假使百千文殊亦出女定不得。下方过四十二恒沙。
有罔明菩萨。能出女定。须臾罔明从地涌出。鸣指一
下。女从定出。洪觉范引大愚芝问。文殊七佛师。为甚
出不得。罔明下方至。弹指便能出。莫对。自代云。僧投
寺里宿。贼打不防家。予爱其语。偈曰。出定只消弹指
佛法岂用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。云庵
举曰。文殊罔明见处有优劣无。若无。文殊何故出不
得。今击鼓同到座前。与罔明出女定。是同是别。良久
云。欲识佛性义。当观时节因缘。若见得。出家事毕。解
脱安乐。喝一喝。下座。偈曰。佛性天真事。谁云别有师。
罔明弹指处。女子出禅时。不费纤毫力。何曾动所思。
众生总平等。日用自多疑。妙喜曰。一种商量针线工
夫郎君子弟禅。谓文殊无缘。罔明初地有缘。下语云。
冤有头债有主。又谓文殊有心。罔明无心故出得。下
语云。有心用处还成错。无意求时却宛然。又道文殊
出不得。杓柄在女子手里。罔明出得。如虫禦木。又云
因风纵火。又云争柰女子何。种种邪解。甚者作女入
定出定势。推一推。弹指一下。哭苍天数声。伏维尚飨。
拂袖之类。冷眼看来。惭惶杀人。颂曰。出得出不得。是
定非正定。文殊与罔明。送却穷性命　调达谤佛。生
入地狱。佛令阿难问。答如三禅天乐。又问还求出不。
答我待世尊来。便出。难曰。佛是三界大师。岂有入地
狱分。答佛既无入地狱分。我岂有出地狱分。湛堂偈
曰。可笑提婆达多。入捺落十万劫波。虽然如三禅天

乐。吹布毛还须鸟窠　殃崛至长者家。值妇产难。问
何法免。崛曰待问佛。返白。佛曰。我从贤圣中来。未曾
杀生。崛疾往。妇闻。当时分娩。径山杲请益湛堂。答这
话是金矢法。不会如金。会得如矢。问岂无方便。答有
个方便。只是你不会。崛云。我乍入道。待问世尊。未到
佛座。他生下如何。崛持佛语未到他家。他巳生下又
如何。杲茫然。后读华严。菩萨登七地證无生法忍。即
得入不动地。一切动心境想分别皆息。菩萨心佛心
菩提心涅槃心尚不起。况复起世间心杲豁然。堂说
方便。忽然现前。颂曰。华阴山前百尺井。中有寒泉彻
骨冷。谁家女子来照影。不照其馀照斜领。伊庵蒙单
华藏老人开示。于数则公案有滞。曾请益女子入定。
老人作弹指势。托至梵天势。铲地不会。后请益产难。
老人哂曰。甚么难产。口里七个八个生。从此透尽古
人言句。较湛堂所说方便何等快利。真难报之恩也
　二僧论风幡。一曰风动。二曰幡动。六祖曰。不是风
幡动。仁者心动。雪窦云。龙头蛇尾。好与二十棒。孚上
座咬齿。窦云。我与么道。也好与二十棒。妙喜曰。要识
孚上座么。犀因玩月纹生角。要识雪窦么。象被雷惊
花入牙。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见。育王崇
颂。非风非幡无处著。是风是幡无著处。撩天俊鹘悉
迷踪。踞地金毛还失措。呵呵呵。悟不悟。令人却忆谢
三郎。一丝独钓寒江雨。天台韶曰。斯乃无上心印。合
作么会。莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就

风幡通取。莫道风幡动处是什么。有云附物明心。不
须认物。有云色即是空。有云应须妙会。如是解。与祖
意有何交涉。既不许合。如何这里彻悟。何法不明。岂
是今会一则。明又不会也　僧问马祖。离四句。绝百
非。请师直指西来意。祖曰。我今劳倦不能为说。问智
藏去。问西堂。堂曰。我今头痛。问海兄去。问百丈。丈曰。
我到这里却不会。僧回举。祖曰。藏头白。海头黑。圜悟
云。有谓之相瞒。有道相推过。有道三人总识他问头。
所以不答。拍盲将醍醐著毒药。这僧将一担懞懂。换
个不安乐。劳三尊宿入泥水。却被这担板勘破。今只
管向语上作活计。白是明头合。黑是暗头合。不知古
人一句截断意根。须向正眼里看始得。此事如当人
按一口剑。拟议则丧身失命。要会藏头白海头黑么。
五祖道封后先生　破灶堕不知姓氏。嵩岳有庙殿
惟一灶。祭宰甡命甚多。师以杖敲灶三下。曰只是泥
瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三
下。灶乃堕落。须臾一人衣冠拜曰。我灶神。久受业报。
今蒙说法。得脱生天。持谢。师曰。是汝本有之性。神再
礼而没。侍者问某久侍不蒙示诲。灶神得甚径旨便
生天。师曰。只向道是泥瓦合成。会么。答不会。师曰。本
有之性。为甚不会。侍礼拜。师曰。破也破也。堕也堕也。
安国师曰。此子会尽诸法无生。难搆伊语脉。问未审
甚人搆得。安曰不知者　南阳唤侍者。三唤三应。师
曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾。妙喜云。三唤话丛

林有一络索。惟雪窦见透。云国师三唤。点即不到。喜
云灼然。侍者三应。到即不点。喜曰却不恁么。谓吾负
汝。是汝负吾。窦曰谩雪窦不得。喜曰谁道。召众曰。好
个谩雪窦不得。虽然。窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸
人不得。诸人亦谩露柱不得。玄沙云。侍者即会。窦云
停囚长智。喜云两彩一赛。云门云。作么生是国师负
侍处。会得也是无端。窦云元来不会。喜云雪峰道底。
云又云。作么生是侍负国师处。粉骨碎身未报得。窦
云无端无端。喜曰垛生招箭。法眼云且去别时来。窦
云谩我不得。喜云却是法眼会。兴化云一盲引众盲。
窦云端的瞎。喜云亲言出亲口。玄觉徵云。甚处是侍
者会处。僧云不会争解恁么应。觉云汝少会在。又云
于此见得便识玄沙。喜曰惭惶杀人。翠岩芝云。国师
侍者总欠会在。喜云犹较些子。投子云抑逼人作么。
窦云垛根汉。喜曰理长即就。复云唯赵州多口阿师
下个注脚。令人疑著。州答僧云。如暗中书字。字虽不
成。文彩巳彰。窦便喝。喜曰。且道这喝。在国师侍者分
上。赵州分上。随一喝云。不是命根五色索断。如何透
得过。窦云。若有人问。雪窦便打。也要诸方检点。喜曰
作贼人心虚。窦颂。师资会遇喜非轻。喜云此语有两
负门无事相将草里行。喜云普州人送贼。负汝负吾
人莫问。喜云放待冷来看。任从天下竞头争。喜云。只
今休去便休去。若觅了时无了时。复云。若求玄妙解
会。只管理会三唤话。那里是国师负。那里是侍者负。

有恁么交涉。鹅王择乳。素非鸭类。这个便是国师用
剑刃上事　南阳睡。丹霞问侍者耽源云在否。答在
即在。只是不见客。霞云太深远生。答莫道上座。佛眼
也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师起闻。打三十
棒趁去。震闻云。不谬为南阳国师。径山策云。既在。为
甚不见客。见得破。非唯知耽落节。亦见己出身路。虽
然如是。莫将闲学解。埋没祖师心　紫璘供奉注经。
南阳盛一碗水。著七粒米。碗面安一只箸。问是甚么
义。奉无语。师云。老僧意尚不会。何况佛义。沩山果云。
才见问。只云草本不劳拈出。踢倒便行。饶国师通身
是口。也无说处　百丈上堂。有老人曰。过去迦叶佛
时。因参人问大修行人还落因果也无。某对不落因
果。遂五百生堕野狐。今请代一转语。贵脱狐身。师曰。
不昧因果。老大悟。礼曰。某巳脱。住山后。乞依亡僧送。
师令食后送亡僧。众聚议。师领至后岩。以杖挑出死
狐。火葬。黄檗问。错对一转语。堕五百生狐。转转不错。
合作个甚么。师云。近前向汝道。檗近前。打一掌。师笑
曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。司马头陀举问沩山作
么生。沩撼门扇三下。答太粗生。沩曰。佛法不是这个
道理。僧问径山杲云。前百丈不落。为甚堕。答逢人但
恁么举。问后百丈不昧为甚脱。答逢人但恁么举。问
或有问师。未审向道甚么。答向你道逢人但恁么举。
颂云。不落不昧。石头土块。陌路相逢。银山粉碎。拍手
呵呵笑一场。明州有个憨布袋。雪峰云。圆师闻举野

狐话。一云不昧。也未脱得。一云不落。又何曾堕。圆释
然。因诣积翠庵渡涧猛省。见南公叙其事。涕交颐。南
令熟睡。圆起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫
气宇如王。争受囊藏被盖。一条楖𣗖甚纵横。野狐跳
入金毛队。南助喜　百丈问沩山。并却咽喉唇吻。作
么生道。沩曰却请和尚道。丈曰。不辞向汝道。恐巳后
丧我儿孙。又问五峰。峰曰和尚也须并却。丈曰无人
处斫额望汝。又问云岩。岩曰和尚有也未。丈曰丧我
儿孙。雪窦颂。却请和尚道。虎头生角出荒草。十洲春
尽花彫残。珊瑚树林日杲杲。和尚也并却。龙蛇阵上
看谋略。令人长忆李将军。万里秋空飞一鹗。和尚有
也未。金毛师子不据地。两两三三旧路行。大雄山下
空弹指　麻谷到章敬。绕禅床三匝。振锡一下。立。敬
曰是是。雪窦云错。又到南泉。亦绕三匝。卓锡一下。立。
泉曰不是不是。雪窦曰错。谷曰。章敬道是。为甚不是。
泉曰。章敬即是。是汝不是。此风力所转。终成败坏。雪
窦颂。此错彼错。切忌拈却。四海浪平。百川潮落。大策
高风十二门。门门有路空萧索。非萧索。作者好求无
病药。圜悟曰。须明两错始得。雪窦要提活泼泼处。所
以如此。若皮下有血汉。自然不向言中作解。有道代
麻谷下两错。有甚交涉。不知古人下语。销断要关。这
边也是。那边也是。毕竟不在这两头。庆藏主云。持锡
绕禅床。是不是俱错。其实亦不在此。沩山哲云。道是
道不是。均落麻谷彀中。大沩不然。忽有人绕床立。但

道未到这里。好与三十棒　陆亘云。肇法师也奇怪。
解道天地与我同根。万物与我同体。南泉指牡丹云。
时人见此花。如梦相似。陆罔测。雪窦颂。闻见觉知非
一一。山河不在镜中观。霜天月落夜将半。谁共澄潭
照影寒。圜悟云。南泉小睡语。雪窦大睡语。虽然作梦。
却作得个好梦。前头说一体。这里说不同。若道在镜
中观方晓了。则不离镜处。山河大地。莫将镜鉴。若将
镜鉴。便为两段。只可山是山。水是水。法住法位。世间
相常。山河不碍眼光。且道向甚处观。会么。到这里向
霜天月落夜将半。这边与你打迸了也。那边你自相
度。还知雪窦以本分事为人么。谁共照影。为复自照。
为复共人照。须是绝机绝解。方到这境界。今也不要
澄潭。也不待霜天月落。即今作么生。径山杲云。若理
上看。非但南泉谩陆亘不得。亦未摸著他脚跟一毫。
若事上看。非伹陆亘谩南泉不得。亦未梦见他汗臭
气。或道径山说事说理。但向他道只在理事上会取。
颂云。天地同根伸一问。未曾抬步巳亡家。无阴阳地
花重发。玉本无瑕却有瑕。法昌遇与讷首座修花坛。
举泉话。你见似甚么。讷云只是一株花。遇云与么你
也在窠窟里。讷云古人意作么生。遇云拈砖来。讷拈
砖了。又问。遇曰古佛过去久矣　两堂争猫。南泉云。
道得救取猫。道不得即斩。众无对。泉斩之。赵州归。泉
举似。州脱履顶头上出。泉曰。子若在即救得。又归宗
刬草。以锄断蛇。僧见曰。原来是粗行沙门。师曰。你粗

我粗。问如何是粗。师竖锄。问如何是细。师作斩蛇势。
问与么则依而行。师曰。依行且置。你甚处见我斩蛇
来。其僧无对。真净举此一则公案云。赤眼斩蛇道你
粗我粗。古人见处作么生。举拂云。今举拂与斩蛇是
同是别。良久云。人人有个天真佛。妙用纵横总不知。
今日分明齐指出。斩蛇举拂更由谁。又云。南泉归宗。
有优劣无优劣且置。赵州顶鞋出又作么生。于此明
得。德山呵佛骂祖有什么过。若不明。丹霞烧木佛。院
主须眉落。所以祸福惟人自召。喝一喝下座。妙喜曰。
斩蛇斩猫。多谓当机妙用。又谓大用不存轨则。岂是
这个道理。具眼者举起便知落处。若大法不明。打瓦
钻龟何时了。雪峰问斩猫意。德山便打趁出。复召云
会么。答不会。德云。我恁么老婆心。犹自不会。盐官尚
问觉印斩猫案。印曰。须是南泉始得。诘之尚不能对。
至僧堂大悟。古人道从今去更不疑老和尚舌头信
然。偈曰。须是南泉第一机。不知不觉蓦头锥。觌面若
无青白眼。还如[感*鸟][感*鸟]守空池。举未绝。印竖拳曰。正当
恁么时作么生。尚掀倒禅床。印遂喝。尚曰。贼过后张
弓。圜悟云。斩猫话有道提起处便是。有道在斩处且
得。都没交涉。他不提起亦匝匝地。古人有定乾坤底
剑。且道毕竟是谁斩猫儿。只如南泉提起云道得即
不斩。当时忽有人道得。且道南泉斩不斩。所以道正
令当行十方坐断。不在斩不斩处若向情尘意见上
讨。则孤负南泉。但向当锋剑刃上看。是有也得。无也

得。不有不无也得。所以道穷则变。变则通。不解变通。
只管语上走。南泉恁么提起。只教人自荐。各各自用
自知。不恁么会。卒摸索不著。又云子在救得猫。真个
恁么不恁么。赵州顶鞋出。他参活句。不参死句。须是
自己运出家珍。方见古人全机大用　南泉云。唤作
如如。早是变也。今须向异类中行。归宗云。虽行畜生
行。不得畜生报。师曰。孟八郎汉。又与么去。南泉问道
吾。名甚么。吾曰宗智。泉曰。智不到处。作么生宗。吾曰
切忌道著。泉曰。灼然道著。即头角生。后问智不到处
作么生行履。吾抽身入堂。泉归方丈。云岩问吾。为何
不对。吾曰汝不妨灵俐。岩却问泉。智为甚不对。泉曰。
他却是异类中行。不见道智不到处切忌道著。直须
向异类中行。岩亦不会。岩后问药山。药云子作么生
会。无对。药大笑。岩复问如何是异类中行。药曰。今困
倦。且待别时。岩曰某为此来。药云且去。岩出。吾闻岩
不荐。咬指血出。问岩去。问作么生。岩曰不与说。吾便
低头。赵州云。异即不问。如何是类。泉以两手拓地。州
近前踏倒。向堂里叫悔悔。泉令僧问悔甚么。州曰悔
不更与两踏　南泉语僧。夜来好风。问甚么风。泉曰
吹折门前一株松。问是甚么松。又语一僧。夜来好风。
问甚么风。泉曰吹折门前一株松。问是甚么松。泉云
一得一失。又赵州到一庵。问有么有么。主竖拳。州曰
水浅不是泊船处。又到一庵问有么有么。主竖起拳。
州曰。能纵能夺。能杀能活。便作礼。圜悟云。有道舌头

在赵州口里。不知已性命巳属他人。若能握向上纲
宗。与二庵主相见。便可以定龙蛇。别缁素。正好著力。
还知赵州落处么　定山云。生死中无佛。即无生死。
夹山云。生死中有佛。即不畏生死。定不肯。后见大梅。
夹问那个较亲。梅曰一亲一疏。夹复问。梅曰且去。别
时来。夹明日再问。梅曰。亲者不问。问者不亲　凌行
婆问浮杯。尽力道不得的句分付阿谁。杯曰浮杯无
剩语。婆曰。未到浮杯。不妨疑著。杯曰。别有长处。不妨
拈出。婆敛手哭云。苍天中更加怨苦。杯无语。婆曰。语
不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。后僧举似南泉。
泉曰。苦哉浮杯。被婆摧折一上。婆闻笑云。王老师犹
少机关在。澄一师问婆。怎生是南泉少机关。婆哭云
可悲可痛。一罔措。婆云会么。一合掌立。婆曰。伎死禅
和。如麻似粟。一举似赵州。州曰。我若见。问教口哑。一
曰未审怎生问。州便打。一曰为甚么打某。州曰。似怎
伎死汉。不打更待几时。婆闻却云。赵州合吃婆手中
棒。后僧举似赵州。州哭云可悲可痛。婆闻合掌云。赵
州眼光烁破四天下。州令僧问。如何是赵州眼。婆乃
竖起拳。僧举似赵州。州作偈曰。当机觌面提。觌面当
机疾。报汝凌行婆。哭声何得失。婆以偈答。哭声师已
晓。已晓复谁知。当时摩竭令。几丧目前机　丹霞取
木佛烧向火。院主呵。霞拨灰曰。吾烧取舍利。主曰木
佛何有舍利。霞曰既无更取两尊烧。主自后须眉堕
落。保宁勇曰。院主须眉落且置。丹霞眉毛还在也无。

若见得与古佛同参。若不见切忌拨无因果。真净云。
丹霞烧木佛。院主须眉堕。拈杖云不是木佛。掷下云
谁敢烧你。拟即须眉堕。不拟又如何。高声云行者拈
取拄杖。天童华曰。人说院主起疑。以致斯祸。不知院
主买铁得金。一场富贵。僧问志璿。院主须眉为甚堕。
志曰。一人传虚。万人传实。曰恁么则不堕也。志云两
重公案。曰不晓。再请益。志曰。筠袁虔吉。头上插笔
　僧问赵州。如何是西来意。师曰庭前柏树子。曰莫将
境似人。师曰不将境似。问如何是西来意。答庭前柏
树子。法眼问光孝曰。闻赵州有柏树话是否。曰无。眼
云。皆谓有此语。何道无。答先师实无此语。莫谤好。径
山云。道有蹉过觉铁嘴。道无又蹉过法眼。若道两边
都不涉。又蹉过赵州。直饶总不恁么。别有透脱一路。
入地狱如箭射。毕竟如何。举拂子云会么。喝一喝。客
问雪窦。觉言赵州无此语。眼何以肯之。显曰。宗门抑
扬宁有轨则乎。韩大伯匿笑去。显问。韩曰。笑知客眼
未正。颂曰。一兔横身当古路。苍鹰一见便生擒。后来
猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。显结为友。后显于雪
窦唱道。举有问云门树彫叶落时如何。门曰体露金
风。云门答这僧耶。为解说耶。有宗上座曰。待老汉有
悟处即说。显惊视曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。显
因乞升座说法　赵州问僧曾到此间么。曰曾到。师
云吃茶去。又问僧。曰不曾到。师云吃茶去。院主问为
甚都叫吃茶去。师召院主。主诺。师曰吃茶去。睦州问

