迷其本
而弃其源也。故横说竖说。不离其本。啐啄同时。嘿会
经旨。唯一语之横流。孰为宗乎。孰为教乎。孰为心乎。
孰为佛乎。孰顿孰渐。挥洒如意。击吐壶歌。洋洋乎其
盈耳。焕烂兮其溢目。纷纷欣欣兮其独乐。当此之时。
不知谁为诸佛。谁是众生。而不以善止。其又何佗求
焉。是故谷答樵讴。花迎鸟笑。扩而充之。安蛇足矣。故
琅邪觉云。汾阳先师道。汾阳门下。有一西河师子。当
门踞坐。但有来者。即便咬杀。作何方便。入得汾阳门。
见得汾阳人。琅邪这里。也有踞地师子。若有来者。即
自丧身失命。作何方便。而入琅邪门。见琅琊人。此两
转语。诸人还检点得出。方为择法眼。若不如是。且无
安身立命处矣。故吐笔端。趋风传响。疑滞豁然。非得
至人。安能坐断舌头。了却千生百劫大事。如千里之

马。驭以孙阳。过都历块。直流星一抹哉。

* 禅宗合论

世尊明星以后。拈华以前。四十九年。婆心太切。向人
哓哓所说数十百万言。唯人能读其死句。而不能读
其活句。如来吐纳虚空。提醒人处。直指开口无拟议
处。无渗漏处。无穿凿处。无用心处。如龙藏海。似虎藏
林。风云叱咤。百怪震惊。世尊唯对明星所得遮一段
光景。将来露在诸人面前。令一切人。大家检点看。还
为如来。所说十二分之教耶。还为露自己之心耶。既
是如来所说之教。云何又言四十九年。未尝曾说一
字。此乃如来自悟旷劫巳前面目。浑沦吐出。本地风
光。天机浑成。如来妙相。而无咀嗫之痕。不废纤毫之
力。和声吐露。全体示于众生。圆机顿显乎词。收来放
去。妙用纵横。心佛众生。浑然齐致。真妄物我。举一全
收。而无圣凡之异。无欠无馀。融万法于一心。了千心
于一语。樵歌牧唱。声色纵横。炳然齐印。权实双行。五
派分宗。三乘教相。义将安寄。推其锋锷。则万变千奇。
穷理尽用。浑然无端。了无丝毫渗漏。亦无一法可得。
自然活泼泼地。转漉漉地。不离如来舌端上。只是要
一切人透得遮著子。人人自有一段超然乐处。挟日
月而驱风雷。舌端游戏。为古为律。时露清新。为宗为
教。水截蛟螭。陆断兕虎。杜绝好新乐异。深防穿凿之
徒。千卷之灵奇。如秋毫处于沧海。是以不洒点墨。尽
皆必吐之英。韬颖埋锋。极尽生人之态。果人受诸天

之供。沾一味而味味具足。点铜铁为黄金。抽神奇为
臭腐。以道观言。以言观道。可以见道。可以穷经。可以
励志。可以察天地。可以知鬼神。可以通百家。开顶门
之只眼。放无上之宝光。孰得孰失。何去何从。故初祖
云。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不与世求。须是真
参实悟方是用处。而不拖泥带水。向上玄旨。不作露
布葛藤。且道不落死活句。如何道看。

如来所说三乘十二分教。犹海水一味。穷高极深。激
而为涛。回而为澜。震而为雷。喷而为雨。能随龙而化
三千世界。皆如来舌上之波澜。汪洋谈艺。匠心而出。
酬机训答。一旦当机。淋漓吐露。触途无碍。乍分乍合。
无损沧海之势。了无缘影著之乎胸中。现之乎眉睫。
亦无殊胜名言。朗然独脱。唯此虚空活泼泼地。棱棱
风骨。融融若春。如衡在鉴。风雷在握。而应当世之务。
其神何所不之。是故般若现前。本来具足。不假修为。
真智无边。真心无定。毫无渗漏。人人分上。各各具足。
罗山云。玄门无法。不立纪纲。如王宝剑。锋铓不可撄
触。觑之则瞎却人眼。无一语而不单提向上。无一言
而不全体独露。所以释迦老子。于一切处。成等正觉。
若有血气汉。向这里著一只眼。便见自己七纵八横。
丝发不移。踏著自家本命元辰。元不从人而得。须是
猛著精彩觑看。

