一日喜问曰。内不放出。外不放入。正恁么时如何。师
拟开口。喜拈竹篦劈脊连打三下。师于此大悟。厉声
曰。和尚巳多了也。喜又打一下。师礼拜。喜笑曰。今日
方知吾不汝欺也。遂印以偈云。顶门竖亚摩醯眼。肘
后斜悬夺命符。瞎却眼卸却符。赵州东壁挂葫芦。于
是声名喧动丛林。」

【通容曰。大慧钳锤炉鞴。高出诸方。故相从者多。而
得法者亦盛。于长乐洋屿庵。仅五十日。打发十一
人开悟。懒庵亦是其数。且懒庵巳出头为人。尚讦
其平日珍重得力处。排为邪解。使他气宇索然。向
咽喉一拶。直得顶门开眼。此非大慧孰能欤。】

「庆元府育王佛照德光禅师。临江军彭氏子。志学之
年。依本郡东山光化寺吉禅师落发。一日入室。吉问。
不是心不是佛不是物。是什么。师罔措。遂致疑。通夕
不𥧌。次日诣方丈请益。昨日蒙和尚垂问。既不是心。
又不是佛。又不是物。毕竟是甚么。望和尚慈悲指示。
吉震威一喝曰。这沙弥更要我与汝下注脚在。拈棒
劈脊打出。师于是有省。后谒月庵果应庵华百丈震。
终不自肯。适大慧领育王。四海英材鳞集。师亦与焉。
大慧室中问师。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不
得下语。不得无语。师拟对。慧便棒。师豁然大悟。从前
所得。瓦解冰消。」

【通容曰。佛照于吉师机下有省。又谒诸大老。终不
自肯。以藕断丝未断也。大慧与他海水逆流。而江

湖倾覆矣。】

「福州玉泉昙懿禅师。久依圆悟。自谓不疑。绍兴初。出
住兴化祥云。法席颇盛。大慧入闽。知其所见未彻。致
书令来。师迟迟。慧小参。且痛斥。仍榜告四众。师不得
巳。破夏谒之。慧鞠其所證。既而曰。汝恁么见解。敢嗣
圆悟老人耶。师退院亲之。一日入室。慧问。我要个不
会禅底做国师。师曰。我做得国师去也。慧喝出。居无
何。慧语之曰。香岩悟处。不在击竹边。俱胝得处。不在
指头上。师乃顿明。」

【通容曰。临济家法。驱耕夫之牛。夺饥人之食。大慧
讦鼎需平生珍重。排为邪解。傍昙懿所见未谛。痛
斥其非。令他当机撒手。直下翻身。可谓是其人矣。】

「近礼侍者。三山人。久侍大慧。尝默究竹篦话。无所入。
一日入室罢。求指示。慧曰。汝是福州人。我说个喻向
汝。如将名品荔枝。和皮壳一时剥了。以手送在汝口
里。祇是汝不解吞。师不觉失笑曰。和尚吞却即[社-土+(囟-乂+夕)]事。
慧后问师曰。前日吞了底荔枝。祇是汝不知滋味。师
曰。若知滋味。转见[社-土+(囟-乂+夕)]事。」

【通容曰。大慧说亦说得是。近礼解亦解得亲。伹平
沙落雁一句。作么生道。】

「提刑吴伟明居士。字元昭。久参真歇了禅师。得自受
用为极致。后谒大慧于洋屿庵。随众入室。慧举无佛
性话问之。公拟答。慧以竹篦便打。公无对。遂留咨参。
一日慧谓曰。不须呈伎俩。直须啐地拆曝地断。方敌

得生死。若祇呈伎俩。有甚了期。即辞去。道次延平。倏
然契悟。连书数颂寄慧。皆室中所问者。有曰。不是心。
不是物。不是物。通身一具金锁骨。赵州亲见老南泉。
解道镇州出萝卜。慧即说偈證之曰。通身一具金锁
骨。堪与人天为轨则。要识临济小厮儿。便是当年白
拈贼。」

【通容曰。伟明虽悟一具金锁骨。则不无。若遇敲骨
取髓底人。管取纳款有分。然而能为白拈贼。则与
临济同参矣。】

「内翰曾开居士。字天游。久参圆悟。暨往来大慧之门
有日矣。绍兴辛未。佛海补三衢光孝。公与超然居士
赵公访之。问曰。如何是善知识。海曰。灯笼露柱。猫儿
狗子。公曰。为什么赞即欢喜。毁即烦恼。海曰。侍郎曾
见善知识否。公曰。某三十年参问。何言不见。海曰。向
欢喜处见。烦恼处见。公拟议。海震声便喝。公拟对。海
曰。开口底不是。公开然。海召曰。侍郎向甚处去也。公
猛省。遂点头。说偈曰。咄哉瞎驴。丛林妖孽。震地一声。
天机漏泄。有人更问意如何。拈起拂子劈口截。海曰。
也祇得一橛。」