僧。赵州吃茶意作么生。僧云只是一期方便。睦曰赵
州被你一杓屎。便打。睦问沙弥。你这生。弥拜。睦亦打。
僧问弥。打你作么。答不是我师不打某。雪窦云。这僧
将一杓屎。拨他二员古佛。若辨得。非惟赵睦二州雪
屈。亦乃翠岩与天下老尊宿无过。辨不得。到处泼人
未了在　问狗子有佛性也无。赵州曰无。问有情皆
有佛性。狗为甚无。赵云伊有业识在。又僧问狗有佛
性无。赵曰有。问既有。为甚入这皮袋。赵曰知而故犯
　僧问台山路向甚处去。婆曰蓦直去。僧去。婆曰。好
个师僧。又恁么去。后有举似赵州。州曰待我去勘过。
遂问婆台山路向甚么去。曰蓦直去。州便去。婆曰。好
个师僧。又恁么去。州谓僧曰。台山婆为汝勘破也。曾
学士问雪窦。曾与清老商量端的。有勘破处么。窦曰
清道甚么。曾曰又恁么去也。窦云。清老且置。还知天
下衲僧出这婆圈缋不得么。曾曰。这里别有个道处。
赵州若不勘破婆子。一生受屈。窦曰勘破子也。玄觉
云。赵州去亦恁么道。何处是勘破。又云。非惟被赵州
勘破。亦被这僧勘破　僧问。万法归一。一归何处。赵
州曰。我在青州作一领布衫重七斤。雪窦颂。编辟曾
经老古锥。七斤衫重几人知。而今抛向西湖里。下载
清风付与谁　僧问如何是法身。夹山曰法道无相。
问如何是法眼。答法眼无瑕。道吾不觉失笑。曰和尚
未有师在。乃至请往华亭船子处去。船子才见。便问
住甚么寺。夹曰。寺即不住。住即不似。船曰。不似。似个

甚么。夹曰。不是目前法。船曰。那里学得来。夹曰。非耳
目之所到。船曰。一句合头语。万劫系驴橛。船又问。垂
丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。夹拟开口。被
一桡打落水。才上船。又拟开口。船又打。山大悟。点头
三下。船曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。夹问
抛纶掷钓如何。船曰。丝悬绿水浮定有无之意。夹曰。
语带玄而无路。舌头谈而不谈。船曰。钓尽江波。金鳞
始遇。夹乃掩耳。船曰如是如是。嘱曰。汝向去。须藏身
处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾在药山只明斯事。夹
辞行频顾。船竖起桡曰。汝将谓别有。乃覆船入水逝。
后道吾复遣僧问如何是法身。曰法身无相。又问如
何是法眼。夹曰法眼无瑕。僧举似吾。吾曰。这汉此回
方彻。芙蓉楷曰。忽问老僧如何是法身。羊便乾处卧。
如何是法眼。驴便湿处尿。更问作么是法身。买帽相
头。作么是法眼。坑坎堆阜。夹山学处不明。闺阖物舍
不得。老僧若不当阳显示。后学难以知归。劝汝不用
求真。惟须息见。诸见若息。智鉴洞明。会么。珠中有火
应须信。莫向天边问太阳　灵云见桃花悟道。偈曰。
三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花
后。直至如今更不疑。沩山嘱曰。从缘悟达。永无退失。
玄沙拈曰。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。沙问地藏。
汝作么生会。藏云。不是桂琛。即走杀天下人。妙喜云。
一家有事百家忙。颂沙语云。打破鬼门关。日轮正当
午。一箭中红心。大地无寸土。伊庵曾请益华藏老人。

答曰。即释迦老子。也未彻在　沩山问仰山甚处去
来。仰曰田中。沩云多少人。仰插锹叉手。沩曰今日南
山大有人刈茅。仰拔锹便行。玄沙云。我若见。即踏到
锹子。僧问插锹意如何。镜清云。狗衔赦书。诸侯避道。
问沙踏倒如何。答不柰船何。打破戽斗。又问南山刈
茅如何。清云。李靖三兄久经行阵。云居锡云。且道镜
清此一判著不著。僧问明招。古人意在插锹处。叉手
处。招唤僧。僧诺。招云。还曾梦见仰山么　香岩云。论
此事。如人上树。口衔树枝。脚不踏枝。手不攀枝。忽有
人问西来意。不对。违所问。对他。便丧身失命。当恁么
时作么生。虎头招云。树上即不问。未上树时请道。岩
呵呵大笑。雪窦云。树上道即易。树下道即难。老僧上
树也。致一问来。圜悟云。项门具眼底。不向对不对处
作解。未举已知落处。若拟议。觌面错过。或不落二边。
对不对都不是。作么生却得见古人落处　僧到石
霜。举洞山云。兄弟。东去西去。直须向万里无寸草处
去。良久云。只如万里无寸草处。作么生去。霜曰。何不
道出门便是草。洞闻云。浏阳乃有古佛耶。太阳延曰。
直道不出门。亦草漫漫地。且道合作么生行履。良久
云。莫守寒岩异草青。坐却白云终不妙。圆通善云。且
道脚跟下一句作么生。若道万里无寸草。许你见洞
山。若道出门便是草许你见石霜。若道不出亦草漫
漫地。许你见太阳。若总道不得。许你参见延圣。何故。
惟有好风来席上。更无闲语落人间　大觉问兴化

云。你道拄杖头不曾拨著一个会佛法底。凭甚么道
理与么道。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。来日觉曰。
我直下疑你昨日这两喝。化又喝。觉又打。化再喝。觉
又打。化曰。我于三圣处学个宾主句。总被折倒。愿与
个安乐法门。觉曰。这汉来这里纳败缺。脱下衲衣痛
打一顿。化荐得临济吃棒底道理　兴化谓克宾曰。
汝不久为唱导师。答不入这保社。化曰。会了不入。不
会不入。答总不与。么化便。打曰克宾维那法战不胜。
罚钱五贯。设饭一堂。次日又曰。克宾不得吃饭。即出
院。云居舜曰。大冶精金。应无变色。兴化令严。不是克
宾大难承当。若汎汎之徒。翻转面皮多少时也。径山
杲曰。云居拗曲作直。然要作临济儿孙。直须翻转面
皮始得。广道者问云盖智打维那案。智下禅床展两
手以舌示之。广打一坐具。智云。此是风力所转。又问
石霜珠。珠云。你意作么生。广亦打一坐具。珠曰。好一
坐具。只是你不知落处。又问真净。净云。你意作么生。
广亦打一坐具。净云。他打你亦打。广大悟。净因颂曰。
丈夫当断不自断。兴化为人彻底汉。已后从他眼自
开。棒了罚钱趁出院　洛浦参夹山。叉手立。夹曰。鸡
栖凤巢。非其同类。出去。洛曰。自远趋风。请师一接。夹
曰。目前无阇黎。此间无老僧。洛便喝。夹曰。住住。云月
是同。溪山各异。截断天下人舌头即不无。争教无舌
人解语。洛伫思。夹即打。因兹伏膺。一日问朝阳已升
夜月不现时如何。夹曰。龙衔海珠。游鱼不顾。洛大悟

　雪峰作饭头。饭迟。德山托钵下法堂。峰曰。钟未鸣。
鼓未响。托钵向甚处去。德便归方丈。峰举似岩头。岩
曰。大小德山未会末后句。德闻唤岩问不肯那。岩密
启其意。德乃休。明日升堂与寻常不同。岩至僧堂拍
掌笑曰。且喜老汉会末后句。他后人不柰伊何。虽然。
只得三年活。德果三年示寂。径山杲颂。一挝涂毒闻
皆丧。身在其中总不知。八十翁翁入场屋。真诚不是
小儿嬉　僧到。雪峰以手托庵门引身出。曰是甚么。
僧亦云是甚么。雪低头归庵。僧辞到岩头。举前话。岩
曰。他道甚么。答他无语。岩曰。当时悔不向伊道末后
句。若向道。人不柰雪老何。僧至夏末。请益前话。岩曰。
何不早问。答未敢容易。岩曰。雪峰虽与我同条生。不
与我同条死。要识末后句。只这是。雪窦颂。末后句。向
君说。明暗双双底时节。同条生也共相知。不同条死
还殊绝。还殊绝。黄头碧眼须甄别。南北东西归去来。
夜深同看千岩雪。僧问径山杲。为甚低头归庵。杲曰。
疑杀天下人。又问岩头末后句。杲曰。若不同床睡。焉
知被底穿。又问同条生不同条死。杲曰。杀人须是杀
人刀。活人须是活人剑　保福问。与么与么。不与么
不与么。作么生。罗山召福。福诺。罗曰。双明亦双暗。福
后问如何是双明亦双暗。答同生亦同死。别有僧问
福。同生亦同死时如何。福曰。彼此合取狗口。僧曰。和
尚收取口吃饭。其僧却问罗山。同生亦同死时如何。
罗曰。如牛无角。问同生不同死时如何。曰如虎带角

　问洞山。蛇吞虾蟆。救则是。不救则是。洞曰。救则双
目不睹。不救则形影不彰。幻寄曰。洪州廉使问马祖。
吃酒肉是。不吃是。祖曰。吃是中丞禄。不吃是中丞福。
人问国一师。邮舍刲羊。一人救。一人不救。罪福异乎。
国曰。救者慈悲。不救者解脱。此三尊宿。一人雷轰电
扫却堕见渗漏。一人珠辉玉润。却堕情渗漏。一人山
高水深。却堕语渗漏。若能辨出。有目如盲。若辨不出。
有口若哑。更或道一模脱出无有参差。搥胸大哭有
日在　云门问洞山初曰。近离甚处。答查渡。问夏在
甚处。答湖南报慈。问几时离彼。答六月二十五。门曰。
放汝三顿棒。初明日问过在甚么处。门曰。饭袋子。江
西湖南便恁么去。初大悟。曰他后向无人烟处。不蓄
一粒米。接待往来。尽与伊抽钉拔楔。脱却布衫。教伊
作个无事衲僧。门曰。你身如椰子大。开得如许大口。
初礼拜。圜悟曰。只为云门语好拈他情解。便发得洞
山悟处。如临济被大愚拈他情见。便会得彻。后僧问
如何是佛。便道麻三斤。看他那里是安排得来。祖师
门下一觑便见。虽然点破纲宗。要且意在未屙时。明
眼汉没窠臼。所以岩头道。若论战也个个立在转处。
向未屙时一觑便见。廓大一路相似。灵俐汉疑著处
一点便会　五祖演曰。如牛过窗棂。头角四蹄俱过。
因甚尾巴过不去。高峰妙颂曰。等闲放出这牛儿。头
角分明举似谁。若同尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。
　雪岩举梁武问初祖如何是圣谛第一义。答廓然

无圣。武曰。对朕者谁。答不识。帝不契。祖至魏。后武问
志公。志曰。陛下识此人否。曰不识。志曰。此是观音大
士传佛心印。帝曰。当遣使去诏。志曰。莫道陛下。合国
人追他也不回。初祖与武一挨一拶。如两镜相照。间
不容发。无端被志公向明镜上彩画。虚空翻成瑕翳。
武问第一义。教有真俗二谛。第一义即真谛。答廓然
无圣。且道是为武帝说答他话。毕竟廓然无圣理作
么生。第一义义何所宗。兄弟到这里也须著些眼目
揣摩始得。往往尽道武被祖当面热瞒。殊不知武是
作家君王。到他面前一点也用不著。随口便问对朕
者谁。好兄弟遮一句大亲切。祖到这里未免露出本
来面目道个不识。武不契。又是放开漫天铁网了也。
后问志公。也要此话大行。志曰。陛下识此人么。臂肘
不向外曲。曰不识。达磨元来犹在。志云。此是观音传
佛心宗。和声便好一时屏出。武曰。当遣使诏。能纵能
夺。能杀能活。志曰。合国人去亦不回。若回。堪作甚么。
此是祖师门下第一个话头。颂者拈者。古今不知多
少。未免尽道武蹉过祖。诚谓刁刀相似。一箭寻常落
一鹏。更加一箭巳相饶。直归少室峰前坐。梁主休云
更去招。是白云端颂。多谓落一雕颂廓然无圣。加一
箭是颂不识。如是识情计较。讨什么端和尚也。末后
二句。只寻常俗语。凡宗门语。不说体。便说用。不说事。
便说理。若向者两句。亲见白云。方知一句全体。一句
全用。理事双全。白云与祖。同帝在杨子江心握手。却

在凤凰台上相逢。雪窦颂。圣谛廓然。何当辨的。对朕
者谁。还云不识。者四句一时颂了。为他才宽。又下个
注脚道。因兹暗渡江。岂免生荆棘。两句占了多少田
地。合国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风
匝地有何极。要紧是者一句透得。千七百则许你穿
却。且道落在什处。者里有祖师么。唤来与老僧洗脚。
保宁勇颂。炼得通红打一锤。周遭无数火星飞。十成
好个金刚钻。摊向门前卖与谁。四句子。却无你下口
处。无计较处。且道落在达磨武帝志公何人分上。须
是参始得。衲亦有颂。西来十万路迢迢。智鉴当轩影
莫逃。四海浪平龙睡稳。九天云净鹤飞高。圜悟云。武
帝不识。与达摩道底是同是别。人多错会达磨是答
他禅。武是相识之识。且得没交涉。志公恁么问。何不
一棒打杀。免见𣘻糊　雪岩举马祖坐禅。死水不藏
龙。让祖问图什么。打草惊蛇。马云图作佛。妄想不少。
让取砖去磨。垂丝千尺。马曰作什么。上钩了也。让曰
磨作镜。意在深潭。马曰砖岂成镜。巳是照天照地。让
云磨砖不成镜。坐禅岂成佛。露出本来面。马云如何
即是。把定咽喉也。让云牛驾车不行。打车是。打牛是。
喝云。若于此喝下承当去。莫问打牛打车。和让师手
内砖百杂碎。直得寒光炯炯。洞彻山河。让又曰。汝学
坐禅。禅非坐卧。佛亦非定相。于无住法。不应取舍。若
学坐佛。即是杀佛。未达其理。马闻如饮醍醐。古人根
利。一拨便转。今人何不也思量打牛打车。毕竟意作

么生。当知者便是金刚圈。栗棘蓬。试咬嚼看。等閒咬
著。方知磨砖真个成镜。坐禅断不成佛。颂曰。万法俱
忘百念灰。等閒蓦鼻拽将回。镜光一照明如日。直得
木人心眼开　雪岩举百丈再参马祖。即日恭惟。马
竖拂。尊候万福。丈云即此用离此用。强生分别。马挂
拂旧处。依旧孟春犹寒。马却问汝后将何为人。不可
更别有也。丈亦竖拂。好儿终不使爷钱。马云即此用
离此用。毫发无差。丈挂拂旧处。总离者里不得。马震
威一喝。丑举止。丈大悟直得三日耳聋。真个么。往往
道喝下大悟。不知阿魏无真。黄金无假。古今老和尚
不辨青黄。独雪窦较些子。道大冶精金应无变色。汾
阳颂。偶因无事侍师前。师指绳床角上悬。举放却归
本位立。分明一喝至今传。顺朱填墨。不是好手。真净
颂。客情步步随人转。有大威光不能见。突然一喝双
耳聋。那吒眼开黄檗面。大力量人语默里转却。妙喜
颂。马驹脚下丧家风。四海从今信息通。烈燄堆中捞
得月。巍巍独坐大雄峰。说道理则不无。要见马祖百
丈远在。兄弟欲承当个事。如奔流疾𦦨。眨眼剑去久
矣。丈才见竖拂。便折作两段。尤较些子。无端问即用
离用。鼻绳落他手也。便被他拖拽。至震威一喝。却道
大悟耳聋三日。大屈哉。还识羞么。山僧路见不平。与
一颂。一喝当头雷电奔。人闻说亦闇消魂。看来何止
聋三日。直到如今海岳昏　雪岩云。山青水绿。昼明
夜暗。皆正法眼藏光头头显露。万劫不变坏。临济却

道向瞎驴边灭。莫是颠倒语么。可惜三圣不与他绝
尽。对道争敢灭却。扶起济醉后添杯。道忽人问作么
道。圣也好一喝。只是迟三刻。致被济太阿到持。尽大
地人至今亡锋结舌。山僧路见不平。要为伊刬削。济
将迁化。入地狱有分在。吾去世后不得灭正眼。圣云
怎敢灭。巳是扫土也。济道忽人问作么道。待问即答。
圣便喝。忙作么。济云谁知正法眼藏向瞎驴边灭。脑
后见腮。汝等向者里还见临济也无。若见。正法眼向
瞎驴边灭。若不见。正法眼向瞎驴边灭。且道诸讹在
甚处。保宁勇颂。出门把手再叮咛。往往事从叮嘱生。
路远夜长休把火。大家吹灭暗中行。今义学道路远
夜长句是颂向瞎驴灭。莫谤保宁好。佛鉴颂。瞎驴灭
却正法眼。出得儿孙满大唐。须信茫茫远烟浪。灼然
别有好商量。且道商量个甚么。我也有颂。杀活纵横
得自由。悬崖撒手觅冤雠。瞎驴灭却正法眼。射斗寒
光夜不收　云岩举南院道。诸方只具啐啄同时眼。
不具啐啄同时用。与么话。非但屈辱诸方。抑亦鼓弄
他家男女子啐毋啄。正恁么时。唤同时用即是。唤同
时眼即是。者僧不辨端由。未免上他钩线。问如何是
同时用。被南院向咽喉一捻道。作家不啐啄。啐啄同
时失。者僧也会道此犹是学人问处。南院翻一个浪
头道。你问处作么生。僧云失。虾跳不出斗。院便打。终
是老婆心切。僧不肯。后云门二僧举。一云。当时南院
棒折那。冷地不甘。僧闻有省。八两元来是半斤。后往

省觐。千里迢迢任去来。院巳迁化。相见巳了。乃访风
穴。因行不妨掉臂。穴问莫是问啐啄同时话底么。面
目现在。僧云是。还识羞么。穴问当时作么会。僧云我
当时如在镫影里相似。不但当时。穴曰汝会也。冬爪
印子。仰山不然。诸方只具啐啄同时用。不具啐啄同
时眼。忽问同时眼。听颂。同时啐啄不同时。石火电光
犹较迟。镫影里行今巳会。蹉跎非是落便宜　雪岩
举洞山。有一物。上拄天。下拄地。黑律漆。是什么物既
是常在动用中。为什动用中收不得。问泰道过在什
么处。泰道过在动用中。被洞掇退果桌。泰得果吃不
得吃。五祖别泰语道来朝更献楚王看。与过在动用
中相去多少。大沩云。诸人还知洞落处么。且道落在
什处。沩道若不知往往作是非得失会。自是大沩作
者见解。沩又道者果子非但泰不得吃。尽大地人也
不敢正眼觑看。觑著则瞎。云盖云。洞山虽有打破虚
空的钳锤。且无补缀底针线。杜撰不少。盖又云。待伊
说过在动用中。但云请吃果子。不劳拈出。盖又道泰
首座若是个衲僧。吃了也须吐却。特地一场愁。五祖
大沩云盖三人与么说。要见洞山大远在。山僧别行
一路。有一物。拄天拄地黑律漆。拈拄杖。常在动用中
收不得。过在什处。卓一下。当时若下得者一卓。纵尽
大地是一枚果子。也须粉碎。听颂。树头金果铁团圞。
千圣犹难著眼看。莫道临机曾掇退。当阳托出巳和
盘　雪岩举风穴云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。