夫观于教者。而不能观于心。能观于心者。亦能会于
教。教从心之所流。如来示于心而说于教。众生迷于

教。而不识于心。教为表显之法。心为说教之主。识于
心而会于教者。更何以加一字于心乎。亦无有一字
可当情。千言片语。觌面论心。了然无疑。怡然无怖。犹
不能自信。而且各持所见。终不足以惬初心。比之为
敲门砖。门既辟而安用之乎。何不观如来舌端上。放
五色电光。还谓如来之真相乎。乐说不穷。任其索隐。
汎声香而不住。括虚空而为量。迷测其源。罔知其末。
苟能知心。则万法皆从我出。清虚简胜。如闻郑卫之
音。意于言外。千途一辙。念念非别。乾坤寥廓。竖立非
他。一念现前。应口而吐。捐尽形骸。全体皆露。本地风
光。觌体相见。故万世以下。而嗫嚅者。得其本焉。经之
摛掞。旨超文外。读如来语者。直须了然顿悟。故李长
者云。无边刹境。自佗不隔于毫端。十世古今。始终不
离于当念。而神融骨洽。则曩劫之疑。涣然冰释矣。词
彩则揭其精华。音韵则响其谐调。是以学来学去。并
学亦闲。穷如来之教。亦不存一字于胸中。亦不多读
一字。亦不少读一字。故云。治世语言。皆顺正法。但拔
出众生处处贪著。推靡破执。不得不无。彻名相之藩
篱。露真心于唇吻。若作道理见解。终有一点不洒洒
在。

教中有梵语唐言。显说密说。皆如来设教之权。变化
之法。世尊抚运。以梵典而开宗。示心为教。言为智炬
之辉。虚其襟者。挹其遗风。漱其流者。味其馀津。为袪
识之利剑。截妄之宝刀。亿曳法蠡之响。而无穿凿之

宝。言有华梵之分。心无唐梵之别。故心之与语。犹利
之与刃。而语之于心。犹刃之于利。利之名。非刃也。刃
之名。非利也。舍利不可无刃。舍刃不可无利。未闻刃
没而利存。利没而刃在也。故言无唐梵之分。心有思
议之格。岂有唐言而可诠。梵语而不可诠乎。穷缘尽
照。显密一心。皆如来说法之权。以融心之妙。如孤鹤
盘空。神龙戏海。

懒庵曰。近世学者。不悟斯旨。意谓禅宗别是一种法
门。以禅为宗者非其教。以教为宗者非其禅。遂成两
家之说。互相诋呰。譊譊不能自巳。噫。所闻浅陋。一至
于此。非愚即狂。甚可叹息也。

岩头云。夫唱教。须一一从自己胸襟间吐得出来。与
人为榜样。但于声色前。不被万境惑乱。故知经文中。
亦有向上一路。如高山出云。群峰吐溜。抑何奇也。百
川之水终归于海。出云流润。以泽天下。其何快如之。
则弥廓弥虚。如涛如风。著不得纤毫挂碍。以显于心。

鼓山云。十二分教唱不得。凡圣摄不得。今古流不得。
言句该不得。如来以千古之灵奇。吐之胸中。秀媚清
新。为古为律。时露合璧。难分楮玉。若不会此。则为世
谛流布。即此锋铓而直。如太虚纤云。了无所有。

洞山初和尚云。举唱宗乘。阐扬大教。须得法眼精明。
方能鉴辩缁素。切缘真妄一源。水乳同器。到此难分。
洞山寻常以心中眼。观身外相。观之又观。乃辨真伪。
夫善知识者。驱耕夫之牛。夺饥人之食。直须心境一

如。第八识断一刀。心无渗漏。方有少分相应。故胸中
如吞吐长江。骨法齐等。未尝不为通身吐露。洒洒不
为法缚。不可留纤介缘影于胸次乎。

临济大师云。你若达得万法无生。心如幻化。更无一
尘一法。处处清净。无佛无众生。无古无今。得者便得。
不勒时节。亦无修證。无得无失。一切时中。更无别法。
设有一法过此。我说如梦如幻。入一切差别境。不能
回换。未曾离一念。随处清净。道我解禅解道。辩似悬
河。皆是造地狱业。若真正学道人。不见世间过。急切
要求真正见解。若达真心。悟性圆明。方始了毕。只如
十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句
上生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。一念心
能自在。随处解脱。如是解得。方始好看教。