【通容曰。一个死曾开。被佛海弄成活天游。然佛海
犹谓祇得一橛。且道是那一橛。参。】

「洪州百丈山怀海禅师者。福州长乐人也。师侍马祖
行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖
曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂搊师鼻。负痛失声。

祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。师再参。侍立次。
祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向
后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。
离此用。师拟挂拂子于旧处。祖震威一喝。师直得三
日耳聋。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师
一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子巳
后莫嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马
祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。巳后丧我儿
孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方
堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。」

【通容曰。黄檗因百丈举马祖一喝明机。终嗣百丈。
而不嗣马祖。以亲闻而面禀故也。百丈犹疑之曰。
子以后莫嗣马祖去么。檗曰不然。今日因和尚举。
得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。巳
后丧我儿孙。此虽棒下无生忍。临机不见师。而亦
师承为万古法要。人面禀嘉猷。有蒙受用。不可欺
心故也。又明主张此门。必不可无师承。而滥外道
也。】

「韶州云门山光奉院文偃禅师。以已事未明。往参睦
州。州才见来。便闭却门。师乃扣门。州曰谁。师曰某甲。
州曰。作甚么。师曰。已事未明。乞师指示。州开门。一见
便闭却。师如是连三日扣门。至第三日。州开门。师乃
拶入。州便擒住曰。道道。师拟议。州便推出曰。秦时𨍏
轹钻。遂掩门。损师一足。师从此悟入。」

【通容曰。睦州向银山铁壁。令云门拶入。故云门得
气宇如王。自在无比。藏身北斗。独步东山。乃至为
人打翻。露布葛藤。剪却常情见解。格外纵擒。言前
定夺。非上根利器。莫能窥其彷佛。真为受睦州毒
气深。而为人手段辣也。】

「襄州洞山守初宗慧禅师。初参云门。门问。近离甚处。
师曰查渡。门曰。夏在甚处。师曰。湖南报慈。曰几时离
彼。师曰八。月二十五门。曰放。汝三顿。棒师至明日。却
上问讯。昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在甚么处。门
曰。饭袋子。江西湖南。便恁么去。师于言下大悟。遂曰。
他后向无人烟处。不蓄一粒米。不种一茎菜。接待十
方往来。尽与他抽钉拔楔。拈却炙脂帽子。脱却鹘臭
布衫。教伊洒洒地。作个无事衲僧。岂不快哉。门曰。汝
身如椰子大。开得如许大口。师便礼拜。」

【通容曰。古人田地稳密。故能据定乾坤。把住要关。
于接对次。自然令人开发。故云门放守初三顿棒。
直得疑聚不巳。再与提持。便乃七通八达。今人于
接对次。或有机用。唯恐人之不信。又复与他重新
解说一遍。使人愈明白。而愈转远。纵有多般施设。
亦唯清风过耳也。】

「澧州钦山文邃禅师。福州人也。少依杭州大慈山寰
中禅师受业。时岩头雪峰在众。睹师吐论。知是法器。
相率游。二大士各承德山印记。师虽屡激扬。而终然
凝滞。一日问德山曰。天王也恁么道。龙潭也恁么道。

未审和尚作么生道。山曰。汝试举天王龙潭道底看。
师拟进语。山便打。师被打。归延寿堂曰。是则是。打我
太煞。岩头曰。汝恁么道。后不得道见德山来。后于洞
山言下发解。乃为之嗣。」

【通容曰。德山打钦山。乃本色钳锤。而钦山当机不
荐。及谓打我太煞。则三公同游。利钝自见。后于洞
山言下发解。则机用软弱。益可知矣。虽然发解之
后。德山向施钳锤。皆受用得著。人亦知乎。】