山河大地不碍眼光。不立一尘。家国丧亡。野老安帖。
尽大地要觅纤尘不可得。于此明得。阇黎无分。全是
老僧。三世佛祖齐立下风。于此不明。老僧即是阇黎。
尽大地人仰望不及。老僧与阇黎。亦能悟却天下人。
亦能迷却天下人。人贫智短。马瘦毛长。要识阇黎么。
这里是。四五百条花柳巷。二三千处管弦楼。要识老
僧么。这里是。有意气时添意气。不风流处也风流。只
如云门道。者里即易。那里则难。又作么生。却须参始
得。山僧到此。巳是口里胶生。未免借古人鼻孔别资
一路。拈杖云。即此见闻非见闻。无馀声色可呈君。个
中若了全无事。体用何妨分不分。如不然。更听颂。且
看双放更双收。有底欢声无底愁。一切圣贤如电拂。
大千沙界海中沤　雪岩举兴化打中间案。又打克
宾案。且道相去多少。辨得便见兴化八万四千毫毛
孔孔皆透。不然听注脚。问四方八面来时如何。是甚
么人。化云打中间的。棒折了也。僧礼拜。遍地是刀鎗。
化曰昨赴村斋。值一阵卒风暴雨。向古庙里亸得过。
七佛以前也未有这个消息。诸人闻举有不甘者么。
出来对众證据。如无。听颂。阿师昨日赴村斋。几被他
人一窖埋。暴雨卒风回避得。也成平地露尸骸　高
峰举僧问不慕诸圣不重已灵如何。香严云万机休
罢千圣不𢹂腊月扇子。疏山作呕曰是何言欤。严云
不肯那。疏曰是。胡来胡现。严曰汝莫道得么。答道得。
平地干戈。严云试道看。疏云须还师资礼始得。赤眼

遇著火柴头。严乃礼拜问疏曰何不道。肯诺不得全
草贼大败。严云直饶恁么道。也须倒屙三十年。设使
住山无柴烧。近水无水吃。分明记取。棒打石人头。嚗
嚗论实事。后住疏山。果如前记。二老互相屈辱。山僧
从头解注。还分优劣也无。若谓不分。因甚倒屙三十
年。若谓分。漏逗在甚处。缁素得出。非惟截断天下人
舌头。释迦弥勒与你作奴。亦不为差。不然更听颂。洞
彻是非如梦幻。转身未免堕深坑。须知别有通霄路。
不许时人造次行　中峰举沩山问香严父母未生
前试道一句看。贼无种相鼓笼。严无对。不欠一丝毫。
屡乞说破。胡饼里讨甚汁。我说底是我底。不干汝事。
将谓将谓。元来元来。严乃焚弃文字。结茅自处。错。击
竹作声有省。邪法难扶。遥礼沩山。面皮厚多少。若为
我说破。何有今日事。如何是今日事。一击忘所知。那
里学得来。更不假修持。远在。动容扬古路。碍塞杀人。
不堕悄然机。未敢相许。处处无踪迹。要眼作么。声色
外威仪。莫谤他好。诸方达道者。那个是。咸言上上机。
承虚接响。所以道向自已胸中流出。盖天盖地。不是
知音。徒劳侧耳　宝叶源请益虚堂德山末后句。若
有德焉得不会。若无岩又道德未会。堂曰问首座。诣
閒极云。值濯足。亟进水举叩。云掬水浇泼曰有甚末
后句。源不契。见堂。堂曰那那。我向你道他会得。源领
旨。朱心圆居士云。有道源无端被云老浇一杓恶水。
堂公更向虚空里添个楔。不道不是。但洗脚水有甚

滋味　湛然澄举鼓山赴闽王请因缘曰。雪峰道好
只箭。射入九重城里去。早是抛钩掷钓。孚曰待勘过。
盲龟跛鳖纳败缺了也。孚趁至中路归举似峰。大似
把髻投衙。峰云他有语在。须知不是好心。孚云老冻
脓犹有乡情在。祇知贪程不觉蹉路。峰便休。无齿大
虫伤人不知痛。显圣与么判。久参定知雪峰做处。若
初机切不得向三人分上著脚。直须自己有个活路
始得。心圆道者公案。大慧捉得贼子。云门捉得贼魁。
各具一只眼。毕竟事主分上少检点在。鼓山若是个
咬人师子。待云忽遇三军围绕时如何。擘面便与一
掌。且教孚老颊上彫两行金印。将甚面孔见人。心圆
虽然截直提持。还有代孚老原罪底一语在。不得错
举　密云悟举高峰海底泥牛衔月走四句内。有一
句能纵夺能杀活。简校得出。参学事毕。高峰不妨奇
特。只是不经简校。古南门云。简校不妨简校。只是无
甚奇特。南涧门云。高峰坐断狮岩。天下人没柰伊何。
因甚到者里。却又忍俊不禁。一场败露。山僧将老祖
陈年骨董。倾拨诸人面前。还有向个里著得眼者么。
靠杖云。得行便行。得坐便坐。大小高峰一状领过。不
退勇云。狗衔镫盏街前去。老鼠偷盐咳𠻳归。露柱堂
前惊破梦。开门雪里放乌龟。内有一句。有权实有照
用。能纵夺能杀活。若简得出。许汝买草鞋行脚。速道
速道。僧拟议。勇直打出。伊庵曰。还识得这一句否。且
道高峰是那一句。不退是那一句　云门澄问石雨

方曰。赵州道狗子无。作么生。方曰和尚著棋某粗知。
心圆别云合取屎孔。伊庵别曰问他作么。门问他道
有又作么生。圆云但掩鼻而出。伊曰太无厌生。方矢
口颂云家家有幅遮羞布。圆曰何不遮却。伊曰这是
传家之宝。放下便能当雨露。圆曰何不放下。伊曰天
晴不肯走。直待雨霖头。独怪当年老赵州。圆曰两重
公案。伊曰这贼。掷却头巾顶却裤。圆曰更卖弄在。伊
曰顶过的草鞋抛在甚处。门大喜。付以断拂一枝。故
号断拂。圆曰头顶破裤。手拿断拂。有甚体面。伊曰不
风流处尽风流　磬山修上堂。维那拟白椎。玉林琇
喝住曰。待我问了白椎。问昔日大唐无禅师。今还有
么。修拈杖作打势曰看棒。琇喝。修亦喝。琇复喝。转身
云。不是狂儿多意气。祇因曾透上头关。便出。修喝一
喝。琇亦喝。遥闻重白椎。琇高声云叹死气。修举拂语
琇云。此拂收放自由。特付与你。琇竟出。修乃悬拂床
角。琇后有出山意。作礼曰。师龟毛拂。前放之公所。一
任大众观瞻。今思事无一向。作偈收之。修云偈聻。琇
拈拂便打。修笑曰儿大欺爷。琇云不劳赞和。连打两
拂而退。如上所录历祖机用。拈颂徵别。个个示人活
泼泼地。如水上捺葫芦。捺著便转。指西话东。欺胡谩
汉。千差万别。万怪千奇。诸来哲如能一一契證。消归
自己本分。便时时见天真之佛。处处有出身之途。杀
活同时。透脱自在。不为古人誵讹。堪作后人眼目。斯
非今日之禅状元欤。

* 纲宗

纲者提挈众目之主脑。宗者汇合万流之朝归。故拈
花微笑。我佛之纲宗也。拜立得髓。初祖之纲宗也。六
代传衣。五家分𦦨。孰不奉此纲宗为正脉。尽未来际。
岂可越此拈花拜立之玄旨。而别奉纲宗耶。今沩仰
云门法眼三宗。阒寂无传。姑置不论。若临济家人法
照用宾主四喝三玄要。及洞家君臣王子内外绍明
暗正偏等名。祇是当机接众。有此施设爪牙。而后人
崇此以为临济曹洞宗旨。末矣。今就灯录所载。略为
集录。以存大概。俾来哲了然彻照。融会贯通。微特于
自己消识功熏。淘汰琢磨。深有利益。其于接勘后学。
暗合古人轨则。复出自己机杼。神出鬼没。妙用难思。
便是临济洞山两尊宿复现世间。不亦尽善也夫
　世尊睹明星悟道。古德颂云。因星悟道。悟罢非星。不
逐于物。不是无情　世尊灵山拈花示众。迦叶独破
颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。
微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶　初
祖命徒言所得道。副曰。不执文字。不离文字。而为道
用。祖曰得吾皮。尼总持云。我今所解。如见阿閦佛国。
一见更不再见。祖曰得吾肉。道育曰。四大本空。五蕴
非有。我见处无一法可当情。祖曰得吾骨。慧可礼拜
依位立。祖曰得吾髓　南岳让谒六祖。祖曰何处来。
答嵩山。祖曰什么物什么来。经八载。乃曰说似一物
即不中。祖曰还可修證否。答修證即不无。染污即不

得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦
如是。汝足下出一马驹。踏杀天下人　衡岳道一师
坐禅。让问图甚么。一曰图作佛。让取砖磨。一曰磨甚
么。让曰磨作镜。一曰磨砖岂得成镜。让曰坐禅岂得
成佛。一问如何即是。让曰。如牛驾车不行。打车是。打
牛是。一无对。问如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学
心法如下种。我说法要如天泽。汝缘合故当见其道。
问道非色相。如何能见。让云。心地法眼。能见乎道。无
相三昧。亦复然矣。问有成坏否。让曰。若以成坏见者。
非见道也。偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧花无
相。何坏复何成　野鸭过。马祖问是甚么。百丈云野
鸭飞过去也。马扭丈鼻痛失声。马曰又道飞过去也。
丈有省。归寮哭。同事问。马云是伊会也。汝自问他。同
事问。丈乃大笑。次日祖才升座。丈出捲却席。祖便下
座。至方丈。问我未曾说话。为甚捲席。丈曰。昨被扭鼻
痛。今又不痛也。马曰汝深明昨日事。丈侍。马祖视床
角拂子。丈曰即此用离此用。马问。汝向后开两片皮。
将何为人。丈取拂竖起。马曰即此用离此用。丈挂拂
旧处。马振威一喝。丈直得三日耳聋。黄檗参。丈问巍
巍堂堂从何方来。檗曰岭南。丈问为何事。檗曰不为
别事。礼拜。问从上宗乘如何指示。丈良久。檗曰不可
教后人断绝去也。丈曰将谓汝是个人。一日举再参
话。曰老僧被一喝。直得三日耳聋。檗不觉吐舌。曰今
因举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。

巳后丧我儿孙。丈曰。见与师齐。减师半德。见过于师。
方堪传授。子甚有超师之见　临济问佛法的的大
意。黄檗便打。三度皆然。告睦州。今且辞去。睦告檗曰。
后生甚奇特。巳后为一株大树。荫天下人在。济辞。檗
曰。参大愚。必为汝说。济问愚。三度被打。不知有过无
过。愚曰。檗与么老婆心。为汝得彻困。更来这里问有
过无过。济大悟曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。
这尿床鬼子。适来道有过无过。今却道佛法无多。见
个甚么道理。速道速道。济于愚肋下筑三拳。愚拓开
曰。汝师黄檗。非干我事。济回。檗云。这汉来来去去。有
甚了期。济曰只为老婆心切。举前话。檗曰大愚饶舌。
待来痛与一顿。济曰说甚待来。随后便掌。檗曰。这风
颠汉。来这里捋虎须。济便喝。檗唤侍者。引颠汉参堂
去。济后谓普化克符曰。我欲于此建立黄檗宗旨。且
成就我。二人珍重下去。三日后。普化问三日前说甚
么。济便打。克符问打化作么。济亦打。此是临济一枝
历代相承之大纲宗也　临济曰。有时夺人不夺境。
有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不
夺。克符问夺人不夺境。济曰。煦日发生铺地锦。婴儿
垂发白如丝。问夺境不夺人。济曰。王令巳行天下遍。
将军塞外绝烟尘。问人境俱夺。济曰。并汾绝信。独处
一方。问人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。诸方
目为四料拣。济又云。中下根来。我夺境不除法。中上
根。便境法俱夺。上上根。便境法人俱夺。如出格见解

人来。便全体作用。不历根器。到这里学人著力处不
通风。石火电光即过。拟心即差。若眼定动。即没交涉。
有解者不离目前。大慧杲云。此事决不在言语上。若
在言语。因甚达摩却道单传心印。不立文字语言。直
指人心见性成佛。因何不说传玄妙传言语。事不获
巳。说个心性。巳狼藉也。要拔生死根。纵饶念得一藏
教。唤作运粪入。却被障正知见不现。只管理会心性
禅道。枉费精神。古人一言半句。设个栗棘蓬教透。若
英灵者。栗棘蓬是甚弄猢狲家具。盖你不能一念缘
起无生。一向在意识边。向宗师口讨玄妙。却被倒翻
筋斗。自家本命依旧不知落处。当时克符问临济。不
知那里得此闲言语。还会么。煦日句是境。婴儿句是
人。符颂曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。有甚誵讹。拟欲
求玄旨。思量反责么。诬人之罪。骊珠光灿烂。仙桂影
婆娑。何不早恁么道。觌面无差互。还应滞网罗。又被
风吹别调中。大概在骊珠两句上是境。思量者人蹉
过觌面被语网罗。乃存境而夺人。王令句夺境。将军
句存人。符颂。夺境不夺人。寻言何处真。也须闲处作
提防。问禅禅是妄。究理理非亲。好事不如无。日照寒
光淡。山摇翠色新。贫儿思旧债。直饶玄会得。也是眼
中尘。自起自倒。日照二句是境。直饶二句夺了也。并
汾二句。人境两夺。符颂。人境两俱夺。从来正令行。巳
落第二。不论佛与祖。那说圣凡情。买石得云饶。拟犯
吹毛剑。还如值木盲。识法者惧。进前求妙会。特地斩

精灵。前箭犹轻后箭深。正令既行。不留佛祖。如吹毛
剑。不可犯其锋。王登二句。符颂。人境俱不夺。思量意
不偏。会么。是法住法位。主宾言不异。世间相常住。问
答理俱全。添减一毫不得。踏破澄潭月。犹有这个在。
穿开碧落天。劳而无功。不能明妙用。动著即错。沦溺
在无缘。却依旧处。若要分明得。但向垂示处看。有时
夺人不夺境。夺境不夺人。有时人境两俱夺。人境俱
不夺。恁么便是。若理会便不是。莫道诸人理会不得。
妙喜也会不得。许你闻。不许你会。如上解注齐闻齐
会了。临济意果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到如
今。若记著一个元字脚。是第一等恶口生死根本也。
真要参禅百不会。虚却心来共你理会　临济云。我
有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时
照用不同时。先照后用有人在。(三山来云人指学者)先用后照
有法在。(三山云指师家法)照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之
食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾
立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举前撩
起便行。犹较些子。汾阳云。先照后用。且共汝商量。先
用后照。汝是个人始得。照用同时。作么生抵当。照用
不同时。作么生凑泊。三山云。僧来。问甚处人。或甚处
来。先照。待伊定动。或棒或喝。是后用。僧来。便打便喝
先用一法。随云还会么。汝道是甚么意。是先用后照。
僧来。棒喝看他如何承当下语。即用即照。僧来。云汝
来也。或打一棒。看他如何支遣应答。再作商量。不拘

一格。是照用不同时。径山杲云。有不受瞒的汉来。道
者里甚么所在。说照说用。说宾说主。拽下椎一顿。也
怪不得　临济云。有时一喝如金刚王宝剑。有时如
踞地师子。有时如探竿影草。有时一喝不作一喝用。
作么生会。三山云。剑言快利难当。截断学人情见。狮
谓不落窠臼。一吼群兽脑裂。稍犯便遭爪牙吞噬。探
竿验学人见地深浅邪正。当面欺瞒。不作喝用。千变
万化。最玄最妙。向者里转得身。方见临济用处　临
济云。宾主相见。学人拈一胶盆子。主不辨境上作模
样。被学人喝不肯放。唤作宾看主。师家随学人问处
即夺。学人被夺不肯放。是主看宾。学人应一个境。知
识辨得抛向坑里。是主看主。学人披枷带锁。知识更
与添一重。学人欢喜。彼此不辨。是宾看宾。所举辨魔
知其邪正。宾看主位中符云。惯折骊龙头上角。学人
有鼻孔。主看宾位中符云。驱耕夺食看临时。学人无
鼻孔。主看主位中云。棋逢敌手。两家有鼻孔。宾看宾
位中云。盲瞽相逢。两家无鼻孔。此则与临济全同。僧
问宾中宾。克符曰。倚门傍户犹如醉。此亦学人无鼻
孔。问宾中主。克符曰。目瞽瞳神不出头。埋头人不识。
指学人有鼻孔。问主中宾。克符曰。高提祖印。利物带
悲。此宾字指利物边。非师家无鼻孔。问主中主。克符
曰。横按镆铘全正令。此主字指师家机用莫测言。僧
问宾中宾。雪窦云。满面埃尘。此上宾字指用。下宾指
不能用。问宾中主。窦云。玄沙猛虎。主字指能用。问主

中宾。窦曰。月带重轮。又曰。温故知新。此体用双彰也。
问主中主。窦曰。大千捏聚。此体用双泯。与洞家但能
相续名主中主合。此条宾主。师家学家皆可说得。天
目晦有四宾主辨。归示辨中。细心参看　僧问真佛
真法真道。临济曰。佛者心清净是。法者心光明是。道
者处处无碍净光是。三即一。皆空名无实。山僧见处。
与佛祖不别。若第一句荐得。堪与祖佛为师。第二句
荐。堪与人天为师。若第三句荐。自救不了。问第一句。
济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。问第二句。
济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。问第三句。
济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。乃曰。大凡
演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有
权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。南院问第一
句三要语。风穴随声便喝。问第二句妙解语。穴曰未
问巳前错。问第三句棚头语。穴曰明破即不堪。院许
之。神鼎諲曰。若问我第一句。苍天苍天。第二句。有什
么驴汉。第三句。近前来向你道。才近前便打。恁么会。
也不负西来意。佛法不是磨棱合缝底道理。直是嫌
佛不作嫌法不说方可。珍重。僧问首山第一句。答大
用不扬眉。棒下须见血。问慈悲何在。答送出山门外。
问第二句。答不打恁么驴汉。问如何接人。答如斯争
柰何。问第三句。答解问无人答。问对者是谁。答莫使
外人知。问和尚第几句荐得。答月落三更穿市过。僧
问汾阳。如何是学人著力处。答嘉州打大象。问学人