如来语皆正言。正言岂可穿凿。或于巧辩。或示密言。
别是一种风骨。绝无烟火气息。语言世味。翩翩尘埃
之外。百鸟争鸣。松风和韵。皆助如来谈柄。诚恐以纸
墨文字之讲求。皆为思议之言。而非如来之正说也。
故岩头和尚云。大统纲中须识句。若不识句。难作话
会。百不思时。唤作正句。学不足以窥无始之宗。言无
思以应当世之务。尽彻纤疑。纵横如意。

夫人自具于眼。方识如来教中真旨。如来之语。言言
活泼。语语无定。随缘应答。如幻如化。如珠走盘。岂能
执捉。皆露心之妙。今人执定世间文字看法。而拟如
来之语。岂知如来之语。非世间文字也。岂可随语而

生解乎。故华严经云。谓知一切法。即心自性。成就慧
身。不由他悟。是以法华经云。拔出众生处处贪著。故
智者大师。读至是曰真精进。是名真法供养处。豁然
大悟。还知智者大师。悟个甚么道理。方知全部皆一
旋陀尼。无穿凿。无用心。无断绝。无拟议处。岂得漫自
随其言句而凿之乎。故教中四无碍者。事无碍。理无
碍。事理无碍。独事事无碍之理。最难悟者。非是华严
一经有此四种无碍之理。诸经皆然。此乃如来说法
之要纲也。故智者大师。读法华而悟。遍大地皆法华
也。

永明大师云。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了
文字性离。即是解脱。迷一切诸法之性。向心外取法。
而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸
法本源则不见有文字丝毫发现。方知一切法。即心
自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲證圆明之际。入
斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖
而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆
是识心分别。所以祖佛善巧。密布权门。广备教乘。方
便逗会。才得见性。当下无心。药病俱消。教观咸息(出
宗镜录)。

是故不可执定是非之说。而辩于教。语无是非之性。
无是非之念。亦无是非之辩。故语之所发乎未分是非
之先。亦无有是非之辩者。乃如来之正念。众生未变
之真。千劫巳前之面目。若辩言说是非好丑。则非真

面目。皆是识心分别计度。故云。但有言说。都无实义。

心无真妄。真妄起于识想。一念缘起未分之先。孰为
佛乎。孰为心乎。孰为法乎。唯用之能迅。无心分别。无
心缘念。念念皆心。独不能剪情缚于见闻之初。乾识
浪于爱憎之表。神理易悟。结习难忘。迷则妄生。悟则
妄灭。妄无妄源。竖无初际。既无有始。岂得有终。本际
不可得。故生死无有始。临济大师云。沿流不止问如
何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急
须磨。理须顿悟。习须渐除。

大圣人出来。提醒人处。直指众生千劫巳前不曾变
坏这段光明。时时搬弄泥团。须自识取。莫为没溺于
纸墨文字间。一离文字。不啻猢孙失树。便无可安身
立命处矣。殊不知文字而不能摄者。形骸之外。肝胆
尽露。纵横驰骤。放去收来。隐隐照映人处。徒与世间
人谈世间法。不复知有向上事在。无痕迹处。可以检
点。无心识处。可以认取。故琴之道尊。根于音古。与声
器之源。略窥其倪。指法音节。调燮之妙。不诡于正。而
唤醒千古人心。

直欲抟取虚空。握笔挥洒。纵横奇屈。千古合节。如伏
枥老骥。意气横溢。穿云之鹄。目无万里。便觉天机激
触。露出通身手眼。昔公明宣学于曾子三年不读书。
曾子曰。宣而居参之门三年不学何也。公明宣曰。安
敢不学。宣见夫子居宫庭。亲在叱咤之声。未尝至于
犬马。宣说之学而未能。宣见夫子而应宾客。恭俭而