「舒州投子义青禅师。青社李氏子。七龄颖异。往妙相
寺出家。试经得度。习百法论。未几叹曰。三祗途远。自
困何益。乃入洛听华严。义若贯珠。尝读诸林菩萨偈。
至即心自性。猛省曰。法离文字。宁可讲乎。即弃游宗
席。时圆鉴禅师居会圣岩。一夕梦畜青色鹰。为吉徵。
届旦师来。鉴礼延之。令看外道问佛不问有言不问
无言因缘。经三载。一日问曰。汝记得话头么。试举看。
师拟对。鉴掩其口。师了然开悟。遂礼拜。鉴曰。汝妙悟
玄机耶。师曰。设有也须吐却。时资侍者在旁曰。青华
严今日如病得汗。师回顾曰。合取狗口。若更忉忉。我
即便呕。自此复经三年。鉴时出洞下宗旨示之。悉皆
妙契。付以太阳顶相皮履直裰。嘱曰。代吾续其宗风。
无久滞此。善宜护持。遂书偈送曰。须弥立太虚。日月
辅而转。群峰渐倚他。白云方改变。少林风起丛。曹溪
洞帘卷。金凤宿龙巢。宸苔岂车碾。令依圆通秀禅师。
师至彼。无所参问。唯嗜睡而巳。执事白通曰。堂中有

僧。日睡。当行规法。通曰是谁。曰青上座。通曰未可。待
与按过通即拽杖入堂。见师正睡。乃击床诃曰。我这
里无闲饭。与上座吃了打眠。师曰。和尚教某何为。通
曰。何不参禅去。师曰。美食不中饱人吃。通曰。争奈大
有人不肯上座。师曰。待肯堪作甚么。通曰。上座曾见
甚么人来。师曰浮山。通曰。怪得恁么顽赖。遂握手相
笑归方丈。繇是道风籍甚。」

【通容曰。易曰。鼎折足。覆公餗。言其不胜任也。洞山
之道。传云居膺。膺传同安丕。丕传同安志。志传梁
山观。观传太阳玄。至玄无正传。遂将衣钵。寄托与
浮山鉴。既久而得投子青。青后始有芙蓉楷丹霞
淳真歇了诸公出世。道满天下。是知洞上之宗。至
投子青为中兴。青公于洞上宗旨。悟入玄微。不落
沁漏。故能起太阳之既坠。振宝镜之将埋。唯公得
其胜任。虽然浮山鉴。法眼不明。关吏不严。虽青公
亦无深造。且鼎足折。公餗覆。吾知其不胜任矣。以
有浮山鉴。始有投子青。以有投子青。始能中兴其
道。易曰。君子知微知彰。知柔知刚。万夫之望二公
以之。】

「鼎州德山宣鉴禅师。简州周氏子。早岁出家。依年受
具。精究律藏。于性相诸经。贯通旨趣。常讲金刚般若。
时谓之周金刚。尝谓同学曰。一毛吞海。海性无亏。纤
芥投锋。锋利不动。学与无学。唯我知焉。复闻南方禅
席颇盛。师气不平。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫

学佛细行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心。见性
成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙
疏钞至澧阳。路上见一婆子卖饼。因息肩买饼点心。
婆指担云。这个是什么文字。师曰。青龙疏钞。婆曰。讲
何经。师曰。金刚经。婆曰。我有一问。汝若答得。施与点
心。若答不得。且别处去。金刚经道。过去心不可得。现
在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心。师
无语。遂往龙潭。至法堂曰。久响龙潭。及乎到来。潭又
不见。龙又不现。潭引身曰。子亲到龙潭。师无语。遂栖
止焉。一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。师珍重便出。
却回曰。外面黑。潭点纸烛度与师。师拟接。潭复吹灭。
师于此大悟。便礼拜。潭曰。子见个甚么。师曰。从今向
去。更不疑天下老和尚舌头也。至来日。龙潭升座。谓
众曰。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回
头。他时向孤峰顶上。立吾道去在。师将疏钞。堆法堂
前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。
似一滴投于巨壑。遂焚之。于是礼辞。」

【通容曰。德山气宇自冲昂。在蜀讲解。声压遐迩。初
闻南方即心即佛之道。即欲搂灭窟族。此之气槩。
固不凡矣。及逢婆子诘问三心。而不将义理应对。
亦不强辩抑人。须知有太公之道。而无欺心自负。
吾知师之讲解。断非今时类也。因婆得参龙潭。而
龙潭亦知师之器厚。故居会下相为折剉。令其技
穷谋尽。一夕吹灭纸烛。要渠头首自落。故德山绝