转身处。答陜府灌铁牛。问学人亲切处。答西河弄师
子。乃曰。若人会此三句。巳办三玄。更有三要语在。切
须荐取。颂云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一
句明明该万象。重阳九日菊花新。又云。汝还会三玄
底时节么。直须会古人意。然后自心明去。更得通变
自在。受用无穷。唤作自受用身佛。不从他教。便识得
自家活计。问什么活计。答两只水牯牛。双角无栏捲。
复曰。若要于此明得去。直须得三玄旨趣。始得受用
无碍。颂曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。总在镜
中圆。第二玄。释尊问阿难。多闻随事答。应器量方圆。
第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。者个
是三玄颂。作么生是三玄旨趣。直教决择分明。莫妄
道曾亲近和尚。与我说了。诳吓他人。吃铁棒有日在。
又曰。一句中须具三玄三要。宾主历然。所以道粉骨
碎身未足酬。一句了然超百亿　三山来载济宗八
棒。一触令支玄棒。三山云。如宗师置一令。学人不知
避。触犯当头。支离玄旨。师便打。是罚棒。二接机从正
棒。宗师接人。当打而打。谓之从正。三靠玄伤正棒。学
人务奇特。靠玄妙。反伤正理。师打。亦罚棒。四印顺宗
旨棒。师示宗旨。学人相应。师便打。是印来机。名赏棒。
五取验虚实棒。学人才到。或进语。便打。是验虚实。不
在赏罚类。六盲枷瞎棒。不办来机。一味乱打。此师家
过七。苦责愚痴棒。学人不分晓。十分愚痴。师叠打他。
八扫除凡圣棒。凡情圣解。一并扫除。道得道不得。皆

打。断学人命根。乃上上提持。用棒最妙者。名为正棒
　玉林琇云。第一须发心谛当。必专为生死始得。第
二须工夫谛当。参一话头。一生不透一生参。今生不
透来生参。第三须悟处谛当。不认识神。不陷空豁。不
疑生死。不疑古今。不强作主宰。不以卤莽承当为有
力量。不以硬差排为不疑。不以粗放狂乱为大机大
用。不以颟顸为透脱无馀。若竿头宜进而不进。言句
应参而不参。不烦穿凿而穿凿。不可抹杀而抹杀。入
门一蹉。深可痛哭。第四须师承谛当。不蹉过师家相
为处否。不孤负师脑后深锥否。洞明从上纲宗否。不
施为偏重瞎人眼目否。若无真正宗师为之打瞎顶
门眼。虽有实悟。为人则祸生。倘己见既偏。投师又谬。
邪毒入心。如油入面。更或不知认错漫云自肯。不受
人究竟。谓之不被他转。此等何足挂齿。第五须末后
谛当。不透末后关。而言得大机大用。具本分草料。鲜
不为粗恶狂徒。不知有此关。于古人参悟与悟后重
疑。不移前作后指悟为迷者鲜矣。谤先圣。误后人。皆
由不知向上一关。可不惧乎。第六须修道谛当。自己
觉察是顿悟顿修根器否。是果地善知识否。打成一
片速于香林否。不走作过涌泉否。现业流识净尽否。
事事无碍否。行解相应名祖。试看是何标格。第七须
为人谛当。决要人真参实悟。悟后达向上关捩。决以
见性谓之悟。不可于人认识之谬云有省。于人向念
未生时认妄为真。印云有省。宁绝嗣。勿乱传。前六自

错。后一错人。山僧与么训。亦是怜儿不觉丑　曹洞
宗。青原思问六祖。当何所务即不落阶级。祖问曾作
恁么来。答圣谛亦不为。问落何阶级。答圣谛尚不为。
何阶级之有。祖深器之　思令石头迁持书让和尚
曰。速回。有个鈯斧子与汝住山。迁至未呈书。便问不
慕诸圣不重己灵时如何。让曰。子问太高生。何不向
下问。迁曰。宁可永劫受沈沦。不从诸圣求解脱。让便
休。迁便回。思问书达否。迁曰。书亦不通。信亦不达。去
日蒙许鈯斧子。便请。思垂一足。迁礼拜　云岩晟造
药山。药问百丈有何言句。晟曰。有时众立。以杖赶散。
复召众。众回首。丈曰是甚么。药曰。今日因子得见海
兄。晟顿省礼拜　洞山价问云岩。无情说法。甚人得
闻。岩曰。无情得闻。问和尚还闻否。岩曰。我若闻。汝即
不闻吾说法。洞曰。某为甚不闻。岩竖拂曰还闻否。洞
曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。岂况无情说法乎。洞
曰。无情说法。该何教典。岩曰。弥陀经水鸟树林皆念
佛念僧。洞有省。又问百年后有人问还邈得师真否。
如何祇对。岩良久云祇这是。洞沈吟。岩曰。承当个事。
大须审细。洞犹涉疑。后过水睹影大悟。偈曰。切忌从
他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正
是我。我今不是渠。应须与么会。方得契如如　洞问
曹山名甚么。曹曰本寂。问那个聻。答不名本寂。洞深
契之。授洞上宗旨。复问子向甚处去。曹曰不变异处
去。问不变异处岂有去耶。答去亦不变异。此即洞曹

一宗历祖相承大纲宗也　洞作正偏五位颂云。正
中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀
旧日嫌。古辙云。正中偏。就初悟此理时立。理是正。悟
是偏。三更初夜黑表理。然以月明前显黑。是黑显时
便有明。犹理必由悟显。理显时却好是悟也。天童觉
于相逢不相识句著语云。虽然同共住。到底不知名。
私谓相逢而仍不相识。却好是初悟景象。一相识。即
漏入阴界矣。然人往往错过。都由于隐隐地总倚旧
日明了识为依靠。此则虽相逢而全不明了。故云犹
怀旧日嫌。无闻聪问笑岩曰。子之父母何在。答有则
有。只是佛眼觑不著。某目亦不见。若见即非真父母。
偈曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦
共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举
似师。是此句注也。如以不识作不知解亦可。但浅薄
矣。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更
迷头犹认影。古辙云。就见道后用功时立。功熏偏。理
是正。失晓老婆表偏。古镜表正。由奉重力见更亲前。
但未能造理。尚在影象。故戒迷头认影。正中来。无中
有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。古
辙云。此位是得法身。亦即正位。前半分是转功就位。
后半分是转位就功。中间即尊贵位。无中。正也。路。偏
也。隔尘埃。以方转身。尚未入俗。隔也。尊不可犯。犯即
污染。须善回互。从旁显有。语中无语。无语中有语。故
胜断舌才。兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里

莲。宛然自有冲天志。古辙云。就功位齐彰时立。正既
来偏。偏必兼正。作家相见。纵夺互用。自不伤锋犯手。
如火莲无损。乃他受用三昧。是透法身大机大用。洞
山离三渗漏。临济具三玄要。俱不出此。兼中到。不落
有无谁敢和。人人尽欲分常流。折合归来炭里坐。古
辙云。就功位俱隐时立。无正偏迹。故不落有无。及尽
今时。还源合本。故归炭里坐。如佛说究竟涅盘义。乃
自受用三昧。虽大用繁兴。了无朕迹。有谓正中偏作
体中发用释。偏中正作从用归体释者非是　云岩
宝镜中。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆
婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。古辙引涅槃
经云。不能起住去来语言。名婴儿行。如来亦尔。如来
不著诸法。不能来者。如来身行无动摇。不能去者。如
来巳到大涅槃。不能语者。如来为诸众生演说诸法
实无所说。今以例法中具五位也。重离六爻。偏正回
互。叠而为三。变尽成五。原宗辨谬云。以初二为初叠。
以三四为二叠。以五六为三叠。以初二爻为初变。以
二三爻为二变。以三四爻为三变。以四五爻为四变。
以五六爻为五变。错然则吉。不可犯忤。古辙云。离初
九辞。错然敬之旡咎。言正中尊贵位。当错然敬之。不
可触犯。所谓不触当今讳也。外寂中摇。系驹伏鼠。古
辙云。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠偷心
在也。如虎之缺。如马之馵。古辙云。虎食畜不至耳。马
立时。四足中必一足馵不著地。此以例语忌十成也

　五位功勋。僧问向。答吃饭时作么生。又曰。得力须
忘饱。休粮更不饥。即君视臣也。吃饭句。谓日用间不
可须臾忘却。得力二句。即圣化无为义。洞山颂云。圣
主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。
到处文明贺圣朝。问如何奉。答背时作么生。又曰。只
知朱紫贵。辜负本来人。即臣奉君。识得背是合尘。便
知奉是合觉。朱紫二句。谓当全归白净识。勿倚任六
识功熏为极则也。洞颂。净洗浓妆为阿谁。子规声里
劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。问如何
功。答放下锄头时作么生。又曰。撒手端然坐。白云深
处闲。翻转本体作功夫。故云功。由前把锄奉重。今即
放锄。禾苗任运滋茂。端然二句。契入正位。有无为而
治景象。洞颂。枯木花开劫外春。倒骑玉象趁麒麟。而
今高隐千峰外。月皎风清好日辰。枯木开花。是此位
功义。月皎风清。所谓深处闲也。问共功。答不得色。又
曰。素粉难沈迹。长安不久居。古辙云。前功是一色。诸
法俱隐。今一色消。诸法俱现。不复得一色也。素粉二
句。亦指前一色不可久居也。洞颂。众生诸佛不相侵。
山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花
新。问功功。答不共。又曰。混然无讳处。此外复何求。古
辙云。由前共。今则不共。圣法亦不可得。理事混然无
迹。造道极致。更何求哉。此几于不动地。无功可言。然
视妙觉位。尚有无功之功在。故云。洞颂。头角才生巳
不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询

五十三。迢迢空劫。是甚么境界。还知否。涌泉欣曰。我
四十九年。尚有时走作。若识不尽。轮回不出。但尽却
今时。始得成立。唤立中功。转功就他去。亦唤就中功。
相续大难。若不知有。啼哭有日在　洞曰。辨验三种
渗漏。一见渗漏。机不离位。堕在毒海。明安云。谓见滞
所知。若不转位。即在一色。二情渗漏。滞在向背。见处
偏枯。明安云。谓情境不圆。滞在向背取舍。是识浪流
转。直须离二边。不滞情境。三语渗漏。究妙失宗。机昧
终始。浊智流转。明安曰。滞在语句失宗。当机暗昧。须
有语中无语。无语中有语。始得妙音密圆也　问如
何行鸟道。洞答。不逢一人。直须足下无私去。问莫便
是本来面目否。答因甚颠倒认奴作郎。问本来面目。
答不行鸟道　洞山宾主句。洞问龙山。如何是主中
宾。答青山覆白云。又问主中主。答长年不出户。问宾
主相去几何。答长江水上波。问宾主相见有何言说。
答清风拂白月。后洞问僧主人公。答现祇对次。洞曰。
认驴前底为自己。宾中主尚未明。况主中主。僧问主
中主。答自道取。问某道祇宾中主。如何是主中主。答
恁么道即易。相续也大难。古辙载僧问广德义宾中
宾。答荡子无家计。飘零不自知。问宾中主。答茅户挂
珠帘。问主中宾。答龙楼铺草座。问主中主。答东宫虽
至嫡。不面圣尧颜　洞山纲要偈。一敲唱俱行(亦名金针
双锁)曰。金针双锁备。叶(古辙作挟)路隐全该。宝印当风妙。重
重锦缝开。古辙云。初句言偏正并用。次句言正偏互

挟。虽隐而弗显。正偏无不全该。三句言正中妙挟之
印。当众生机感。四句因机感而五位皆显。二金锁玄
路偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁
网鞔鞔。古辙云。明喻功。暗喻正。初借功趋位明中暗。
次借位明功暗中明。至于功位齐彰。犹贵功位并转。
若穷而不转。则事理迹未消。圣凡情未尽。是谓玄路
之锁。三不堕凡圣偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背
风无巧妙。电火烁难追。古辙云。此明正偏双泯。回照
非特无迹。即幽微亦绝。三句谓有当机。则巧拙斯形。
此机感不到之地。有何巧拙圣凡哉。即兼中到位
　曹山云。正空界本来无物。偏色界有万象形。正中偏
理就事。偏中正事入理。兼带者冥应众缘。不堕诸有。
非染非净。非正非偏。故云虚玄大道。无著真宗。推此
位最玄妙。僧问君。答妙德尊寰宇。高明朗太虚。问臣。
答灵枢宏圣道。真智利群生。问臣向君。答不堕诸异
趣。凝情望圣容。问君视臣。答妙容虽不动。光烛本无
偏。问君臣道合。答混然无内外。和融上下平。又曰。不
欲犯中。此吾宗法要。偈曰。学道先须识自宗。莫将真
际杂顽空。妙明体尽知伤觞。力在逢缘不借中。出语
直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无
事无身落始终。按无身有事。即知有功也。无事无身。
即双泯也。俍师云。此提出宝镜中君臣二字下个注
脚。不与洞山五位全合　曹山五位图颂。此曹所立。
今依曹列序次。黑白圈亦酌立。所附之颂。诸本不同。

今依一本系于圈下。期于孚稳而巳。●君颂。浑然藏
理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。按此若
与洞山合。应配兼中到位。○臣颂。白衣虽拜相。此事
不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。按与洞合。或配兼
中至位。拜相亦臣。非尊贵位。即落魄时。贫子衣珠俨
在。故配臣。君视臣颂。子时当正位。明正(有作暗)在君
臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。臣向君颂。皇宫初降
日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迟。皇宫君所
居。然既降矣。即本觉转为始觉。不离于明。虽奉重终
属功。而淹留于人天。故配臣向君。若与洞合。上即正
中偏。此即偏中正。圈则当以上黑多下白少为君视
臣。以上黑少下白多为臣向君。似不当以白上黑下
倒图为孚。[○@●]君臣道合颂。𦦨里寒冰结。杨花九月飞。
泥牛吼水面。木马逐风嘶。如与洞合。配正中来位。惟
次序不同耳　曹山四禁。莫行心处路。不挂本来衣。
何须正恁么。切忌未生时。古辙云。心有所趋。虽极玄
亦偏蔽。必须心心无处所。方是衲僧行履。本来衣。指
法身。法执不忘。堕法身边。正恁么。早不恁么。拟之即
失。认著父母未生前空寂境界。乃堕空外道　曹山
曰。夫取正命食者。须具三种堕。一披毛戴角。是类堕。
二不断声色。是随堕。三不受食。是尊贵堕。三山来云。
披毛带角。乃异类中行。若有滞。落异类中。须异类中
有出身。故类亦须堕。拈云。虽行畜生行。不得畜生报。
不断声色。随声逐色也。若不明了。落声色中。要知声

不自声。色不自色。声色本无。因心假立。须声色中有
出身路。故随亦须堕。拈云。见色非干色。闻声不是声。
受食是今时事。不受食是那边事。若执那边。落尊贵
中。须知那边了却。来这里行履。虚却尊贵位。故亦须
堕。拈云。不装珍御服。来著破𧟋衫。又云。滞三者中。是
堕落义。向三中有出身。是堕除义。若论披毛戴角是
类堕三句字面。堕落义为是。若论曹山须具三种堕
之言。则堕除义为是。如上所注。二义兼该。大约须明
转位始得。应时而食。不受食害。名正命食。古辙云。大
修行人本无所住。然亦随处自在。如镜含万象。岂有
滞碍。故此堕字乃借义。非实义也　石霜五位王子。
诞生云。贵裔非常种。天生位至尊。古颂。天然贵胤本
非功。德合乾坤育势隆。始末一期无杂种。分宫六宅
不他宗。上和下睦阴阳顺。共气连枝器量同。欲识诞
生王子父。鹤腾霄汉出银笼。古辙云。最初知有。如王
嫡子初生。即得灌顶。是诞生位。颂中始末句。言不杂
外绍之功。上和句。言顺于父。银笼是一色。超出一色。
始见尊贵。喻之为父也。朝生曰。白衣为宰辅。直指禁
庭中。颂曰。苦学论情世莫群。出来凡事巳超伦。诗成
五字三冬雪。笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代。一
心忠孝辅明君。盐梅不是生知得。金榜何劳显至勋。
古辙曰。祇在外朝居。臣位。非宫中生也。此子全事外
绍之功。是臣种。名王子者。所谓外绍王种姓也。颂末
二句。言由学而至。终在臣职。不登王位。何劳有此哉。

末生曰。寻途方觉贵。渐进不知尊。颂曰。久栖岩穴用
功夫。草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委。一身冬夏
衣缣无。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲图。业就巍
科酬极志。比来臣相不当途。古辙云。末生。言用功久
而成。颂首二句。专顾本来人也。十载句。不重见闻。一
身句。不著尘缘。澄凝二句。言恰神清虚恬淡。皆合本
意。末二句。转功就位。不立臣位。私谓朝生。则心心奉
重。末生。则十八界枝末。均以久熟而泯然一色。化生。
专指利他边。化生曰。政威无比况。神用莫能俦。颂曰。
傍分帝命为传持。万里山河布政威。红影日轮凝下
界。碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉。五裤苏途远
近知。妙印手持烟塞静。当阳那肯露纤机。古辙曰。傍
分帝化。转位就功之子。颂三句无私照。四句清热恼
碧油。汉太守幢名五裤。汉民歌曰。廉叔度。来何暮。昔
无繻。今五裤。言苏民于涂炭也。内生曰。重帏休胜负。
金殿卧清风。颂曰。九重深密复何宣。挂敝由来显妙
传。祇奉一人天地贵。从他诸道自分权。紫罗帐合君
臣隔。黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋。遂将黄叶
止啼钱。古辙曰。长在深宫之内。功功之极。与父无异。
即理智一如。冥合不分之义。颂首句。言与父合体。寂
尔无言。末二句。虽是无为。有时应机说法也　天童
立三一色。大功一色者。由功力成就。犹存功力也。正
位一色者。理境之空寂也。今时一色者。事境之洁白
也　天童觉四借。一借功明位颂。蘋末风休夜未央。

水天虚碧共秋光。月船不犯东西岸。须信篙人用意
良。二借位明功颂。六户虚通路不迷。太阳影里不当
机。纵横妙展无私化。恰恰行从鸟道归。三借借不借
借颂。识尽甘辛百草头。鼻无绳索得优游。不知有去
成知有。始信南泉唤作牛。四全超不借借颂。霜重风
严景寂寥。玉关金锁手慵敲。寒松尽夜无虚籁。老鹤
移栖空月巢。三山来云。借借不借借。正中来位。虽借
借而实无借借。体用一如也。全超者。不住理事玄妙
有无。体用双忘。兼中到也　沩仰宗。百丈问沩山拨
炉有火否。沩拨曰无。丈拨少火曰。汝道无。这个聻。沩
发悟。丈曰善自护持。次日作务。丈曰将得火来么。沩
曰将得来。拈一柴。吹两吹。递与丈。丈曰如虫禦木。司
马头陀谈沩山之胜。丈曰能下语出格。当与住持。指
瓶曰。不得唤净瓶。唤作甚么。华林曰。不可唤作木𣔻。
沩踢倒瓶出。丈笑曰第一座输却山子也。沩遂往焉。
沩问仰山。是有主沙弥。无主沙弥。答有主。问主在甚
处。仰从西过东立。沩异之。仰问如何是真佛住处。沩
曰。以思无思之妙。反思灵𦦨之无穷。思尽还源。性相
常住。事理不二。真佛如如。仰顿悟。此即沩仰宗相承
之大纲宗也　摘茶。沩谓仰曰。祇闻子声。不见子形。
仰撼树。沩曰祇得其用。仰问如何。沩良久。仰曰和尚
祇得其体。沩曰放子三十棒。仰曰某棒教谁吃。沩曰
放子三十棒　沩问涅槃经多少是佛说。多少是魔
说。仰曰总魔说。沩曰巳后无人柰子何。仰曰。慧寂即