不懈惰。宣说之学而未能。宣见夫子。而居朝庭。严临
之下。而不毁伤。宣说之学而未能。宣说此三者。学而
未能。宣安敢不学而居夫子之门乎。曾子避席谢之
曰。参不及宣。其学而巳。

* 楞严击节
明　沙门大韶　著
门人　智睿　录

夫参学之士。须要自得彻底掀翻。岂可就人吻角
吃野狐涎唾。他日尽是阎罗老子乞铁棒的有甚
交涉。须从自己真参实悟处。透将出来。那时才好
把释迦老子野狐涎唾。尽底撇向东洋大海。朕迹
不留。从自胸中呕出。了无凝滞。如珠走盘。不留影
迹。驰骋当世。神睴自顾。靡不贯彼精微。收之毫端。
放弥六合。须于文字中点出如来之眼。光明遍照。
无一语而非世尊全体独露。无一字而非释迦老
子丧身命处也。盖生平学力未精。不能藻鉴而照
破生死之根。露出父母未生巳前一段光景来。人
人自谓握灵蛇之珠。家家自谓抱荆山之玉。茫然不
能照物。无隐无从。不能洞识幽微。究其所真。见无
迷悟。心见无分。靡不知有于言焕然如水之质。漫
言浩荡。自成其文。盖非语言文字理通故也。圣胤
流辉。悬河泻辨。非真见之光明。涅槃元清净体者
乎。今之学者。不能履顺而游性。乘佛理而御心。道
眼未明。世出世间常露于前。不能分别。而为千古之

灵骨。照破生死之根。方知真药现前。不能分别者。
气爽神聪。才情风韵。若处太虚之中。飘飘然而露
千古之玄风。以应世间。神融骨洽。必须悟此。而视
千百世。如同一日。洁然于内。浑然于外。不被世间
语言文字之所障碍。是以慱采精微。陶容妙义。会
契如来之旨。不费纤毫之力。能令学人析理开神。
吐弃精华。千秋片语。道波口海。非诸佛之真见。能
与于此乎。未尝知其清虚之体素骨通灵不可染
污者。一字不凿。则心镜弥朗。声同金石。皆自丰神
透露。妙辨纵横。而非楞严寂灭海中流出者。故心
莫之能为隐者。吾人之所不能隐于心矣。是以心
见之所难分也。而世无能隐之心。心无能隐之见
心之所露。而不能自知者。未有能知于心也。闇昧
得耀乎光明。孰为见以全露。直言其归趣而巳。穷
万物之根源。别千灵之作用。方可照明真见。乌谓
自已吐出楞严大定耶。是以剪截浮辞。恢弘至道。
举其闳纲。原始要终。得其真趣。莫寻枝叶。若江河
之流。涣然冰释。盖有南威之容。乃可论于淑媛。有
龙渊之利。乃可议于断割。敷扬厥旨。驱摭群言。发
前人之未发。泄如来之真髓。可补于将来。靡得而
详焉。昔王敦素问觉范禅师曰。宝公谶语。视千百
年如一日。此何道而至之。觉范曰。清明在躬。志气
如神。有物将至。其兆必先。孔子语也。莫非倒想。倒
想若灭。洞见三世。宝公岂有倒想乎。敦素拊掌笑

曰。美哉之论。然则倒想宁有道乎。

「大佛顶。」

【即诸佛之果体也。反衰世之陵夷。续众生之慧命。
无古无今。庶不异于真源。即心即用。未尝不露于
项相。一切众生。不能析如来之见。不能知如来之
顶。而显诸佛之神用也。用众生之语言也。是众生
自受用之法门也。安身立命处也。世尊点出诸佛
之眼。放出顶光也。】

「妙奢摩它三摩禅那。」

【这一妙字吐出。与世味同研。庸言庸行。与善恶是
非。溶作一团。和作一块。掀翻理窟。倒翻情境。天然
真趣。自然神化。不假雕琢。在世而不为世之所迁。
出世而不能融于世者。真淳不剖。为之涅槃元清
净体。是诸佛之本源。流而不散。用而不分。故世尊
全体作用。于四十九年之中。未尝散乱者。唯一妙
字。而无知故。谓之奢摩它也。而无明故。谓之三摩。
禅那。正三观中。谓之体真止。识未动故。谓之随缘
方便止。不思议故。谓之不著二边止。是复真元未
散之果体也。淳朴未分之元。世尊欲尽大地众生
皆复真元之体。若用识之所侵。圣德隐矣。元明之
体失矣。非三界而三界分矣。无古今而古今别矣。
无众生而众生之相成矣。是诸佛而作众生矣。尽
大地诸佛即今皆是尽露蠕动含灵之相矣。把自
已一点真元刳之尽矣。唯大圣人出来救之难矣。