无情见。而杀气逼人也。以此为人。为人极彻。以此
杀人。杀人见血。其犹千里万里钝铁一条。故德山
宗风。高出宇宙者也。】

「秀州华亭船子德成禅师。节操高邈。度量不群。自印
心于药山。与道吾云岩。为同道交。洎离药山。乃谓二
同志曰。公等应各据一方。建立药山宗旨。余率性疏
野。唯好山水。乐情自遣。无所能也。他后知我所止之
处。若遇灵利座主。指一人来。或堪雕琢。将授生平所
得。以报先师之恩。遂分携至秀州华亭。泛一小舟。随
缘度日。以接四方往来之者。时人莫知其高蹈。因号
船子和尚。道吾后到京口。遇夹山上堂。僧问。如何是
法身。山曰。法身无相。曰如何是法眼。山曰。法眼无瑕。
道吾不觉失笑。山便下座。请问道吾。某甲适来祇对
这僧话。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。
吾曰。和尚一等是出世。未有师在。山曰。某甲甚处不
是。望为说破。吾曰。某甲终不说。请和尚却往华亭船
子处去。山曰。此人如何。吾曰。此人上无片瓦。下无卓
锥。和尚若去。须易服而往。山乃散众。束装直造华亭。
船子才见。便问。大德住甚么寺。山曰。寺即不住。住即
不似。师曰。不似似个甚么。山曰。不是目前。法师曰。甚
处学得来。山曰。非耳目之所到。师曰。一句合头语。万
劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子
何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。师
又曰道道。山拟开口。师又打。山豁然大悟。乃点头三

下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。由遂问
抛纶掷钩。师意如何。师曰。丝悬绿水浮定有无之意。
山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。师曰。钓尽江波
金鳞始遇。山乃掩耳。师曰。如是如是。乃嘱曰。汝向去。
直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾二十年在
药山。祇明斯事。汝今既得。他后莫住城隍聚落。但向
深山里钁头边。觅取一个半个。接续无令断绝。山乃
辞行。频频回顾。师遂唤阇黎。山乃回首。师竖起桡子
曰。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。」

【通容曰。夹山若不是道吾与他指引于船子处。决
不能开发。故夹山悟道。而道吾有功也。然夹山受
船子嘱付。尚复频频回顾。心犹未死。何也。觉范谓。
信力尚微。未大通彻。余谓觉范只知其一。不知其
二。吾谓船子虽有深锥痛劄之功。而亦有纡迟钝
置之过。盖夹山既在棒下翻身。又复授他程途之
迹。谓汝向去直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏
身。又云。吾二十年在药山。祇明斯事。致使夹山重
复迟疑。将谓别有不能彻信到底。所谓师家若有
实法与人。土亦难消。正此意也。故夹山虽信力未
大通彻。而船子实有纡迟钝置之过也。故曰金屑
虽贵。落眼成翳。何况以二十年中拖带蕴藉。将为
事耶。虽然船子见夹山疑为别有。竭力为渠覆舟
而死。使他剿除。所谓解铃须是系铃人。千古独师
大哉。】

「漳州三平义忠禅师。福州杨氏子。初参石巩。巩常张
弓架箭接机。师诣法席。巩曰看箭。师乃拨开胸曰。此
是杀人箭。活人箭又作么生。巩乃弹弓弦三下。师乃
礼拜。巩曰。二十年张弓架箭。祇射得半个圣人。遂拗
折弓箭。」

【通容曰。门庭高。机锋峻。非大造就。不敢入头。若得
入头。自然七穿八穴。石巩三平以之。虽然三平末
后。犹被石巩勾瞒却也不知。】

「澧州洛浦山元安禅师。凤翔麟游人也。丱年出家。具
戒。通经论。问道临济。后为侍者。济尝对众美之曰。临
济门下一只箭。谁敢当锋。师蒙印可。自谓巳足。一日
侍立次。有座主参济。济问。有一人于三乘十二分教
明得。有一人不于三乘十二分教明得。且道此人是
同是别。主曰。明得即同。明不得即别。师曰。这里是甚
么所在。说同说别。济顾师曰。汝又作么生。师便喝。济
送座主。回问师。汝岂不是适来喝老僧者。师曰是。济
便打。师后辞济。济问。甚处去。师曰。南方去。济以拄杖
划一划曰。过得这个便去。师乃喝。济便打。师作礼而
去。济明日升堂曰。临济门下。有个赤梢鲤鱼。摇头摆
尾。向南方去。不知向谁家齑瓮里淹杀。师游历罢。直
往夹山。卓庵经年。不访夹山。山脩书令僧驰往。师接
便坐却。再展手索。僧无对。师便打曰。归去。举似和尚。
僧回举似。山曰。这僧若开书。三日内必来。若不开书。
斯人救不得也。师果三日后至。见夹山不礼拜。乃当

面叉手而立。山曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。师曰。自
远趋风。请师一接。山曰。目前无阇黎。此间无老僧。师
便喝。山曰。住住。且莫草草匇匇。云月是同。溪山各异。
截断天下人舌头。即不无阇黎。争教无舌人解语。师
伫思。山便打。因兹服膺。」