一期之事。行履在甚么处。沩曰。祇贵子眼正。不说子
行履　沩睡起曰。适来得梦。为我原看。仰取水与师
洗面。香严来。沩曰。我一梦寂子原了。汝更原看。严点
茶来。沩曰。二子见解。过于鹙子　一僧问讯仰山。向
东叉手立。以目视师。仰垂左足。僧过西边叉手立。仰
垂右足。僧向中间叉手立。仰收双足。僧礼拜。仰便打。
僧腾空去　僧问仰识字否。答随分。僧右旋一匝。曰
是甚字。仰地上书十字。僧又左旋一匝。曰是甚字。仰
改十作卐。僧画○相以两字拓。如脩罗掌日月势。曰
是甚字。仰画[○@卐]相。僧作娄至德势。仰曰。如是如是。此
诸佛所护念。善护持。僧礼谢腾空去。仰谓道者曰。此
西天罗汉。来探吾道。吾以义为汝释。此是八种三昧。
是觉海变为义海。体则同然。此义合有因有果。即时
异时。总别不离隐身三昧也。幻寄曰。圆相。即拈花吹
毛一揆。直示全提。人天眼目载圆相总六名。曰圆相。
暗机。义海。字海。意语。默论。有曰[○@牛]纵义。[○@佛]夺义。[○@△]相
肯。○许相见。此为举函索盖。答以则函盖相称。
此抱玉求鉴。书某字答。[○@ㄙ]此钩入索续。于厶字侧
加亻。答成宝器相。[○@(俬-禾)]巳成宝器相。书土字答。[○@土]此玄
印玄旨相众相不著也。是犹市贾私为志验。谓入圣
位者所建法幢乃如是乎。又以三种生为大圆宗旨。
想生。相生。流注生。此出楞伽经。在示辨中解　香严
本来照颂曰。拟心开口隔山河。寂寞无言也被诃。舒
展无穷又无尽。卷来绝迹巳成多。寂照颂。不动如山

万事休。澄潭彻底未曾流。个中正念常相续。月皎天
心云雾收。常照颂。四威仪内不曾亏。今古初无间断
时。地狱天堂无变异。春回杨柳绿如丝　仰山临终
偈曰。一二二三子。平目复仰视。两口一无舌。此是吾
宗旨。龙潭智颂。一二二三子。[○@牛]字清风起。[○@(俬-禾)]来勘不
就。[○@人]乃争纲纪。平目复仰视。儿孙还有异。未辨个端
倪。出门俱失利。两口一无舌。止止不须说。西天僧到
来。乌龟唤作鳖。此是吾宗旨。扬声啰啰哩。镜智出三
生。吹到大风止　云门宗。龙潭信请示心要。天皇曰。
汝擎茶吾接。汝行食吾食。汝和南吾低头。何处不示
心要。信低头良久。皇曰。见则便见。拟思即差。信开解。
问如何保任。答任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无
圣解　德山到龙潭曰。久向龙潭。及到来。潭不见。龙
又不现。潭引身云子亲到龙潭。德无语。一夕潭曰。更
深何不下去。德出复入云外面黑。潭度纸燃与德。德
拟接。潭吹灭。德大悟。礼拜曰。从今更不疑天下老和
尚舌头也　雪峰问德山。从上宗乘。学人还有分也
无。德打一棒曰道甚么。峰不会。请益。德曰。我宗无语
句。实无一法与人。峰有省。后鳌山阻雪坐禅。岩头曰。
每日床上坐。似七村土地。他时魔昧人家男女在。峰
点胸曰这里未稳去。头曰。若实如此。据你见处通来。
是与汝證明。不是铲却。峰曰。闻盐官举色空义。得个
入处。头曰。此去三十年。切忌举著。峰又云。阅洞山过
水偈前四句有得。头曰。若与么自救也未得在。峰又

举德山打一棒道甚么处。当时如桶底脱相似。头喝
云。从门入者。不是家珍。峰曰如何即是。头曰。他后如
欲播扬大教。一一从自己胸中流出。与我盖天盖地
去。峰大悟曰。今日始是鳌山成道　僧问如何是触
目不会道。运足焉知路。雪峰曰。苍天苍天。僧不会。问
云门。门曰。三斤麻。一疋布。僧曰不会。门曰更有三尺
竹。峰闻喜曰。我常疑这个布衲。雪峰曰。南山有一条
鳖鼻蛇。汝等切须好看。长庆出曰。今日堂中大有人
丧身失命。云门以拄杖撺向师前作怕势。真净曰。云
门拽拄杖撺作怕劳。为蛇添足。此是云门宗相承大
纲宗也　云门曰。光不透脱。有两般病。一切处不明
面前有物是一。三山来云。闻声见色随疑转。驴粪从
他换眼睛。此是物上虽不分青黄长短。而即认此光
为自己之病。又透得一切法空。隐隐地似有个物相
似。亦是光不透脱。前是著所边。此则著能边之病。又
云。法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹
存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。
仔细检点将来。有甚么气息。亦是病。妙喜曰。此是云
门据实而论。透过法身。今人为极致。云门反以为病。
不知透过法身了。合作么生。到这里如人饮水。冷煖
自知。不著问别人。问则祸事也　云门一字关。问杀
父母佛前忏悔。杀佛祖甚处忏悔。答露。问了即业障
空。二祖是了不了。答确。不备录　云门每见僧则顾。
即曰鉴。僧欲酬。则曰咦。以为常。故曰顾鉴咦。密师抽

去顾。但颂鉴咦。谓之抽顾颂。颂曰。相见不剔眉。君东
我亦西。红霞穿碧落。白日绕须弥。觉范曰。今儿孙失
其旨。以怒目直视。为不认声色。名举处便荐。可悲可
痛　云门曰。函盖乾坤。目机铢两。不涉世缘。作么生
承当。自代曰一镞破三关。密师离为三句。一函盖乾
坤句。二截断众流句。三随波逐浪句。圜悟曰。本真本
空。一色一味。非无妙体。洞然明白。函盖句也。本非解
会。排叠将来。不消一字。万机顿息。截流句也。若许他
相见。从苗辨地。随波句也。首山拈函盖句曰普天匝
地。截流句曰不通凡圣。随波句曰有问有答　僧问
如何是道。巴陵鉴曰。明眼人落井。问吹毛剑。答珊瑚
枝枝撑著月。问提婆宗。答银碗里盛雪。鉴不作嗣书。
将三转语上云门。门曰。他日老僧忌辰。只消举此三
转语作供足矣　云门纲宗颂曰。康氏圆形滞不明。
魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何
凭。(一)是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。夕日日中
谁有挂。因底底事隔尘迷。(二)丧时光。藤林荒。图人意。
滞肌尪。(三)咄咄咄。力口希。禅子呀。中眉垂。(四)上不见
天。下不见地。塞却咽喉。何处出气。笑我者多。哂我者
少。(五)按此颂是大悲圆满陀罗尼。紫琈集人天眼目
中略为解释。似觉出自创论　法眼宗。雪峰将三个
木毬一时抛出。玄沙作斫牌势。峰曰。汝亲在灵山方
得如是。沙曰也是自家事。一日峰辊出木毬。沙捉来
安旧处　玄沙问夹篱处有佛法也无峰撼篱一下。

沙曰某不与么。峰曰作么生。沙曰穿过篾头来　玄
沙以上根罕遇。作纲宗三句曰。第一句。且自承当。现
成具足。都汝心王所为。全成不动智。于宗旨犹是明
前不明后。一味平实。分證法身之量。若知出格。到手
便转。不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。不著平常。
纵夺随宜。二理双明。不被二边所动。妙用现前。是谓
第二句纲宗也。知有大智性相之本。通其过量之见。
应用无方。全用全不用。方便唤作慈定之门。是谓第
三句纲宗也　罗汉琛侍。沙令侍者闭却门。问汝作
么生出去。琛曰唤甚么作门　地藏问法眼。山河大
地与自己是同是别。眼曰别。藏竖两指。眼曰同。亦竖
两指。便起去。雪霁辞藏去。藏曰。寻常说三界惟心。指
片石曰。在心内心外。眼曰心内。藏曰。行脚人著甚么
来由。安片石在心头。眼窘。放包求决。日呈解。藏曰佛
法不恁么。眼曰某辞穷理绝也。藏曰。若论佛法。一切
现成。眼大悟。此法眼宗相承大纲宗也　法眼三界
惟心颂曰。三界惟心。万法惟识。惟识惟心。眼声耳色。
色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。
岂观如幻。大地山河。谁坚谁变　华严六相义颂曰。
华严六相义。同中还有异。异若异于同。全非诸佛意。
诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身
中不留意。不留意。绝名字。万象明明无理事。人天眼
目云。一心约摄诸法得总名。能生诸缘成别号。法法
皆齐为同相。随相不等称异门。建立境界故称成。不

动自位而为坏　僧问如何是曹源一滴水。眼曰是
曹源一滴水。韶师闻大了悟白眼。眼曰汝向后为国
王师　韶国师四料拣。闻闻。(放)三山颂。万籁传声。无
彼无此。放开耳门。都在里许。闻不闻。(收)三山颂。猿啸
鸟吟。落花流水。是声非声。归真亦尔。不闻闻。(明)三山
颂。刚到长松下。又从幽涧过。蹉跎泉石里。逐处演摩
诃。不闻不闻。(瞎)三山颂。四方咸问道。觌面不通风。小
鼾(音干)天地老。一枕梦周公　韶国师宗风颂。通玄峰
顶。不是人间。心外无法。满目青山　上录五家纲宗
言句。略示门风。切勿泥滞。师子儿把得便用。踏毗卢
顶上行。一橛头岂为儱侗。杂货铺谁道支离。者里一
也无。何有于五家。尽从此中出。亦奚止于五家也。用
则与海龙王斗富。不用不值半文钱。临机设化。应用
无方。尽未来际。请事斯语。

* 示辩

我佛为一代法王。过去诸佛圣贤。或为当机。或为影
响。现权现实。现正现邪。示圆示偏。示顺示逆。权如观
音文殊。逆如善星调达。邪如长爪殃崛。偏如缘觉声
闻。甚至显为九十五种外道。逞其邪智。以与佛角。俾
我佛圆顿正教。得以五时显密阐扬流通。其人皆不
得作实法会。宗门诸祖亦然。故有时云即心即佛。有
时云非心非佛。有时翠竹尽是真如。有时黄花决非
般若。莫非解粘去缚。点归正辙。前则有初祖所化六
宗。继则有历代不同诸判。如三玄要。则有古塔辈之

偏词。三峰辈之拈语。而洞下五位。前后诸祖评唱不
同。无梦主公。济洞两家拈提各异。虽有优劣不齐。要
皆乘愿示现。不有偏者。何以显圆。不有异者。何以显
胜。来哲须感示现之深心。不可萌攻击之快说。学无
常师。主善为师。庶几祖印高提。妙心彻透云尔　汉
月藏云。粤自威音无象。一○为千万佛之祖。故七佛
以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光二十八
代。无非以法印心。此法之不可灭没也重矣。达磨六
传后。旁出之徒。于法偈中钻出理路。密处成渗漏。马
大师拈出一机一境。绝尽旁门。单提向上。故正出为
重。遂有野狐三撼其门。百丈末后一喝。从前心法。印
定于此矣。黄檗有三顿痛棒。未闻有两顿四顿之旨。
此临济三玄要。所以发明佛祖之秘。以简一橛头相
似野狐涎。为万世法也。天童斥曰。此汉月以三撼三
顿。为临济三玄要之据。试问若有威音。即不可谓无
象。若无。此○从甚么人画出。又七佛但有偈。未见有
双头独结。又未闻释迦有四法交加。既四法交加。岂
可谓无文密印哉。汉月灵芝庵拈花云。此法之本。本
无法也。无法岂无。本有法也。无法而付。即有法也。法
法何法。即无法也。此有而无。无而有。不可有无。有无
不可者也。此岂不是汉月于法偈钻出理路。配成四
法。何曾梦见马师一机一境。百丈一喝耳聋哉。雪窦
颂云门对一说。末云。别别。韶阳老人得一橛。夫一橛
头。岂容别有硬与不硬。相似与不相似耶。汉月加谤

老僧。何曾梦见老僧一棒直指一切人本分。正单提
向上事也　藏公五宗原云。见绘家图七佛始。始于
威音王。惟大作一○相。后则七佛各有言诠。而偈旨
不出圆相也。夫威者形之外。音者声之外。威音王未
有出载。无考据。文字巳前最上事。若龙树所现。而仰
山谓无相三昧。然灯巳前是也。圆相出西天诸祖。七
佛偈达摩传来。盖有所本。尝试原之。圆相早具五家
宗旨矣。天童斥云。五宗原岂可以绘家图为原本。此
汉月捏造。抹杀法华经载威音王佛出世事。妄说无
有。唯作一○相。且仰初无无相三昧之说。伹云不离
隐身三昧。后王常侍寄书作一○相。沩云千里有个
知音。仰云也是俗汉。于地上画一○中书日字。以脚
抹之。沩大笑。可见种种圆相。不出隐身三昧。脚抹岂
非翻前隐身案耶。汉月如是妄说。妄作一○相。谓然
灯前。既然灯前。岂可谓圆相出西天诸祖。既出西祖。
皆释迦后。以何为然灯前耶。又谓圆相早具五家宗
旨。五家各出一面。有正宗。先出临济一宗。此○相抛
出。直下断人命根者。既曰五宗各出一面。当以一○
相开为五面。且五面既从一圆相开。则当正则俱正。
偏则俱偏。何独临济先出为正宗耶。又岂可谓此○
相全于临济抛出直下断人命根耶。此见汉月立一
○相为五宗原不可据。况能原五宗之旨耶。汉月云
于一○中宾主辊辊直入首罗眼中。所谓沿流不止
一偈者益可笑。临济道谁知吾正法眼藏向者瞎驴

边灭却。正法眼尚灭。况有一○相宾主首罗眼等名
相遗害后世耶。又惟恐执名相为事。故以吹毛剑断
他名相。犹恐执吹毛为事。故曰急须磨也。然则汉月
于本分未彻。故不见威音王佛。威音者即诸佛一切
含灵共禀。举目了然。不假思议言诠。所谓情与无情
说法无尽者也。若不据五宗悟由为宗旨。别立异端
为五家宗者。则致后世妄造怪异穿凿无根妄诞。从
汉月始　潭吉复作五宗救。天童辟妄救曰。潭吉谓
临济于三段二打后。以四料拣明之。(二打谓打克符普化)于是
玄要宾主炤用等宗旨立焉。可见自迷头。惟配合名
相。凡有三者。引为三玄要据。如三击三撼等。颂百丈
酱瓮曰。击碓传来三瓮医。即兴化拈香。亦扯为三数。
(临济三圣大觉)魔魅后昆。且三顿棒。汉月谓未闻有两顿四
顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。唤作棒。巳逐块。况认
三段二打为定式。而以四料拣明之乎。又引汉月颂
七佛偈云。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷
不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此相。与所谓
不可有无有无不可者。皆如彖系。以明一○之旨。不
知一○巳错。更何论所系辞耶。祇如梦断遥空。不过
似闻雷偈默坐公堂心源不动意。至一声顶开。唤起
自家底。则与不可有无妄说天地悬隔矣　五宗救
曰。黄梅亦以袈裟遮围六祖。徵其前悟。无住生心大
彻。以衣钵付之。先师谓袈裟缕缕。明示法数。非苟然
也。自一条至二十五。每条各五。各各四长一短。开阖

变化。默印广大心体。圆融行布。不滞一偏。始尽此心
此法之奥。非心外别有所谓密付也。如六祖菩提本
无树偈。岂非滞在净处。于心法有未圆。若此便究竟。
三鼓入室。不应复有大彻。则偈旨之偏。卢公再出亦
当首肯。今悟不及此。遂谓先师以宗旨定在衣上。此
正显潭吉不肯深思。前据衣缕为示法数。谓非苟然。
后曰宗旨不在衣上。自相矫乱。汉月诬六祖偈谓断
见。潭吉改滞净处心法未圆。则世尊法本法无法偈。
亦滞净处未圆耶。又迦叶偈。法法本来法。无法无非
法。岂非本来无一物。何处惹尘埃乎。汉月潭吉。向本
来外。说此心此法之奥。反斥六祖偈为滞净处。未梦
见处处真尘尘尽是本来人耳　救曰。五祖亦未见
性语。皎然明白。后世云故意不许。可笑。天童云。坛经
载五祖云。吾思汝之见可用。恐恶人害汝。故不与言。
后见偈。将鞋擦了。曰亦未见性。众疑息。故见五祖时。
谓弟子念念不离自性。与后一切万法不离自性。何
期自性能生万法等句。言虽广略。理无二致。安可以
未见性语为实哉。则本来无一物之意。全是自性。岂
离自性外。别有一物。诬为断见。谤著净边。恐招谤法
过。尽未来劫　天童云。一句语具三玄门。一玄门具
三要。合当三玄九要。既不可以三字死配。又岂可以
三玄要为实。而谓自悟三玄要耶。临济以上无玄要
言。不可谓自世尊至临济前断无悟者。既有。何关三
玄要哉。觉范虽于两堂同喝。宾主历然。有见处错以

为三玄三要。未免识者笑。然有过汝处。云细看即是
陷虎机。岂不徵玄要非实法哉。救中又道拈提玄要
者。汾阳慈明觉范。不下十数人。昭公号中兴。今之抹
杀宗旨。何以称焉。汾阳诚老僧二十四祖。所以道只
须明古人意旨。然后自心明去。更得变通自在。受用
无穷。唤作自受用身。此汾阳旨。即临济旨。亦老僧据
自受用身。一棒不作一棒用。直指人各各醒自身受
用旨。汉月谓只得一橛头硬禅。老僧辨论。无非为佛
法故。又云。潭吉谓汉月真炤无边。皆是悟处。不过似
他而巳。不为无见。且问潭吉等多少汉月有似他不
似他。又有个真他耶。又引香严一击忘所知。谓真炤
属知。故仅得似他。非真他也。此益显未知香严真悟。
严忘击竹作声之所知。正据严全体不假修持而有。
所以道场古路。用酬沩山未生前一句耳。老僧据尔
我为离一切名相之真炤。香严我有一机瞬目视伊。
非据尔我为真炤乎。实上座夜明帘捲无私炤。金殿
重重显至尊。则真炤与尊贵同旨无疑。故老僧道似
他者。举似他也。人不禀离名相之真炤。则据全体大
用。断彼名相。而悟尔我全体。潭吉错认离相离名。引
洞山呵云认得个不名不物无是无非底道理。正先
炤后用。有人在者。且问离相离名人不禀底人。汝作
么生销。而可谓无有人在耶　又云。汾阳道会此三
句。巳辨三玄。更有三要语在。切须荐取。索性道破。与
临济汝等诸人作么生会一般。汾阳虽顺僧问。答三