非大圣不能复其真而灭其识完其体矣。恐天下
人。而无有一人能完其心者。无一人能全其心。而
證诸佛之果体也。复其本源也。入其大定也。巳證
涅槃也。识巳寂灭也。故大圣人出来。终不把自已
之心。而被识所侵故。是以许由箕隐。老聃守中。伏
牺画卦。文王发泄尽矣。圣哲奔忙鲁叟弥缝者。世
尊以幻化之术。而提醒天下人。而一切众生。若證
自心。方知自心皆为幻化。而幻化皆为自心者矣。
是以融万法于一妙。摄尽大地众生之心。尽入奢
摩禅那之中。故尽大地一切众生。无一时未尝不
析三摩谈禅那融真见论三观。何尝曾住口来。】

「最初方便。」

【世尊正把众生日用三昧。融于奢摩它中。以三摩
禅那。溶作最初方便。作世间法亦可。作出世间法
亦可。溶作一团。和作一块。不可分别。不可卜度。吐
将出来。未有咀齧之痕者。释迦老子。亦用一毫伎
俩不得。用一毫思唯不得。最初发起一念之时。各
人自家检点看。还能识得千古巳前面目否。若能
认得此念念分别念念透将出来。还识得是父母
未生巳前这段光景者。释迦老子许多臭烂葛藤。
一毫也用不著。亦不能舒一毫伎俩。安知一念能
知大地众生尽皆成佛。安知三世诸佛之相尽露
众生之一念乎。其形隐而能显。其声露而常藏。以
非常之人。能睹非常之形。有非常之眼。不从忘想

处出将一个。未有咀齧之痕的。父母未生巳前抛
向人前。止要一切人亦不可齧伤。而自用之斩断
人之卜度。截断人无始劫前种子。直言之下。更不
著纤毫拟议。放出自已光明。照天照地。吐电惊雷。
天壤间更有何物而能至于此耶。故释迦老子。亦
用一毫伎俩不得。天然真趣。岂能雕琢心之所露
于神。生于识心未动之先。故用无识之心。行于无
思之境。故不可以识动之所能侵也。言无凝滞之
思。心有能变之识。识所动而真则遗矣。心有明而
碍则立矣。明则知而妄则生矣。元明之体失矣。故
曰终日用而不知枉入诸趣者矣。是以真心。不能
用于世。不能辨于事。彼非所明而明之。彼非所知
而知。故能知于世者。非心之所真也。是非之彰。道
之所亏也。出于天地。至明至理之所非及也。唯知
吾人之所直言者。不可知而为心。不可以明而为
道。是以释迦老子化机被物。唯以辞变而为用也。
唯观辞变为如来无碍之辨而为法也。而穷天下
人之心。无有能尽之用。而穷如来变化之机。是以
世尊。四十九年。自受用之法门。未尝曾说一字。而
化导众生。用之四十九年。未尝有一法与人者。唯
以直言其归趣也。而知言之脉。这一诀窍达磨所
传如来慧命者。势如悬[𮈔]。世尊未尝不与道破。在
般若会上。则曰如语者。实语者。真语者。不诳语者。
不异语者。在法华会上。以三称诚谛之语。六万馀

言。临完正称。授持佛语。唯一直语。而为万世之师
者。其唯大圣欤。非有义于文所可得而言也。是以
穷尽万物之言。不能以直而为言也。言非直而识
所侵也。故不能定万物之心而为真也。不能测万
物之心而为教也。不能融万物之心而住无思之
境也。不能化万物之机而为各各父母未生巳前
也。】