【通容曰。临济称洛浦一只箭。则洛浦亦深造矣。但
末后谓向南方去。不知落谁家齑瓮里淹杀。故知
临济未全肯也。不然。见夹山死于机下。临济眼目
何在也。然亦须知夹山受船子恶钳锤。故接洛浦
亦不鲜也。】

「蕲州三角山令圭禅师。初参清平。平问。来作么。师曰。
来礼拜。平曰。礼拜阿谁。师曰。特来礼拜和尚。平咄曰。
这钝根阿师。师乃礼拜。平以手斫师颈一下。从此领
旨。」

【通容曰。清平不具大人相。受人礼拜。也不会。致使
三角布裙拖地。】

「黄龙慧南禅师。依泐潭澄禅师。分座接物。名振诸方。
偶同云峰悦禅师游西山。话及云门法道。峰曰。澄公
虽是云门之后。法道异矣。南诘其所以异。峰曰。云门
如九转丹砂点铁成金。澄公药汞银。徒可玩。入煅则
流去。南怒以枕掷之。峰虽谢过。而又曰。云门气宇如
王。甘死语下乎。澄公有法授人。死语也。死语其能活
人乎。即背去。南挽之曰。若如是则谁可汝意。峰曰。石
霜圆手段出诸方。公宜见之。不可后也。南默计曰。悦

师翠岩。使我见石霜。于悦何有哉。即造石霜。及中途。
闻慈明不事事。忽丛林。无意见之。遂登衡岳。谒福严
贤禅师。贤命掌书记。俄贤卒。郡守请慈明补之。既至。
目其贬剥诸方件件。数为邪解。南为之气索。遂造其
室。欲行师资礼。明曰。书记巳领徒游方。设使有疑。可
坐商略。不必作是行径。南哀恳愈切。明曰。公学云门
禅。必善其旨。如云放洞山三顿棒。是有吃棒分耶。是
无吃棒分耶。南曰。是有吃棒分。明色庄曰。若尔则从
朝至暮。鹊噪鸦鸣亦有吃棒分。即端坐受南炷香作
礼。明复问曰。赵州谓。台山婆子我为汝勘破了也。且
道那里是他勘破婆子处。南汗下不能加答。连日入
室请决。明唯诟骂而巳。一日南曰。骂岂慈悲法施耶。
明曰。汝作骂会耶。南于是大悟。遂作颂曰。杰出丛林
是赵州。老婆勘破没来繇。而今四海清如镜。行人莫
与路为雠。呈慈明。明许可之。」

【通容曰。慈明之为南公。乃师资相关。手段固出人。
而云峰为南公乃友道。相与有出格勉励。于祖林
中。亦不多见。盖云峰见道真。而择法明。故能力排
澄公。使老南宝惜悉弃去。而见慈明。得到大彻。】

「秘书吴恂居士。字德夫。居晦堂。入室次。堂谓曰。平生
学解记忆多闻。即不问。汝父母未生巳前。道将一句
来。公拟议。堂以拂子击之。即领深旨。连呈三偈。其后
曰。咄哉这多智俗汉。咬尽古今公案。忽于狼藉堆头。
拾得𧏙螂粪弹。明明不值分文。万两黄金不换。等闲

拈出示人。祇为走盘难看。咦。堂答曰。水中得火世还
稀。看看令人特地疑。自古不存师弟子。如今却许老
胡知。」

【通容曰。悟道虽则有时节因缘。不可拘论。然亦在
师家田地稳密。机用显大。于师资相扣之时。一抬
一搦。一机一拶。自然令人得活西来意。不纡葛藤。
不堕死水。是亦时节因缘也。】

「枢密吴厚居士。拥节归钟陵。谒圆通旻禅师曰。某顷
赴省试过此。过赵州关。因问。前住讷老透关底事如
何。讷曰。且去做官。今不觉五十馀年。旻曰。曾得透关
底事么。公曰。八次经过。常存此念。然未甚脱洒在。旻
度扇与之曰。请使扇。公即挥扇。旻曰。有甚不脱洒处。
公忽有省。曰便请末后句。旻乃挥扇两下。公曰。亲切
亲切。旻曰。吉獠舌头三千里。」