转语。恐作实法会。故有切在荐取之嘱。所谓急须著
眼看仙人也　又云。风穴祖师心印。状似铁牛之机。
去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕迹。
老僧云。宗门三印。不知始何人。若到老僧前恁么判。
一棒打折他驴腰。潭吉只据印字纽合三印。殊不顾
穴全语云。祇如不去不住。印即是。不印即是。还有人
道得么。穴此语正觌面提人。下举卢陂不荐。至牧主
曰。当断不断。反招其乱。穴便下座。据是。则印空印水
印泥。愈彰朕迹。正所谓当断不断者。何曾梦见风穴
汗臭气　天童与藏公书云。汝举百丈不落因果因
堕狐身。此破本无一物之外道。不昧因果。此破执身
是菩提树为非者。汝堕无穷劫无出期。本来分上无
一物之名可立。只因昧故道不落。致堕狐耳。岂非汝
昧之甚者。若知极粗一棒落处。自不昧矣　又云。临
济道无位真人。常在面门出入。汉月何不自摸面上。
有三有一。有粗细。有人法四相。有小法大法。大法中
大法。宾主玄要。料拣堂奥。花中脉脉。袈裟缕缕。星树
师法。柯枝花果。乃至我法真子。过去再来。法密道尊。
新宗旧旨。威音一圈。七佛交截。双头独结。横开竖合。
河洛理数也无。岂非逐名言。涂污自家面门乎　又
云。德山托钵。峰云托向甚处。此峰偶尔成文。德闻似
言中有响。便归。正将错就错。一似晓他。一似相见。峰
不荐。岩头曰未会末后句。一似点他。一似忍俊不禁。
德唤头密启便休。明日上堂不同。头笑曰且喜会。虽

然。只活三年。此头明归方丈。洎与德山相见耳。汝则
谓被徒问著。便托归方丈。及头言未会末后句。唤头
问。复休去。未有岩头强似德山。未闻德山软不中用。
昧却德岩相见的意。皆为宾主相见　三峰灯史载
藏公立四杀雄云。抹杀法中英雄者。谓其能以举一
为用也。(高峰圣云春风犹未至先绽一枝梅)验尽法中英雄者。谓其能
以大机为用也。(圣云云收雾卷青天碧脑后雷轰过九洲)夺尽法中英雄
者。谓其能以抽爻逊位为用也。(圣云换去乾上九画长坤下画)瞒尽
法中英雄者。谓其能以前定不满为用也。(圣云红日才舒影青
云随后遮)又云。粗悟一句一棒。便无一法当情。然此一棒
正是实法系人。直须入三玄以销尽。出三要以了尽。
始得一句中三玄三要。谓之小法中大法。有句无句。
乃大法中小法。两不可缺。有句无句。又脱卸一重。走
在顶尖里去。三玄又脱卸二玄。走在第三玄去。三要
又脱卸两要。走在末后句里去。按此言句。均似别出
意见。重添名相。录以备考耳。华藏證云。透尽差别智
法。如临济玄要宾主照用人境。曹洞五位三堕。云门
三句一字。沩仰圆相。法眼六相义。五家宗旨一一透
过。而会归德山托钵公案。止忘尽法见。通身在里许。
通身又不在里许。所谓透尽大法。方可骂除大法。向
威音那边更那边。任运过日去。又五家临济最妙。济
又四宾主最妙。分六种机用。乃祖师中之祖师也。此
亦创论。录以备考　三峰开发工夫中云。菩萨正禅。
双照碍双遮。双遮碍双照。又不妨双遮即双照。双照

即双遮。四法交加。结角如锦文。此如来禅结顶处。均
录以备考　指月录载觉范云。古塔主误认玄沙三
句为三玄。但分三玄遗三要。沙云。真常流注。为平等
法。但以言遣言。理遣理。死在句下。若知出格量。则不
被心魔使。到手便转。不坐平常见。第一句也。古谓句
中玄。回机转位。纵夺随宜。广利一切。此第二句。古谓
意中玄。大用现前。全用不全用。此第三句。古谓体中
玄。又荐福古云。空劫自己是根。今时日用自己是枝。
三玄法门。诸佛以度众生令成佛。今言是临济门风
误矣。汾阳三玄三要事难分。总颂三玄。得意句。玄(或作
意)中玄。万象句。体中玄。重阳句。句中玄。僧乞标出。古
云。体玄。句玄。玄玄。是佛祖正见。随入一玄。巳具正见。
僧问体玄。古曰。会万物为己。三界唯心。自心是佛。如
此等方是正见。僧问如何语句因缘是体玄。古曰。佛
指地曰此处宜建梵刹。帝释将一草插曰建刹竟。水
潦被一踏起曰向一毫识得根源。此等合头语。直明
体中玄。自无出身路。问何言句明出身路。古曰。僧问
维摩手掷大千世界于他方如何。甘泉答填沟塞壑。
僧问一句道尽时如何。答百杂碎。此等语虽有出身
路。未得脱洒。须知有句中玄。透脱一路。向上关棙。本
分事祇对。僧问何等是句中玄。古曰。佛答昨日定今
日不定。祖答庐陵米作么价。糊饼麻三斤类。此等句
中。悟入体玄。见解净尽。便能与人去钉拔楔。然但脱
佛法知见。见解犹在。生死不自在。为未悟道故。今以

此为极则。祖风歇灭。若要不涉言句。须明玄中玄。僧
问玄玄。古曰。如问有言无言。世尊良久。临济三问三
被打。方便门为玄极。若望上祖初宗即未可。僧问三
玄见未圆备有何过。古曰。得体玄。未了句玄。有佛法
知见。对答要合三乘具理事。道眼未明眼有屑。须更
悟句玄也。若伹悟句玄。透得法身。反为此知见奴使。
并无实行。有憎爱人我。以心外有境。未明体玄也。学
人纵悟一种玄门。又须明玄中玄。始得平稳。僧问三
玄法门。名既三。法门亦三。语各各不同。如何言一句
具三玄要。古曰。空空法界。本自无为。随缘应现。经云。
一切诸佛及三菩提法。皆从此经出。楞严曰。一毫端
现宝王刹。维摩云。或为日月天。梵王世界主。到此境
者。一法一色皆具含容周遍。何疑一语不具三玄要
耶。问要一语具三玄要意安在。古曰。诸佛言教出体
玄。诸祖言教出句玄。佛祖心法出玄中玄。如巴陵鉴
只悟言教。未悟道见性。问提婆宗。答银碗里盛雪。问
吹毛剑。答珊瑚枝枝撑著月。问祖教同别。答鸡寒上
树。鸭寒下水。云三转语。足报云门恩。不作忌斋。岂可
乎。觉范曰。古误判三玄要为玄沙三句。所言一句具
玄要。临济所立。百丈黄檗。但名大机大用。岩头雪峰。
伹名陷虎却物。古谓非济门风。必有据。何不明书。不
然。则是臆说。三玄则分体句玄。三要则不分。方呵学
者溺知见。反引金刚楞严维摩。證一语具三玄要。非
知见乎。且教乘既具。安用宗门。古毁教乘为知见。自

宗不通。又引知见为證。此一失也。巴陵真得云门旨。
所答三语。赴来机。活句也。古毁之。二失也。分二种自
己。不知圣人立言之难。世尊偈曰。真非真恐迷。我常
不开演。立言之难也。楞严一攀缘心。二识精圆明。然
犹不间隔其辞。虑于一法生二解。古创建两种自己。
疑误后学。三失也。觉范曰。参同契但易玄要为明暗。
首标明皎暗注。又发扬之。在暗则必分上中。在明则
须明清浊。此体玄也。本末须归宗等。此句玄也。谨白
参玄人二句。道人不遗失时候。真报佛恩。此意玄也。
法眼注。恨不分三法。一味作体玄解。失石头意。又妙
精圆明。未曾间断。谓之流注真如。汾阳所谓一句该
万象也。神而明之。机用脱窠臼。有语中无语。所谓重
阳九日菊花新也。三玄之设本遣病。贵知其意。谓之
不失时。所谓得意忘言道易亲也。古喜论此道。然三
玄则以言传。至三要未容无说。自非亲證。莫能辨也。
昙珍曰。净名香积品。罗什注曰。如来说法。其要有三。
一软善语。二刚强语。三杂说。赞善毁恶。杂说也。三要
本此。幻寄曰。古分劈古人公案。为体玄句玄。无论未
达临济落处。即于一句具玄要文义亦戾甚。寂音斥
之良是。而谓认沙三句为三玄。则误与古同。盖沙未
尝有体句之名。两家俱以第三为极则。沙第一句尽
十方祇是仁者等语。巳尽古体玄义。音摘数语为句
玄。复以沙第三句为体玄。浅深既倒置。强合其所本
二。强析其所本一。原古二种自己意。谓体是教极则。

句是宗极则。尚是今时自己。言句边必不涉言句。契
空劫。始谓玄中玄。其诃巴陵。即指庐陵米价等为句
玄。未为悟道也。殊不知米价即空劫。巳具三玄要。佛
佛相授。灯灯相续。即此而巳。音谓古不识陵活句。彼
固识为宗乘极则活语。直未识即空劫自己之分身。
与玄中玄无异耳。古既不识此。则玄中所列世尊良
久等。又何能窥藩乎。于不二法。强生二解。佛祖无柰
渠何矣。音又引楞严。罪古二种已。楞严固有二种根
木。古肯俛首乎。古言空劫是根。今时是枝。何尝截然
二之。必以此罪。则真心妄心本来识神。皆负罪哉。音
太息立言。难不诬也。音引参同契责法眼。更穿凿昙
珍三要。乃古流裔。咦。欲识三玄三要句。请看金色笑
拈花。窥鞭良马今何处。高树扶疏映晚霞。清雍正间。
河南睢州惠昙威清人天眼目中。列有玄要总颂。玄
要旨诀。玄要决疑。均似创论不录。私谓临济三玄三
要。或有所指。但既未确判。似亦不必苦搜。荐福辈所
判语。岂尽合济意。天童谓临济前无玄要语。不失为
历代大知识。良哉是言也。天目晦云。位中符谓临济
属机用接人宾主。洞山属功勋本分自处宾主。岂济
机用外。别有所谓本分。洞本分外。别有所谓机用乎。
位又云。洞兼中至。主中宾。此洞亦具相见宾主。若但
言兼至方是宾主。馀但虚设。洞旨岂如是乎。位云。浮
山翠岩克符汾阳语。为本分宾主。与临济所示无涉。
位不识宾主落处。于看字逐块。谓克符汾阳为洞发。

应取克符汾阳语。俱载洞宾主章。岂不以克符答主
中主之横按镆铘全正令句。汾阳三头六臂擎天地
句。俱济宾主。牵合理之本体。不涉于用。是洞主中主。
不得遂以三头六臂句。改答主看主。汾阳并无四看
问答。况主看主。是两家相见。主中主。是主家全主。岂
可妄改。位公反妄谓古德或不曾细心。以机用功勋
别之。不见首山颂。识得宾。全是主。主中宾。宾中主。更
互用。无差互。宾中宾。主中主。两家用。莫让主。把定乾
坤大作主。不容拟议斩全身。始得名为主中主。首莫
也不会。错溷题目。颂了洞中字宾主么。翠岩颂。宾中
宾。出语不相应。未谛审思惟。骑牛过孟津。释曰。颂学
家眼未明。孟津深广。便欲骑过。宾中主。相牵日卓午。
展拓自无能。且历他门户。释云。颂学家具眼。虽是东
抛西掷。探竿在手。且历他门。主中宾。南越望西秦。寒
山逢拾得。拟议乙卯寅。释云。颂师家眼观东南。意在
西北。如寒拾相逢呵呵。若拟议则乙卯成甲寅。乌豆
换矣。主中主。当头坐须怖。万里涉流沙。谁云佛与祖。
释云。颂师家把定。佛祖也无著处。白岩谓与济宾主
无涉。不妨指出。按所释颇醒。录之。晦祖答或问云。洞
见学者祇认驴前为自己。故云宾中主未辨。若向空
劫前识得。便解从偏入正。辨得宾中主。更须尽却今
时。无家可坐。无世可兴。方是主中主。然济施设在觌
面全提机用。即是黄檗处所悟本分。洞施设在我渠
回互正偏即是垂手接人机用。故济只示四看宾主。

则四中宾主巳具。克家种草。举著便知。故克符汾阳
浮山翠岩语。自然如空合空。又白岩摘珠中。妄改诸
大老语。如长沙游山归案。雪窦颂。大地绝纤埃。何人
眼不开。始从芳草去。又逐落花回。羸鹤翘寒木。狂猿
啸古台。长沙无限意。咄。晦曰。首二句。窦将本分道破。
眼既开。是法住法位。所以道随芳草逐落花。复衬羸
鹤二句。若作游山会。未免髑髅遍野。乃云长沙无限
意。分明欲露长沙面目。柰描写不就。遂云咄。昭觉云。
大似作梦却醒。方知窦颂非言意可测。而长沙首座
问答处自不错会。今白岩妄截去后三句。咄一喝。如
宝器被折半节。得不令人咬指乎。云门厨库山门案。
窦颂。自照列孤明。为君通一线。花谢树无影。看时谁
不见。见不见。倒骑牛兮入佛殿。晦云。首二句。颂云门
厨库句。是放一线。将人人光明列出来。又恐错认。复
云好事不如无。花谢二句。谓无厨库。光在甚处。则花
树无所见。且道是谁不见来。末后倒骑牛二句。方知
明中有暗。暗里有明。一段光明。初无覆藏。得此结束。
始尽公案好处。颂亦意句俱圆。今白岩将谁不见谁
字作还字。截去见不见二语。使云门公案好处不尽。
窦颂意句不圆。无知妄诞。其过岂细。录此以备后鉴。
然伊庵现缉各章。删截古德原文甚多。总期简省便
览。来哲如欲周知。切须遍阅销通。切勿责其妄改为
幸尔　剔灯录载紫琈云。沩眼二老。一主华严。一主
楞伽。故白岩偶言非之。此事尚不与教乘合。况以华

严六相配法眼宗。晦云。华严经佛初发心时便成正
觉。正立地成佛宗乘。六相义。与三玄五位三句同辙。
法眼作颂定为宗旨。集人天眼目者。收宗镜六相义
语于法眼宗。白岩错会宗镜六相同梦渡河语。谓六
相教乘尚未极则。不可为法眼宗。紫仍其谬。因略释
宗镜云。今依因门智照以喻明。如舍是总。椽等别。椽
等合作舍名同。互望非一名异。椽等一多相成名成。
各住自位本不作名坏。此六相义。是初地观。能入法
界之宗。位位即佛。阶墀宛然。重重磨炼。本位不动。斯
则同异具济。理事不差。因果无亏。迷悟全别。若论大
旨。六相还同梦里渡河。若论圆修断惑。对治习气。非
无理行相资。缺一不可。释云。未契入法界者。且以因
门正智比量舍喻。观见非一非异之旨。初地见道位。
證出障离垢真如。圆融境智。故有此观。因果登高自
迩。迷悟后后胜前。复以论大旨。本始不二之究竟觉。
拂尽行布迷悟阶级。在教中不许因地有此不二之
觉。惟别传祖祖同證。然不二之觉。如果圆究竟安住
涅槃果海。如因中本始不二之觉。则理须顿悟。乘悟
并消。事逐渐除。因次第尽。故曰圆修断惑。对治非无。
永明善说法要。以六相立扫自由。还与三玄五位同
乎异乎。初地至七地见道位。虽證真如。在法界量里。
未超心境。无功用道。故如梦渡河。若以六相合究竟
位。六相即无上菩提。妄言教尚未极。悲夫。法眼颂万
象明明无理事。乃六相深旨。见彻禅教皆在里许。白

岩以万象之中独露身。谓是宗语。揭为法眼宗旨。无
理事颂。斥为教乘。何异摸象。云峰颂。成坏总别同异。
帝网交参六义。以帝网喻六相。是事事无碍法界。白
岩载云峰颂。又谓六相非教极则。岂知云峰旨乎
　一主楞伽。谓镜智三生也。沩山云。我以镜智为宗要。
出三种想生相生流注生。楞严云。想相为尘。识情为
垢。二俱远离。则法眼明。成无上觉。想即能思心。相即
所思境。微细流注。俱为尘垢。若净尽得自在。白岩云。
至以三种生为沩山宗。可笑。不知镜智为宗之旨。依
教僧祇劫满。入金刚定。成无上菩提。异熟识方转成
大圆镜智。宗门不历阶级。顿悟自心。即契入镜智之
宗。李长者达无始无明为大圆镜智。与沩语合。沩引
楞严。正镜智为宗之旨。若达本忘情。赖耶根本识即
成镜智。根身器界如像。想相流注俱成无上知觉。真
得佛祖心髓。沩问妙净明心。仰答山河大地。非镜智
为宗之相生乎。沩山原梦以验。仰严度水擎茶。非镜
智为宗之想生乎。仰山答僧。彼处楼台。汝反思的还
有许多否。及信位即得。人位未在语。此僧返照能思
心无境。落比量。祇成信解。若获亲證现量。契入镜智。
人位显矣。此非以想相流注三生。令證现量。契入镜
智之宗乎。宗门极则。即教极则。故沩眼镜智六相为
宗旨。且重离六爻可为宗旨。岂圆顿教诠。反不如域
中奇耦数乎　古辙载洞山宾主句。主即正即体即
理。宾即偏即用即事。理之本体不涉用者。名主中主。

如王居内宫。亲从体发用者。名主中宾。如臣奉命出。
在用中体。名宾中主。如闹市里天子。用与体乖。全未
有主。名宾中宾。如无父之儿。与济不同。私按作此判
亦可。但晦公所判该广耳　行策师云。洞宗三叠五
变。诸师异说。当以初二爻初叠。三四爻二叠。五六爻
三叠。内卦自受用三昧。外卦他受用三昧。五变喻显
法。图列初二爻。正中偏。二三爻。偏中正。三四爻。正中
来。四五爻。兼中至。五六爻。兼中到。以配五变者。是亦
与辨谬同。长行中以初爻为正中偏。二爻偏中正。三
四爻正中来。五爻兼中至。六爻兼中到者。参差未善。
又曰。内卦自受用。初爻。文殊根本智。当发大心。二爻。
普贤广大行。当行大行。三爻。圆證佛果。为成道相。当
證大果。外卦他受用。妙觉逆流。回入生死海。若合祖
意。不为自了汉。作大佛事。以三爻是功穷位极之正。
此是转位就涂之来。故合为正中来。五爻道后普贤
行。当裂大网。六爻摄用归体。为秘密藏。入涅槃相。合
诸祖虚玄无著之宗。当归大处。利他行满。置诸子秘
密藏中。我亦自住中也。至所配初二般若。三四法身。
五六解脱者。是自受用无脱。他受用无智。当以觉自
觉满觉他。以配三叠也。觉范五变。以中孚大过巽兑。
俍亭五变。以震巽艮兑。均出创论　纲要云。觉范改
兼中至为偏中至未是。至是兼的这边。才用著兼。到
是兼的那边。和兼也放倒了。辨谬曰。至者周也。以行
周沙界为通涂也。到者堕也。即尊贵堕也。私谓偏中