* 化柴煮茶

一茎茅上。燎天赤𦦨常燃。万指丛中。法供因缘偶尔。
苕溪煮作清凉　　尽成炉󱨏。镬汤炉内。谁为出手
提携。猛烈𦦨中。何者将薪就炽。旃檀寸寸。何妨片片
将来。琼树森森。岂惜枝枝拈出。砍苍劈翠。截玉剖金。
满担携来。扑落总非他物。纵横界内。刈末全得工夫。

* 化灯油

这一点光。烛三千界。法界之幽途直透。弥勒之内院
恒辉。似广寒宫启。映宝网之千重。如杲日当空。走金
蛇之万道。触白毫而遍皆成玉色。照法相而大地尽
作黄金。物物腾辉。尘尘互入。噫。莫道不从此处生光。
尽是得来发𦦨。檀那蚤施。仍续此明。拈出些些。莫教
常昧。

* 袪虫

生佛同源。性无高下。法身互显。报有升沉。形分万品。
体列千般。彗孛现于微垣。灾异彰于吴地。时当季夏。
烁石流金。万物茂荣之候。松篁吐翠之时。弱植同[序-予+(林/木)]。

浮英斗艳。幽姿傲骨。郁苍素质之标。乔木森然。群芳
烂熳之莠。魔业之吣。推雕之剥。乃齧乃吣。乃柔乃伤。
众芳摇落兮。尽推汇品之华。森然枯槁兮。唯挺孤高
之干。遭其零悴。息归萎薾。天时之道违和。地利之宜
伤毁。未能调叶。致降灾愆。伏愿。證法相而如屈如曲。
现三昧兮如齧如吣。卸丑形而神通自妙。脱业累而
超极乐之邦。仍使松筠含翠。卉木芬芳。复生蕙以标
姿。仍挺干而发莠。

* 荐亲

讵知身类浮萍。命均脆草。形将物化。惊业海之汪洋。
心乃真常。𦕈畏涂之遥旷。于乎。法性虚灵。慨亲恩之
罔极。幽冥杳隔。嗟子道之何申。匪凭我佛之洪慈。曷
导冥中之滞魄。于乌。投诚梵院。达悃觉天。一有愧怍
之愆。总藉慈悲所悯善来佛子。𠃔副斋心。尘随空落。
正观第一义天。想与虚陨。深入妙三摩地。无违动止。
宴坐水月道场。不间晨晡。成就空华佛事。

* 资福寺妙宗下火

这个妙宗。常在一毫端上。放大光明。髑髅眼中。照天
照地。今日遗下赃私。却在山僧手里。这鹘臭布衫。脂
膏帽子。向人天众前。投入火光三昧。燃起燎天赤𦦨。
放出性空真火。走却无角铁牛。跳出金毛狮吼。撞倒
弁山峰顶。吓得须弥倒走。松涛彻底颠狂。林木尽皆
哮吼。百鸟哀鸣山川泪流。必竟向何处安身。(打圆相
云)却在这里躲根瞥丑。(咄)象王摆脱黄金䌇。飞腾直

入云端走。

* 与楞严寺性庵下火

从来不识娘生鼻。今日全然通露出。和身跳入太虚
空。两眼分明如电彻。六十馀年不解寻。一朝云散风
前别。走却狞龙独角新。纵横法界颠狂决。玉柱云凝。
苕溪流截。且道性庵上座。必竟在何处安身。(打圆相
云)昨宵走却玉麒麟。翻身跳出黄金窟。