【通容曰。吉獠舌头三千里。还是为他发明。还是为
他印證。】

「左司都贶居士。问圆通曰。是法非思量分别之所能
解。当如何凑泊。通曰。全身入火聚。公曰。毕竟如何晓
会。通曰。蓦直去。公沉吟。通曰。可再吃茶么。公曰不必。
通曰。何不恁么会。公遂契旨曰。元来太近。通曰。十万
八千。公占偈曰。不可思议。是大火聚。便恁么去。不离
当处。通曰。咦。犹有这个在。公曰。乞师再垂指示。通曰。
便恁么去。铛是铁铸。公顿首谢之。」

【通容曰。圆通能据款结案。指示使都贶。呜呼尚飨。】

大慧禅师答圣泉圭和尚书曰。既得外护者。存心相
照。自可拨置人事。频与衲子辈作佛事。久久自殊胜。
臾望室中与之子细。不得容人情。不得共伊落草。直
似之以本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿为人体
裁也。若是见他迟疑不荐。便与之下注脚。非但瞎却
他眼。亦乃失却自家本分手段。不得人。即是吾辈缘
法只如此。若得一个半个本分底。亦不负平昔志愿
也。

大慧禅师答鼓山逮长老书曰。专使来收书。并信香
等。知开法出世。唱道于石门。不忘所从来。为岳长老
拈香。续杨岐宗派。既巳承当个事。须卓卓地做教彻
头彻尾。以平昔实證实悟底一著子。端居丈室。如担
百二十斤担子。从独木桥上过。脚蹉手跌。则和自家
性命不可保。况复与人抽钉拔楔。救济他人耶。古德
云。此事如八十翁翁入场屋。岂是儿戏。又古德云。我
若一向举剔宗教。法堂前草深一丈。须倩人看院始
得。岩头每云。向未屙巳前一觑。便眼卓朔地。晏国师
不跨石门句。睦州现成公案放汝三十棒。汾阳无业
莫妄想。鲁祖凡见僧入门。便转身面壁而坐。为人时
当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。昔沩山谓仰
山曰。建法幢。立宗旨。于一方五种缘备。始得成就。五
种谓外护缘。檀越缘。衲子缘。土地缘。道缘。闻霜台赵
公是汝请主。致政司业郑公送汝入院。二公天下士。
以此观之。汝于五种缘稍备。每有衲子。自闽中来者。

无不称叹法席之盛。檀越归向。士大夫外护。住持无
魔障。衲子云集。可以趁色力未衰时。频与衲子。激扬
个事。垂手之际。须著精彩。不得莽卤。盖近年以来。有
一种裨贩之辈。到处学得一堆一担相似禅。往往宗
师造次放过。遂至承虚接响。递相印授。误赚后人。致
使正宗淡薄。单传直指之风。几扫地矣。不可不子细。
五祖师翁住白云时。尝答灵源和尚书云。今夏诸庄
颗粒不收。不以为忧。其可忧者。一堂数百衲子。一夏
无一人透得个狗子无佛性话。恐佛法将灭耳。汝看
主法底宗师用心。又何曾以产钱多少。山门大小为
重轻。米盐细务为急切来。汝既出头。承当个善知识
名字。当以一味本分事。接待方来。所有库司财谷。分
付知因识果知事。分司列局令掌之。时时提举大纲。
安僧不必多。日用斋粥。常教后手有馀。自然不费力。
衲子到室中。下刃要紧。不得拖泥带水。如雪峰空禅
师。顷在云居云门相聚。老汉知渠不自欺。是个佛法
中人。故一味以本分钳锤似之。后来自在别处打发。
大法既明。向所受过底钳锤。一时得受用。方知妙喜
不以佛法当人情。去年送一册语录来。造次颠沛。不
失临济宗旨。今送在众寮中。与衲子为将来说法之
式。若使老汉初为渠拖泥带水。说老婆禅。眼开后。定
骂我无疑。所以古人云。我不重先师道德。只重先师
不为我说破。若为我说破。岂有今日。便是这个道理
也。赵州云。若教老僧随伊根机接人。自有三乘十二

分教。接他了也。老僧这里。祇以本分事接人。若接不
得。自是学者根性迟钝。不干老僧事。思之思之。

祖庭钳锤录卷之下(终)
* No. 1286-A
(附)宗门杂录四条

** 拈花

王荆公问佛慧泉禅师云。禅家所谓世尊拈花。出在
何典。泉云。藏经亦不载。公曰。余顷在翰苑。偶见大梵
天王问佛决疑经三卷。因阅之。经文所载甚详。梵王
至灵山。以金色波罗花献佛。舍身为床座。请佛为众
生说法。世尊登座。拈花示众。人天百万。悉皆罔措。独
有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃
妙心实相无相。分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事
佛请问。所以秘藏。世无闻者。