至。语醒而意单薄。原文既是兼。当从原文　辨谬云。
宝镜变尽成五。发明涅槃经如来应世五相。洞山立
五位正偏。石霜立五位王子。乃法王之子。以初位实
智名诞生。以偏位权智名朝生。以圆證佛果最后一
生名末生。以道后普贤行名化生。以功位齐泯心佛
众生等同一际名内生。所谓诞生王子父即此也。有
谓此位同出根本智。何啻万里。或谓化生将军位。末
生群臣位。朝生宰相子。诞生太子。乃至内绍外绍诸
见。均似偏说。私谓内生既称王子。谓即诞生父。恐未
尽然。若配正偏五位。诞生以配正中偏。悟门知有。朝
生配偏中正。奉重功勋。末生配正中来。深入彻證。化
生配兼中至。利物机用。内生配兼中到。体用双泯。颇
合。亦与石霜颂合。九峰谓若不知事极头。祇得了事。
唤作外绍为臣种。知向里许承当担荷为内绍。须见
无承当担荷底人。始得同一色。借为诞生名王种又
内绍灼然有承当荷担。亦须得转。绍是功。绍了非是
功。转功就位了。始唤作人王种。外绍全未知有。且教
渠知有。外绍不借别人家里事。内绍推爷向里头。问
孰亲。答臣在门内。王不出门。里绍王种名。外绍王种
姓。绍是功。名臣。是偏中正。绍了转功。名君。是正中偏。
古辙云。臣在门内。王不出门。俱指推爷向里头。此臣
指王子。非外臣也。内绍只得王名。外绍只得王姓。必
须绍了转功。方真王子。绍是功。指内绍。内绍未转。亦
臣位。总是偏。以知有。是偏中正。绍了转功。方是王种。

名君者。以在储君位。是正中偏。与洞山所立别。纲宗
云。传灯石霜章。谓霜为洞山五王子作颂。朝生末生
是外绍。全未知有。且教渠知有。知有方为内绍。然尚
须转。正中偏配朝生。偏中正配末生。言向奉未敢言
功。承当担荷始是功。正中来为诞生王种。出自创论。
俍师因全未知有一语。作如此配。九峰本以绍为偏
中正。绍了转功为正中偏。是偏中正应在前。今以正
中偏在前配朝生。与九峰巳不合。又以洞山前二位
全未知有。与古辙以正中偏为悟门复不合。所配诞
生亦然。须知洞山五位皆属知有。正中偏悟门知有
时。正位一色。大功一色。今时一色。均相应。乌得不称
内绍。与九峰外绍全未知有语。断不能强合。所云绍
为偏中正二语。亦与洞之正中偏偏中正稍有不同。
故偏中正列在前也。录以质诸洞宗尊宿。再为定判。
曹山五位。以君。臣。臣向君。君视臣。君臣道合。为次。会
元。指月。首白衣。次子时。次𦦨里。次王宫。次浑然。偈而
不分配。三山来。首王宫配诞生。次子时朝生。次𦦨里
末生。次白衣化生。次浑然内生。辨谬。首子时配君视
臣诞向。次白衣配臣向君朝奉。次𦦨里配君末功。次
王宫配臣化共。次浑然配道合内不共。古辙依玄鉴
图。首白衣配正中偏。次王宫配偏中正。次子时配正
中来。次𦦨里配兼中至。次浑然配兼中到。紫琈同诸
师各有所见。总以纲宗中所依古德列次较妥。录俟
后定。曹山三种堕。三山云。有堕落堕除二义。若论大

阳牯牛类堕。不断声色随堕。不受食尊贵堕。则堕落
义。曹山须具三种堕。则堕除义。古辙云。大阳与曹山
义乖。觉范不察。收入僧宝传详之。幻寄云。僧宝传述
三堕语遗尊贵。智證传以不断声色与随堕分二。遗
类堕。济公独载林间。固有所择也。大阳直以堕为堕
落。非曹山旨矣　雪窦颂龙牙问翠微临济案云。龙
牙山里龙无眼。死水何曾振古风。禅板蒲团不能用。
祇应分付与卢公。是也。僧宝传谓窦以瞎龙死水罪
之。牙闻必笑。所判恐未然　三峰有十六问启云门
湛。第一问岩传宝镜。若是睹影前事。为甚未悟。先传
堂奥。后撄宁答云。洞于无情说法处达本。犹沈悟迹。
故临行有末后重拈。过水始释。述偈以明。始末俱尽。
若大慧复至虎丘。打失救产因缘。与洞过水顿脱悟
后影同。天童辟妄救云。洞过水睹影大悟。前此悟无
情说法。而不荐祇者是。非迷头认影乎。私谓洞山过
水方大彻。则前之未契如如。不必讳却。云岩必了知
洞山定得彻悟。佛祖慧命寄在此人。先传宝镜。亦复
何碍。且谓宝镜是堂奥事。三峰之创论也。至撄师引
大慧比。自谓确据。其实未然。盖不了产难公案。无碍
佛知见。圜悟所以有公案不必尽会之说。而祇者是
不荐。本分收关。然亦暂时岐路耳。非全未知有也。录
俟后定。馀问非要不载　高峰枕子案。径山颂。一捺
捺倒爬不起。浑身堕在滥泥里。枕子落地笑呵呵。咄。
吃璎珞粥底不是你。此颂最亲切。云门湛作颂翻之。

天童作二颂正之。而崆峒复作颂扶湛以拨童。童复
有判崆峒语。最后出复徐一我书。今摘复书略录大
旨。此实宗乘正眼。佛祖慧命系焉。阅者察之。天童云。
云门颂未尽。了义教初发善心。中破善。后始明善。经
云若见诸相非相。即见如来。以配云颂。只破善。无后
明善。故某说未尽。在后因瑞白谓某有主公在。是云
所拨。某据拨字责瑞云。若尔。益證云门堕空。则云子
孙證其堕空。至某偈则因云未尽。念个补阙真言曰。
四大无我无心风。个中无二主人公。廓然扑落非他
物。十方世界现全容。乃据主以明善。无心风该初善。
无我该破善。半偈巳该三句。而现全容。谓即见如来
也。居士将某主为初。为无主为次。破某伹知法非法
对待识神主。不知某是超法非法过量主矣。百丈以
杖赶散。复召众云是甚么。此是别传单提之旨。岂如
云无我如风。谁是主。元无物。其子孙死认拨主为超
方句。若尔。药山何故道因子得见海兄。而云岩顿省。
岂药岩亦取法相耶。仰山嘱高峰。惟为主公安身处。
峰如网跳出。只是旧时人。此正依旧山是山水是水。
故安邦定国也。而云云谁是主。则茫无主。岂得安定。
某谓岂存四大无我有我心如风者。正谓云颂与峰
不相当。居士云。颂只要头脑不差。便可两存者。先当
看仰嘱峰悟的头脑清。后看两颂谁当不当。论差不
差。云云谁是主元无物。仰嘱主安身处头脑不相当。
无我如风云云。又与峰如网跳出安邦定国头脑不

相当。反与相违相破。其子孙又死执拨主为超方句。
分明堕空落外。乌得谓头脑不差可两存乎。某云。无
梦无想主何处。白汗出身念无起。枕子落地笑呵呵。
伸手元在缩手里。四大无我无心风一颂见前。直据
仰嘱峰悟说念无起。正一念无为。一念不生也。无心
风。正外息诸缘。内心无喘。心如墙壁也。居士云。儿甫
下地便知饥知寒能视能听。如西祖对异见王者大
不然。西祖收在一尘。即仰无梦想主安身处。知是佛
性。意唤作精魂。即居士两知两能也。且西祖不说在
意曰知。知能属意识以为主。岂不以意识精魂为佛
性。又云。不管妙容色的。伟衣冠的。一班尽情叱逐。使
堂中静悄悄。主公灵然自在。既到处逢渠。何须叱逐。
方道主灵然自在。岂闹乱地。主便不在耶。要之云门
不知主安身处。故云谁是主元无物。瑞白历然不知
主安身处。故死认拨主为超方。居士不知主安身处。
故云不可说有说无。某直据本分主。直是十方全现。
唯我独尊。还信么。居士谓穷其差根。全在主公与身
命。岂可列为二致句。既十方全现的主岂在身内。若
认作身命中。则身命去。主随去。此妄身心中那堪认
主。主别有在。居士断然以主与身命为二致。则是非
都在一致二致间。六祖答色身无常法身常云。据汝
说即色身外别有法身。此非居士妄身外别有主。主
与身命二致。现前一班必须叱逐等见乎。而祖斥为
外道何也。南阳问僧。返观阴入界处。有纤毫可得否。

答不见一物可得。居士请看有个妄身心否。又问身
心外更有物否。答身心无外。岂有物耶。又问汝坏世
间相耶。答世间相即无相。那用更坏。阳曰若然。即离
过。请看离身外别有主否。可说十方现的主不在身
内否。现前一班容叱逐否。据某正是身心一如。身外
无馀。居士正是于一法生二见。色身外别有法身。是
谁差根邪解。据六祖国师言。居士正是先尼外道。执
神我断常邪见。居士若信某言。摸取自家头脑。自见
某颂所论亲切处。无梦无想二句。正某于身外别无
所證的旨。后二句。正显峰明得本身主故得安身处。
西祖在胎等语。岂非即人即身即安立义。乃居士谓
你真个要将主公向何处安立。是某曾将主公安何
处立何处乎。且仰唯为峰不知主立处。特指睡时无
梦想见闻识不起时以诘峰。正为即人即身即安立
的主。本自呈露。不待识心计度。会得则常自作主。无
识心梦想颠倒。故如网中跳出。从此安定太平也。居
士谓岂真要他向睡时讨个安立处。正使他疑无所
之。了到虚凝湛寂真体。安于无安。立于无立者。则蹉
过仰为峰彻困处。且依旧认识心梦想边事。今问睡
著无梦想见闻时。可见有虚凝湛寂否。此是峰前强
作主差根。居士认作真体。又曰。立于无立。有甚本据。
已自堕于莽荡。乌知主安立处。故必彻见即人即身
即安立主。全体独露。方立无所立耳。且自不须用识
心殷勤奉出。但乘自悟力行。自不于身外别作功用。

是谓罢业忘功。乘自悟力。是谓无功之功。非莽荡之
无功。今居士不知主落处。谬计妄身外别有个虚凝
湛寂为真体。既不到罢业忘功。妄言立于无立。是梦
想颠倒的话。某谓收在微尘。即无二主公立命义者。
正恐梦想颠倒。于身外别作功用。离当人而曰遍现。
故收在无二处。始不被梦想所压杀。十方现全容也。
居士云既十方全现。岂在身内。不知独不现身。岂得
云遍。某念无起现全容。即微而遍。遍而不出一微。故
伸在缩里。居士谓岂惟头脑差。和身子在他方世界。
某据浑身一个主作颂本。岂离身别有头脑。又十方
现。岂在他方。居士未尝摸著头脑。何知两家头脑差
不差。云昧头脑拨主。某据头脑證主。意相反。岂有俱
不差理。且是非有无。皆心风动。起念分别有。某本分
主不干动念。有何是非有无。故无心风也。峰安邦定
国。即安立意。某据身安立。故汗出身念无起也。居士
何据以为粗莽。云颂既非峰安立旨。岂有无身命的
头脑。谓头脑何尝差耶。汝引西祖及孩子知能来證。
巳信主是有。复以元无物为头脑不差何也。若谓妄
身心无主。故曰元无物。峰此时于妄身心外别认得
主。悔前作主者误。则今不是前。何以道只是旧人不
改旧行履。颂而与相违。安得谓不差。混判两家俱不
差可乎。且谓忘了主。才是真主。古人道欲识佛性。因
缘时节若至。如忘忽忆。可见不忘主。故常自作主。如
忘则莽荡无本可据。所以暂不在。便不堪。此是决定

旨。所谓那伽常在定。无有不定时者。某一眼觑定。认
定抱定。故十方全现。唯我独尊。居士谓断乎无认无
抱的主。正不知安立处。便混说个无所住为安立处。
而以认不得为主公。此所以头脑不清也。无心风。岂
与四大无我同。盖见有我无我。有妄有真。皆心风。无
则心如墙壁。可以入道。云谓如风。岂不知其指妄心。
嫌他不据无二的主而存二见。昧峰悟意。故直曰无
心风救之耳。居士谓个中指妄身妄心。那堪认主。可
见主别有在。恐云门亦未肯在。凡所有相皆妄。谓执
著相。是初句。若见诸相非相。破执。是次句。即见如来。
谓众生全体如来。是三句。如法眼谓若见诸相非相。
即不见如来。正见法眼耳。即见如来。即如来分上说
耳。居士以认主。主却认不得。认不得的才是真主。配
三句。此外道矫乱论。即配之亦止到次句。认不得的
是真主。依旧取认不得的非相为主。若认不得的是
有。不可作二句。是无。不可作三句。此外道妄计。岂可
与佛说并耶。且真主岂可认不得。既认不得。何知是
真主。此不曾亲见。暗中摸索。若亲见。自能直据悟处
说。何须委曲作惑乱语。成甚么直指来。惟不曾见。混
说忘了主真见主。常不离主。认不得主。认不得的是
真主。且问既不离主。又何可忘。既忘了主。说甚见主。
说甚真见主。既真见主。岂可认不得主。既认不得主
忘了主。说甚常不离主。此正茫然无主。安得成主公
义。又引子思谓费中自隐。不是另藏个隐。发时有未

发。不是先悬个未发。未会思旨。思谓道费而隐。蚤提
出主也。此正即人即身即安立义。费是遍该沙界。隐
是收在一微。造端夫妇。伸在缩里。察乎天地。十方现
全容。恁么还说得费中有隐么。且先儒教人看喜怒
哀乐未发前气象。居士云不是先悬个未发。则日用
与喜怒打辊。何曾梦见未发气象。要知未发气象。必
慎其独。蚤提出主也。永嘉幻身即法身。大慧皮袋一
灵。则身外别有主。正合外道神我断常见。又维摩观
身实相。乃谓妄身无主。维摩法离见闻觉知。乃谓知
饥寒是主。正相反。至玄策无师自悟属外道语。医三
种病。一自为悟实未悟。必师点破。方免自赚。一自非
不悟。馀惑未尽。不经师煅炼。不彻源底。一自非不悟
不依真师。不识为人的旨。不堪为则未免丧我儿孙。
玄策深识利害指破。且自为悟实未悟者。如湛堂向
杲曰。醒醒时有禅。才唾便无。如何敌生死。大慧是识
好恶汉。今居士说不得自以为悟。抵死不识好恶。谓
仰山岂真要他向睡时讨安立处。岂非湛谓睡著便
无之證。正不得这一解在。所执皆断常见。而以證云
门。则云亦是外道。恐云叫枉耳。某初判云只言未尽。
自瑞以拨證则堕空。居士以妄身心外别有主则落
外。既引西祖證而为云解主公离身别有。则为身为
人六处作用之谓何。乃谓全现的主岂在身内。又引
楞严海沤喻观河见等。皆是就机。非了义语。直至后
生灭去来本如来藏妙真如性。乃了义耳。居士谓极

知净染二途。总出如来藏。岂烦恼不是菩提。无明不
是大智。然必见主后。方得回转大用者。则知头脑不
清。既知净染出藏。则现前惟如来藏。更不见染净。烦
恼即菩提。无明即大智。则不见有烦恼无明。于此不
识。则淫怒痴即戒定慧亦不识。乃云理自不差。岂非
约理推度。且问若见淫怒痴。不可说即戒定慧。不见
淫怒痴。更说甚即戒定慧。以故但认得主不忘主。不
待奉出回转。而主全体独露。更有甚么菩提烦恼无
明大智淫怒痴戒定慧净染等法。故从上只贵觌面
提人。不以一毫意识措人分上。且孩子知能非意识。
即主公行令。请问孩子曾见主否。若以不虑不学而
知能。为非意识。则见免悦。闻骂怒。皆不虑不学。是淫
怒痴。皆良知能。是主公。又何言回转乎。紫玉厉声曰
于頔客作汉。于变色。此亦不虑不学。玉曰者便是黑
风飘堕鬼国。则良知能与黑风鬼国。同不虑不学。又
作么辨。而谓知饥寒能听视者便是主乎。又云船子
语上句交付阿谁。不过以谁是主。元无物是没踪迹
意。至藏身身字指甚么。云门何尝有身字意。岂可单
截没踪迹證乎。且船子惟恐人以没踪为事。不以身
为事。故云没踪迹处莫藏身。此尤身外别无所住之
證。德山口挂壁上意。谓与认不得主同。不知更有一
人呵呵大笑。正枕落笑呵呵无二主之人耳。又云召
众。众回首。有个甚么。正要恁么思量是甚么。此际更
可思量否。一任疑著。更问如何是药山见海兄及岩

省意。指说得明。亦教天下后世见居士不说瞎话。又
瑞谓古人行过于解不知行过解。行为邪行。解亦邪
解。沩问涅槃多少魔说案。以眼正则行履亦正。大慧
曰诸方先定后慧。非行过解痴定乎。者里先慧后定。
悟了方帖帖地。大慧以实悟为见地。以帖帖地为行
履。皆据道所在说。瑞谓今时祇贵行履。不贵见地。分
为两义。愈见瑞未悟到帖帖地。乃赞为切中今时膏
盲。不思众生膏盲病。只为忘了主。认不得主。故迷倒。
瑞既拨主。巳是病上增病。更说不贵见地。贵行履。误
人盲修。无出头期。居士谓幻身心灭故。另有个非幻
不灭。诸幻灭尽。另有觉心不动等。此正离生灭求寂
灭外道见。又道真主不在妄身心内。是有个真主。又
有个妄身心。的然二见真无生灭妄有生灭。非南阳
所诃半生灭半不生灭而何。更谓识妄即真。同经破
妄还真。不知见有妄可识真可即。及妄可破真可还。
早巳落二了。若认得无二主。便全体主矣。南阳身心
一如下。有身外无馀句。则全收。那更分真妄内外。诬
国师空此身于真心内乎。此正执身外有真心。故删
身外句。仍落断常见。岂曾梦见身心一如来。又净名
若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。居士翻曰。
若舍见闻觉知。是则无见闻觉知。可为求法乎。依旧
在见闻觉知窠里。何曾梦见通达无取舍来。又丢开
不起凡圣见。不作涅槃解。单据平等如幻梦判识为
妄。正以已梦想颠倒。方六祖不起不作者为妄也。要

之迷悟虽殊。皆梦耳。故不解六祖平等不起。正峰只
是旧时人。始契国师身心一如旨。又疑认者不离见
闻。抱者不离觉知。某认抱身命为主。岂更有见闻觉
知可著。说离不离。涅槃婴儿行为最者。岂可知能便
是。西祖对王语。身人本非两物。六处总不离身。诚身
外无馀旨。岂似说个知饥寒能视听。宛有两知能乎。
宝镜正据五相完具的眼耳鼻舌身。为浑然佛性。若
完具外别有知能。属流注意识矣。洞山过水偈。切忌
二句指水中影。我今句指洞独往。处处二句指影因
我有。我今句唯指自为独往故。恁么方契。不然。背云
岩祇者是矣。居士错认逢渠影子。作逢渠解。惟不认
抱身命主人。故迷头至此。又仰睡时无梦想见闻主
在甚处。非真要明主公。毕竟是甚么意。若不能指。不
唯不会睡著旨。要且向身命外别寻主人。不免梦想
颠倒。见闻觉知。识阴里反覆也。至拖死尸消息。居士
自未曾悟。故不知高峰实未曾悟。某曾向历然道。峰
不过认是者汉反覆之能。日间认能见闻。夜间认能
梦想。但于能上加力。故能作主耳。若果悟拖死尸。则
死尸有甚见闻觉知。与睡著无梦想见闻的身命何
别。而无对哉。不消道个某拖死尸去也。日以死尸身
命见闻。夜以死尸身命梦想。岂不万象中独露身乎。
又谓无梦想见闻外。断别寻不出主。则仰只消道睡
著无梦想见闻便了。因甚更问主在甚处。岂不显要
他会有梦想与无梦想两不涉的主乎。又嘱但只吃