* 千松笔记
门人智　录

** 弥勒像赞

这个泼赖。没些颏腮。常在街头。惯为乞丐。个大肚皮。
唯馀臭秽。内院难容。泥犁有在。(咦)若将黑墨染虚空。
直入地狱如箭射。

** 观音像

这个野狐精。装甚痴模样。阿谁写将来。露这丑形状。
终日诳众生。礼拜观音像。若还得见伊。痛责三十杖。

** 达磨像

打落牙的腮胡。药不死的剩汉。西方不能容汝。东土
来此何干。惯将他人之物诳人。自已无一毫希罕。若
还撞见难饶。劈脊还他便棒。

** 普贤赞

一个普贤骑个象。两两分明各一样。普贤骑象象骑
人。鼻孔元来无两样。若还检点得分明。各各也要三
十杖。

** 题楞严寺中峰祖师遗笠

彩霞聚处结罗纹。日落山衔顶露痕。雨雪骤时容有
笠。电雷迅疾乃知君。馀生活计双天目。全体风流五
色云。唯此百年遗迹在。何人惆怅罢殷勤。

** 密藏师遗笠

时将晴笠护螺纹。犹恐神光露顶痕。乡国不居潜世
外。□□遗迹俨身分。幸存满月今瞻仰。得有圆光孰
见闻。华雨一龛山寺振。师身何处不纷纷。

** 挽莲渠师

不知寒暑不知秋。历尽尘缘未得休。鸿雁一声天外
落。山流始见水无流。

** 与画工陈居士

描尽江山骨。还能写自心。试看驰骤处。须认笔头真。

** 十二时歌

平旦寅。彻开两目自分明。最是此时人静悄。从来无
客到柴门。舒双足。活如麟。踏破虚空何处尘。相看猿
鸟清晨过。笑我山居绝比邻。

日出卯。照用同时无不
了。金乌觌面没遮瞒。山河大地常皎皎。泥牛吼。石虎
恟。海门浪击红轮小。鲸鲵吞却须弥峰。试问禅人几
知晓。

食时辰。水浆寒热自知亲。粗粗任缘随分纳。年
来年老日全贫。或时吐。或时吞。放去收来与么人。不
闻亚饭吹音乐。到底消磨适楚秦。

禺中巳。白云笑我
无名利。空山快乐忘寂喧。此时有鸟声娇翠。莫思量。
休拟议。知音不是等闲遇。得便逢渠不识渠。死生看

来真笑具。

日南午猢孙挂璧能攀舞。悬崖撒手真丈
夫。大地由来无寸土。行也么。坐也么。东西南北频周
睹。红光赫赫炽通身。珍重时人莫莽卤。

日昳未。渔人
欸乃江边去。擎著狞龙定活烹。随手拈来无不是。泼
天风。毋惊畏。潵开罗网包天地。等闲会得者便宜。免
使浮尘逐闲气。

晡时申。林风叱咤吼乾坤。南来片雨
分虹断。北去轻云拥日轮。江岸裂。江潮分。暮雨潇潇
到渡津。看来白发身如鹤。濯足松风行路人。

日入酉。
过隙光阴如电走。日就月将能几何。要使时常无舍
取。野鸟归。风篁起。林阴无事独相倚。二六时看自在
身。泥牛吼月西风里。

黄昏戌。大地茫茫暗似漆。弃暗
投明总未真。明暗何须空饶舌。亦无人。亦无佛。大侬
口中吹筚栗炎炎六月雪飘飘。弁山峰顶笑不彻。

人
定亥。睡熟昏昏主谁在。枕子梦里笑呵呵。却是东瓜
不成队。露平凝。月沉海。孤鸿咿哑声旋乃。若能认得
这般声。石人夜坐观自在。

夜半子。山河没倒主中主。
风吹屋角人不知。茅庵睡在泥团里。月常圆。云正驶
石女怀胎牛生駬。昼则饥餐夜则眠。皇家天子皆如
筛。

鸡鸣丑。觉来路上惊眠狗。泉流风韵泻秋声。云深
幽径无人走。露光明。分好丑。赤肉团上纵横手。森罗
万象尽纷纷。大地由来不相受。

** 除夕杨坞

天目分支直奔东。山回蝘蜒势寰雄。盘旋拮据数千
里。叠翠峰峦几万垒。具区北浸连天碧。襟带长江如

迤逶。岗峦挺秀唯霞幕。巉岩露顶参云雾。数峰旋绕
结杨坞。悬崖峭壁山头顾。崚嶒玉立势如屏。拱逼奎
躔成外护。流泉直下水淙淙。喷雪飞琼如白鹭。僧房
阿阁云气连。峰头日月互吞吐。苍霞掩映碧琉璃。岸
眉横雪僧无数。清珠汇渚有蛟龙。岩前怪石如猛虎
飘来钟罄佛声声。过岭飞猿哀[喳-日][喳-日]。涧壑啛啛夜更
长。松风拂拂昼常吼牧童欸乃不时来。或与樵夫相
对喁。我暂栖止西岩下。偶然逢此三十夜。也无一物
过新年。菜齑璎珞充肠罢。琼枝带雪烧残玉。嫩蕊先
烹未放华。不道老来多意兴。喜逢良夕在烟霞。