** 五问
此盖当时义学之徒。相与造说。诬罔先
圣。非毁禅宗。而自聪禅师问达观颖和尚。凡
五问。欲杜邪谬。故辩详之。

僧自聪问达观颖和尚曰。诸经论家多言。西天自

迦叶至师子尊者。祖师相传。至此断绝。其实如何。

答曰。吁如此说者。生灭心也。不知为法惜人。萤斗杲
日。雀填沧海。枉劳形耳。且二十四祖师子尊者。度婆
舍斯多。兼出达摩达。其缘具在唐会稽沙门灵彻序。
木陵沙门法炬所编宝林传。并据前魏天竺三藏支
疆梁楼续法记。具明师子尊者遇难以前传衣付法
之事。从大迦叶为首。直下血脉。第二十五祖婆舍斯
多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多罗。付菩提
达磨。即唐土初祖也。原支疆梁楼三藏来震旦。祇洛
阳白马寺。时即前魏常道卿公。景元二年辛巳岁也。
师子入灭。方二年矣。以是显知。经论诸师。诬罔后昆。
吁哉奈何。

问曰。达磨大师自西天。带楞伽经四卷来。是否。

答曰。非也。好事者为之耳。且达磨单传心印。不立文
字。直指人心。见性成佛。岂有四卷经耶。聪曰。宝林传
亦如是说。颖曰。编修者不暇详讨矣。试为子评之。夫
楞伽经三译。而初译四卷。乃宋天竺三藏求那跋陀
之所译。次十卷。元魏时菩提流支。与达磨同时。下药
以毒达磨者。是也。后七卷。唐天后代于阗三藏实叉
难陀译。以此證之。先后虚实可知矣。仰山寂禅师亦
常辩此。其事甚明。

问曰。传法偈无翻译。槩付法藏传中无此偈。以致
诸家多说无据。愿垂至诲。

答。噫子孙支分。是非蜂起。不能根究耳。只如达磨未

入此土。巳会唐言。何以知之。初见梁武时。对问其事。
即可知矣。后又二祖可大师。十年侍奉。以至立雪断
臂。志求祖乘。至勤诚矣。后达磨告曰。吾有一袈裟。付
汝为信。世必有疑者云。吾西天之人。子此土之子。得
法实信。汝当以吾言證之。又云。自释迦圣师。至般若
多罗。以及于吾。皆传衣表法。传法留偈。吾今付汝偈。
曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然
成。因引从上诸祖偈。一一授之。内传法印。以契證心。
外付袈裟。以定宗旨。以此则知。达磨付二祖决矣。此
乃单传口授。何暇翻译哉。

问曰。天台尊者。一心三观法门。与祖意如何。

答曰。子若不问。吾难以言也。吾尝见教中云。吾有正
法眼藏。付嘱大迦叶。且不在三乘五教之内。原佛祖
之教。皆有传授。昔闻大师于藏中。得龙树所造中论。
览至第四卷。破诸法性有定性则无因果等事。如颂
曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道
义。次颂云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无
不是空者。繇此达一心三观。曰空曰假曰中。若据教
意。大凡一偈。皆有四句。以成其意耳。智者离为三观。
似枝蔓。又未详传授。因此便言。远禀龙树。以树为祖。
近禀思大。则可知矣。若间世承禀。吾恐后世必有聪
利之人。空看佛经。自禀释迦。岂其然乎。良繇智者具
大福德智慧辩才。累为帝师。故成一家之说。辞博理
微。而后世子孙。称传祖教。乃番毁师子尊者亲付法

与婆舍斯多。以至此土六祖传衣付法。以为邪解。呜
呼吾若备论。即成是非。子自详之。

问曰。自达磨至此土。因何诸祖师言教。与西天诸
祖。洎六祖巳上不同。牛头一宗北秀荷泽南岳让
青源思。言句渐异。见解差殊。各党师门。互毁盟主。
如何得息诤去。

答曰。快哉此问。且祖师来此土。如一树子。就地下种。
因缘和合。而生芽也。种即达磨并二祖也。枝叶即道
副总持道育之徒也。洎二祖为种。三祖为芽。乃至六
祖为种。南岳让为芽也。其牛头神秀荷泽等。皆枝叶
耳。然六祖下。枝叶繁茂。生子亦多。其种又逐风土所
宜。采取得叶。贵叶得枝。贵枝亦犹树焉。在南为橘。在
北为枳。虽形味有变。而根本岂有变乎。又类日焉。在
东为朝。在西为暮。日亦逐方而转。则轮影也。其空必
不转必矣。德何快哉。子但了其内心。莫随其外法。内
心者脱其生死。外法者逐其爱恶。爱恶生则去佛祖
远矣。为子等闲签出正宗。及横枝言句。各于后述其
繇序。令学者明其嫡庶者矣。