** 西方咏

不识东兮不识西。拈来法法尽皆齐。彩云行处分松
影。红日鲸吞破浪低。青莲舌现弥陀相。白玉毫分宝
剑提。霎时露出那叱眼。孰为生死孰为迷。

** 戊辰初度

处世幽然浑似梦。颠倒纵横随世控。六十年来奔走
忙。两肩荷负皮囊重。岂知足下有驹儿。婉然运载还
飞动。马齿增兮颜渐衰。盈头白雪身无用。吾今老兮
祇自怜。躘踵巳觉头常痛。聚墨难描八法书。拈来拄
杖无能弄。西方必定去不通。驴胎马腹凭渠送。

又

吾今老兮头如雪。念念尘心流未灭。时常展动娘生
手。春风笑破虚空口。良宵明月太空碧。放情寥廓无
休歇。闲时看卷无字经。倦来就枕真妙诀。人生在世

不多时。喜得吾生事都毕。莫将尘世为大年。佛祖尚
然眼中屑。

** 岁朝

今朝尽道添一岁。吾道如今减一年。增减去来无定
数。唯能消尽世间缘。必须识得缘中主。百千万劫常
如然。无增无减如何道。一句何须用口传。

** 看梅四首

万点苍山色半青。千峰影落在中庭。隔帘才觉春风
动。满机梅花尽吐馨。

一枝香染孤峰顶。嫩蕊偏教斗雪开。虚窗透入花神
白。满面春风笑我来。

懒把羞容岭畔开。潜身影里照娥眉。看来满脸春娇
媚。彻骨冰肌不露怀(水底梅)。

玉绣千峰疑瑞雪。馨香才觉是寒梅。遮闭彩毫唯映
白。鹭飞犹自带春回。

** 山行道中

笑指山头不露峰。白云行处绝狐踪。举头见有飞鸿
过。穿透云山几万重。

一到溪山月正白。芒鞋踏破太虚碧。柱杖横肩星斗
明。夜深剑吐光芒赤。平分风色在烟霞。彩云深锁苍
苔石。俛仰乾坤吾道宽。雁声唤醒人间客。

** 病中行脚

一笠翩翩湖海游。孤云野鹤猜谁留。古来行脚应如
此。竭尽精神始得休。踏破草鞋方到底。掀开云雾露

全眸。指挥自觉千虹断。谈笑初惊五岳秋。

林雨纷纷点绿苔。晚霞片片映窗来。阶前竹色稍云
碧。庭外轻风捲雾回。嗟我世缘何日尽。栖迟涧壑且
忘怀。倘然有日乘鸾去。笑指虚空便击雷。

** 送监寺东游

碧涨苕溪春漫流。主人拨棹向东游。青山两岸相随
往。白鹭洲边破浪头。

** 舟行苕上

水满溪头月满流。鱼龙无个不吞喉。才逢禹级三层
浪。吐出光明万里秋。

** 牧牛词

这牛儿身强力健。几人能解牵骑。为贪堤上绿草嫩。
篱篱只管寻芳逐翠。奔驰去不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]倾危。争知道山遥
路僻。回首到家迟。牧童今有意。绳头谨束。鼻䌇高提。
入泥入水。终是不随伊。莫教去啸傲长堤。忽惊起万
里云飞。恐踹破千顷玻璃。还来吼太虚。

** 雪中行

乾坤巳自露真形。那道轻飘雪未停。卓立千峰谁著
眼。苍山万点逐流行。

** 登弁山顶

足下山头不露尖。云眠石吼巳多年。莫教踏破松稍
月。惊散霞飞万里天。

** 秋日怀题

一啸乾坤遍地秋。白云黄叶满沧洲。霜天雁过声留

影。晓日鲸吞光满浮。石隐孤峰衔月吼。霞飞万里势
含鳅。芙渠翠色谁为画。留与人间作话头。

** 即事

两眉巳染雪霜琅。千古恒心未得驯。一片彩云皆内
境。何时得到月霜轮。

窗前笑弄笔淋漓。那道纵横千古奇。风骨飘飘谁自
得。虚空点点画人眉。

千松笔记(终)