** 觉梦堂重较五家宗派序

皇明景德间。吴僧道原集传灯三十卷。自曹溪下。列
为两派。一曰南岳让。让出马大师。一曰青原思。思出
石头迁。自两派下。又分五宗。马大师出八十四员善
知识。内有百丈海。出黄檗运大沩佑二人。运下出临
济玄。故号临济宗。佑下出大仰寂。故号沩仰宗。八十

四人。又有天王悟。悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪
峰存。存下出云门宗法眼宗。石头迁出药山俨天皇
悟二人。悟下得慧真。真得幽闲。闲得文贲便绝。唯药
山得云岩晟。晟得洞山价。价得曹山寂。是为曹洞宗。
今传灯却修云门法眼两宗。归石头下。误矣。缘同时
道悟有两人。一曰江陵城西天王寺道悟。渚宫人。崔
子玉之后。嗣马祖。元和十三年四月十三日化。正议
大夫丘玄素撰塔铭。文几千言。其略云。马祖祝曰。它
日莫离旧处。故还渚宫。一曰江陵城东天皇寺道悟。
婺州东阳人。姓张氏。嗣石头。元和二年丁亥化。律师
符载所撰碑。二碑所载。生缘出处甚详。但缘道原采
集传灯之日。非一一亲往寻讨。不过宛转托人捃拾。
而得其差误可知也。自景德至今。天下四海。以传灯
为据。虽列刹据位立宗者。不能略加究辨。唯丞相无
尽居士及吕夏卿二君子。每会议宗门中事。尝曰。石
头得药山。山得曹洞一宗。教理行果。言说宛转。且天
皇道悟下。出个周金刚。呵风骂雨。虽佛祖不敢婴其
锋。恐自天皇或有差误。寂音尊者亦尝疑之云。道悟
似有两人。无尽后于达观颖处。得唐符载所撰天皇
道悟塔记。又讨得丘玄素所作天王道悟塔记。赍以
遍示诸方曰。吾尝疑。德山洞山同出石头下。因甚垂
手处。死活不同。今以丘符二记證之。朗然明白。方知
吾择法验人之不谬耳。寂音曰。圭峰答裴相国宗趣
状。列马祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下江曰。兼禀

径山。今妄以云门临济二宗兢者。可发一笑。略书梗
槩。以传明达者。始知五家之正派。如是而巳。

** 一喝分五教

净因蹒庵成禅师。同法真圆悟慈受。并十大法师。斋
于太尉陈公良弼府第。时徽宗私幸观其法会。善华
严者。对众问诸禅师曰。吾佛说教。自小乘至圆顿。扫
除空有。独證真常。然后万德庄严。方名为佛。禅家一
喝。转凡成圣。与诸经论。似相违背。今一喝若能入五
教。是为正说。若不能入。是为邪说。诸禅师顾成。成曰。
如法师所问。不足诸大禅师之酬。净因小长老可以
使法师无惑也。成召善。善应诺。成曰。法师所谓佛法
小乘教者。乃有义也。大乘始教者。乃空义也。大乘终
教者。乃不有不空义也。大乘顿教者。乃即有即空义
也。一乘圆教者。乃不空而不有。不有而不空义也。如
我一喝。非唯能入五教。至于百工技艺。诸子百家。悉
皆能入。成乃喝一喝。问善曰。还闻么。善曰闻。成曰。汝
既闻。则此一喝是有。能入小乘教。成须臾又召善曰。
还闻么。曰不闻。成曰。汝既不闻。则适来一喝是无。能
入始教。成又顾善曰。我初一喝。汝既道有。喝久声消。
汝复道无。道无则元初实有。道有则于今实无。不有
不无。能入终教。成又曰。我有一喝之时。有非是有。因
无而有。无一喝之时。无非是无。因有故无。即有即无。
能入顿教。成又曰。我此一喝。不作一喝用。有无不及。
情解俱忘。道有之时。纤尘不立。道无之时。横遍虚空。

即此一喝。入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝。是
能入圆教。善不觉身起于坐。再拜于成之前。成复为
善曰。非唯一喝为然。乃至语默动静。一切时。一切处。
一切物。一切事。契理契机。周遍无馀。于是四众欢喜。
闻所未闻。龙颜大悦。谓左右侍臣曰。禅师有如此玄
谈妙论。太尉启曰。此乃禅师之馀论耳。


(附)宗门杂录四条卷(终)