饭打眠。岂非指他吃饭的口。打眠的身乎。才睡觉来。
岂非指眠觉的身命乎。抖擞情神。者一觉主在甚处。
正要他抖擞身命全体精神也。总之某绝后再苏。说
认也得。说抱也得。居士无本可据。说妄也不得。说空
也不得。无非识心测度而巳　牧云门曰。高峰枕堕
悟彻主。崆峒闻钟连主不可得。乌得同。然崆峒无主
本云门来。径山一捺捺倒颂。即身命而主公。云门别
云。四大无我心如风。个中谁是主人公。不惟忘自主。
且忘岩诘主在甚处。又忘嘱者一觉主在甚处。故颂
全不出主公意。不惟不识径山主。并不识峰浩浩作
主之主。云既别去浩浩主。又不出无梦想主。岂不无
主堕空。天童正曰无二主。崆峒拨之。不犹云忘自主。
并忘岩所诘所嘱主欤。僧问。从来共住不知名。自古
上贤犹不识。但以假名字。引导于众生。崆峒特拨主
名字耳。答古贤不识。不与昧者同。乃识自安立之主。
凡圣伊不得。故曰不识。实深识之也。所以圣凡皆假
名耳。然有可破之名。有不可破之名。妄认之我可破。
常乐之我不可破。主亦犹是。云谁是主。亦破妄认。但
一味破。昧四大即常乐我。童无二主。四大当体是常
乐我。乃天童之确断。了义之正宗。佛祖实證之本体。
断不可拨也。又问峒颂。有主初进步。无主末后功。有
无俱打脱。石女撞金钟。或当乎。答曰。峰无言可对。虽
认个主未尝实。后枕落实悟。全体主未尝无。既初未
尝有。末未尝无。已觉颟顸。复云有无俱打脱。不知枕

落彻悟。有甚有无情执。作是说遣之。更曰石女撞金
钟。不皆赘言了无涉乎。问泥牛斗入海。须弥击金钟。
古说法有此式。答诚有之。正古人出身句。未闻以拨
主也。峒语似古而非古。是脱空语。故据正旨。泥牛等
句。更须一一棒过始得。峒自谓不惜眉毛颂出。童曰。
却请瑞摸取眉毛。试问瑞眉初进步有。谓有主初步
耶。末后向甚处去。谓无主末后功耶。又眉还曾向道
有主无主。初进末后。有无打脱。石女撞钟耶。此童婆
心。即以眉提撕。石女撞钟。乃向眉外描写词。而眉从
本安然。岂受涂污。此则峒眉也。会自眉。便会自主。峒
既拨主。则无眉。此则峒不惟不识主。并不识眉为何
物。何得云不惜颂出耶　玉林云。瑞白因杜撰长老
问。甚人拖你死尸来。此问话者又是谁。错会要识这
昭灵拖死尸的问话的。瞎做几日。道忽然似手一提。
这边提过那边。晓得这拖尸问话的。认识为己。妄云
峰初悟一般。颂云有主初进步。峰枕落如网跳出。乱
道峰方脱识空连主没有。妄颂无主末后工。妄认识
神为悟主。云有主。先成常见。亦知古呵。又以识空连
主没得为究竟。谬云末后工。又成断见。彼亦知未谛
当。别曰有无俱脱。石女撞钟。若然。峰应有第三番悟。
又成矫乱外道。瑞半夜间一惊。悟得主。晓得拖尸问
话的。守个昭灵。故呵常见。后打七。忽身心脱落。连主
不可得。堕空落断。故呵断见。又把非有无即有无矫
乱见足颂。在后可瞒人。随问乱答得。莫道生死来用

不著。一睡去就用不著了。甚至云一切习气总自心
现无差别。使人杀横淫妄。靡所不至。饱肉谈禅。望被
魔魅未招报者。各各觉察。及早忏悔。莫待悔无及。今
瑞巳死魔子离言迷谬狂妄。竟敢谤峰上堂所述。为
开发学人。播弄倒横等。不可作实法会。离言割爱辞
亲。端的为甚。若欲做认识为心外道。祇消宗无为教
五部六册。谬引在眼曰见等语。聚众魔说。何用冒在
宗门。夫瑞以晓拖尸问话的识神为主。根本既错。又
著魔境。堕无记空。跕立佛前半枝香。渐渐觉来。口中
乱云不可住著。祇与酒醉病热者。昏迷时无主宰。失
心忘身。百事不知。打亦不痛。许久才醒等耳。欲将魔
外见。谬解宗乘。涂污高峰。谬改谬配。转见不堪。峰未
堕枕前。祗于无梦想打成两橛耳。云岩石女起舞。与
石女撞钟矫乱语大有径庭。莫道你师自注过。末后
工。是颂枕落之悟。有无打脱。是说参人不可有无上
作活计。多种外见。终不能逃。强辨何益。又曰。中瑞魔
辈邪毒。善因招恶果者。先举湖州一僧一俗。言归安
有居士。福相丰厚。英年向道。奉戒持斋。以淫习重为
愧。求出生死。误入瑞魔网。死魔子离言手。以晓昭灵
识神。认拖尸的为悟主。然尚知淫妄为非。乃瑞云才
涉参情。便有入路。更云一切习气。总是自心发现。何
差别。何羁绊。教其信得这一著极则。无有不是汝。无
不解脱。谬扯万象中独露身来。恣其狂妄。逐令自负
悟道。勘验缁流。破斋犯戒。一切无碍。谁知佛法大有

灵验。前年七月。半身冰冷。不能转侧。接父兄亲戚集。
蓦地跃起。遮拦不住。直至堂前。言一菩萨执一轴手
卷。书其罪状。又一天大将军执大铁锤。令一一发露。
若一字隐瞒。则一大锤。嗟乎。居士报未到时。其不服
善。音容更甚。今魔气正甚辈。谁知生死到来。更不容
伪。甘伏死门。如实供云第一重罪未得谓得。第二鞭
拷沙门。第三妄刻语录。第四破斋犯戒。把罪说过。乃
述苦报。说受某等地狱报。即做其相。说狱相毕。云是
果报。先应受花报。说数花报畜类形声毕。骤云应先
变猪。遂作猪鸣。奔房中。撤卧具。眠草中。家人以被囊
草。必去被。曰惟草为安。慈父痛心。仁兄血泪。欲救无
术。而居士说罪状罪相。一一清楚。父兄令说忏悔二
字。便懵然不知。嗟乎。到求忏悔时不能。何不于能忏
悔时。早自知非。而至噬脐无及。可为今未得为得者
殷鉴。其兄亲为某说。某曰令弟是瑞印的。曰固是。而
与离言更得。特请离到家。舍弟怒目视之。离见形色
不好。不作声出。舍弟厉声曰离言。离言三声而终。此
事湖州咸知。我姑就其兄述。又一白岩禅人。昔参先
师。跪榻前曰。和尚肯印證。助和尚成丛林。化钱粮。被
先师深责。无颜去。末几在弁山付法矣。吴逊翁曰。白
岩见人打一下。曰会么。要人晓得打的举动的。胡乱
承当。遂印为悟。弟妇也被印證。近现报了。得异症。腹
胀如萝等。魔事甚多。满屋皆鬼。白日出现。乱打乱叫。
如是现报方死。僧俗咸知。白岩现报如斯。其花报果

报。同前居士。断然一毫不爽。至历然吐血亡。现报不
一。魔辈认识为心。未得谓得。谤大般若。纵无现报。入
地狱无疑。又现报昭然。毫不警惕。果如何为心。乃魔
子久默。谓伊兄曰。令弟招报虽苦。见地是好的。伊兄
曰。舍弟见地不好。他现报时。亲说未得谓得。且公子
家纵欲者多。何如是现报之甚。久默尚云令弟祖师
关是透的。如此魔魅。祸岂小哉。因知其兄外中毒者
甚多。况他姓耶。其兄又述一人到离言处。许三日悟
道。头一日开示看举手动足的是什么人。第二日听
其自看。第三日谓你今日该承当了。你不承当。三更
来敲我门。果然三更敲门承当了。问是妇女。光天化
日下。有如是魔精。哀哉。有居士谓离言师说做几日
工夫。他点得会的。某云。点则可点。会则要人自会。弁
山点得会。要人承当识神耳。居士曰。他说举动的为
己。如西祖在眼曰见等。某曰。彼是方便示王从八处
出现时见性。非指见闻觉知为性也。执此等语误认。
则成认识为心外道矣。离言开示唐祈远认动作的
云。我明明说。你还不承当。唐曰。不敢承当。看现报样
怕了。离言云。若说那居士不好。就不济事了。嗟乎。地
狱非小苦。何得邪魅之。至瑞开示。莫不教承当开口
动舌眼见耳闻的为本来。隐颐亦被迷曰。蒙委曲开
示。信得极。丧心哉。然隐颐尚以妄想流注为疑。瑞白
竟不怕造地狱到底。惯以坑陷居士的毒坑陷云。汝
唤甚作妄想。谬解识得不为冤。语云曾非别人。谬解

是谁起灭。语云当知妄想全体是个自己。邪人说正
法。正法亦成邪。故我总提。一冀魔辈忏悔。二听诸方
共辩。乃魔子不知负堕。地狱岂是等閒。误人入地狱。
岂可儿戏。何苦害无限好人入地狱　僧问崆峒颂
高峰固不合。报恩谓峰打破死尸句便实悟何如。牧
云门曰。疑嗣书谓雪岩谁与你拖死尸者。指峰全体
主也。峰睹赞是者汉。触发拖死尸是阿谁也。魂飞胆
丧。绝后再苏。如放百千斤担者。描邈参情极处境象
也。到南明纳一塌败阙者。相见机缘。疑嗣书略过不
叙也。明得公案亦不受瞒。及开口又浑。日用尚不得
自由。如欠人债。足见前所得未稳也。睡著无梦想主
在甚处。无对。此前虽会拖尸主。实未悟全体主也。峰
不自欺。发愤疑。枕落。如网跳出。追忆前疑佛祖誵讹
差别公案。如远客还故乡。只是旧时人。不改旧行履。
安邦定国。十方坐断者。此彻悟。向被诘主。茫然不知。
今则觌体现前。悟得自己立地处。不改行履者。未悟
时。吃饭打眠。既悟亦同。十方坐断者。前有浩浩。有睡
梦。有作主。今则全主觌体现前。不烦举念。遍界不曾
藏也。若打破拖尸便实悟。拌一生痴呆。五年发愤图
甚么。问峰云触发拖死尸句。直得虚空粉碎。大地平
沈。物我俱忘。如镜照镜。野狐狗子布衫出定话。验之
了了。般若妙用。信不诬矣。非实悟欤。答有疑嗣书无
梦想透不得之后案。知前未底实也。问峰上堂何不
举末后了手语。而举前不了话。只如空碎地沈。俱忘

镜照。有甚不到处。答正要汝问。峰触发拖尸会处说
向人。盖勉励人像伊如是体究。必有灵验。未尝指此
为了手为实悟。虚空粉碎等话。有人道得了事。有道
得不了事。非话有差别。为悟有浅深。而有了不了。据
后但会日间主。未会无梦想主。祇见空碎地沈。物我
俱忘。未悟物我全主也。如镜照镜。未悟镜来处也。会
得拖死尸。未会死尸。故无梦想。打作两橛。不知落处。
即疑嗣书云。绝后再苏。亦参情逼极。得个活路。非撒
手再苏欺君不得也。至枕落地。始是撒手自肯再苏
时。野狐出定话亦随所见之了了。解夏后开口又觉
心浑。则了了何在。可知虽云了了。不实了了。行状载
诣南明相见。虽则机锋不让。不知机锋转语。有道得
便了事。有道得仍不了事。不睹大慧未见圜悟时乎。
然此机锋。疑嗣书不叙。自知前来做处不实。略之。空
碎地沈亦不叙。岂非峰自不将此为究竟欤。问峰不
能酬无梦想。别以见地不脱碍正知见释之。类乎。答
打破拖尸句巳五年。为甚无梦想主无可对。安有实
悟不知主者。正见虚而未实。何谓之有见地。虽喝也
喝得。袖也拂得。机锋转得。然会处不确。岩不肯放过
之峰。祇到得睡梦作得主。诘无梦主便无对。因嘱者
一觉主在甚处。正欲峰实见主安立处。若将拖尸打
破为实悟。岂不致后辈有彷佛打破拖尸见者。便自
谓实悟。高峰枕落一段话。语语应著雪岩前指示的。
语语翻却前自己作得主的。岩全提峰全体之主。峰

供通实悟全体之主。谓之见地不脱云乎哉。见地不
脱。非正旨也。私谓高峰打破拖尸句。固与瑞自有主
初步之见两殊。然不了无梦想主。到此是见而未彻。
报恩亦云。对瑞师说。谓之大悟彻悟。若对后枕子悟
境。但谓之悟而巳。然终以报恩所判。未堕枕前。于无
梦想主打成两橛语。却好是峰拖死尸触发分量。天
目晦有辨牧云门语不录。报恩判魔。费隐斥狂解。亦
不录　天童判朝宗说云。汝引石门炤。从上诸圣总
具三玄要。老僧敢道炤亦无择法眼。被济玄要惑。济
道第一句得与祖佛为师。正据本来人为祖佛师。故
道众生度尽恒沙佛。第二句得与人天为师。亦据本
来人非人天。只因不自回机。故枉轮回人天。第三句
得自救不了。亦指本来人自不回机。故自救不了。老
僧唯据人贯三句。不见三句名言。况有三要为印来。
如问第一句。老僧道巳第二句。济云三要印开朱点
窄。据朱点指前人分上。首山大用不扬眉。棒下须见
血。初不见彼此之异。因问答乃主宾。故曰未容拟议
主宾分。风穴随声便喝。据是则不容拟议三要矣。既
未容拟议。则举目了然。岂更见佛祖主宾之异。三玄
要之名哉。亦惟据人人本来本具本得。故指各各为
一句耳。问第二句。济曰争负截流机。非反截上问耶。
所谓一句截流。万机寝削。首山亦谓一言截断千江
口。万仞峰头始得玄。南院道赤肉团上。壁立万仞。皆
指赤肉团为玄。所以道炤。未到本得。无择法眼。故谓

诸圣皆具三玄要旨耳。若悟本得。见一切人无不具
本得赤肉团之旨。岂可以别法加人哉。问第三句。济
云藉里头人。正唯据本来人。所以穴道明破不堪。汝
谓三要印。即真佛真法真道。又计第一第二第三句
有三门。此汝错拟以三玄门配三句。及佛法道之三
耳。故谓第三即本于真佛。二即本法。一即本道。道者
佛法双明。炤用无碍。故谓一与祖佛为师。既佛法双
明。有佛矣。可与祖佛为师哉。又谓祖即法也。分为二
句。佛为三句。且问汝三句中得自救不了。佛自救不
了耶。且不合济云。佛心清净是。法心光明是。道处处
无碍净光是。汝谓一句中具三玄门。即一句具三句。
权也。在宾全正令也。既谓权。岂全正令。未梦见全正
令旨。又云一句明明该万象此也。以汝未明汾阳自
为一句。菊花正尘尘尽是汾阳。以晓人人该万象。尘
尘尽本来人耳。又谓三句只一句。三玄只一玄。故一
玄中具三要。言言不离本分。实也。立主要须圆也。且
问汝因甚道得意忘言道易亲耶。汾阳岂若汝不忘
玄要名言。翻覆颠倒哉。又谓三玄只一玄。三要只一
要。所以云四门通一要。一要具三玄。临济首山汾阳。
先三要后三玄。实而权也。汝莫谤好。汝见一要具三
玄。谓要实玄权。且问汝四门著落。然后判一要。始见
不乱说。首山云恁么来者是谁。一似指地。一似验他。
僧答某甲。以名通来者。常在途中。不离家舍。首云莫
道是别人。隐隐證他。僧礼拜。可知礼也。首云见个甚

么便礼拜。又转验他。答今日大似因斋庆赞。果知礼
也。首云适来恁么道。速须吐却。恐他以言语为己事。
不据自为实也。答也知和尚曲为某甲。果见己不可
受委曲名言。首云后有问向道甚么。僧拂袖便出。若
不出。曲为亦虚言矣。首召僧。又验他。僧回首。首便喝。
以喝不作喝验。僧云者老贼。得牛还马。首乃以四门
一偈示之。只如要须圆之要。汝作么释。汝谓济立法。
首偈汾颂。先言三要后三玄。实而权也。济一句语须
具三玄门。一玄门须具三要。汝何所据为一要耶。汾
三玄三要事难分。皆先玄后要。首四门通一要。据首
一要。非济汾三要。据首四门。非临济一句具三玄。一
玄具三要初法。试配得恰好。则汝说不谬。又云。其实
元无先后。三玄即三要。第以三要施之门庭。故谓三
玄门。四门通一。汝又作么消。又谓总看玄权要实。玄
用要炤。玄宾要主。汝既权先实后。则权实从人建立
来。首问来者是谁。非炤用同时。僧答某甲。又非炤用
同时。皆指人外无别法之实哉。乃至首便喝。者老贼。
又非全体炤用同时乎。故在宾全正令。立主要须圆
耳。二人问答。何尝有玄要二字影子可见。四门一要
三玄皆名言。而汝于名言颠倒妄作妄说。首山云速
须吐却。可有玄要名言落赚汝等。何曾像汝云。细辨
则玄中亦有实有炤有主。此宾中主所以立也。踞地
师子第三句也。要中亦有权有用有宾。此主中宾所
以立。探竿影草第二句也。玄要齐彰。此主中主所以

立。金刚宝剑第一句也。所以首道把定乾坤大作主。
不容拟议斩全身。方得名为主中主。非谤首耶。既不
容拟议斩全身。正据全身初不从拟议来。首宾主颂
曰。悟了却从迷里悟。汝敢于悟迷无二人分上。别以
玄要等作一程一程定限惑人。岂可谓迷悟从来无
差互。始知本末至于今。今古相承无别路耶。又两家
用。莫让主。非临机不见师耶。又不容拟议。岂非拟执
玄要等名言。而不据全身以示人耶。汝谓棒下无生
忍。为全宾。为三玄。临机不见师。为全主。为三要。大不
然。既不见师。则师弟无异。各各本具全体平等。谁更
与汝分宾主玄要。况三玄要哉。又谓只一句全提者。
所以三玄要宾主历然不可分。即三玄中亦宾主历
然不可分。第一第二第三三要亦如之。如鼎三足。或
纵或横。则鼎不可立。老僧只据全体自在。谁与你来
分纵横哉。又云若儱侗。则足无准的不可立。此三玄
要方为一句而难分。济云三法混融。辨既不得。唤作
茫茫业识。非指儱侗者。且问谁向汝道儱侗。谤老僧
为儱侗耶。只逐济名言。不顾自全体。更问人皆两足
而立。直饶汝如鼎再生一足。只是个怪物。非自辨不
得业识众生乎。又汝道三玄若可分。何以具一句。三
玄可儱侗。何为一句具三玄。是知权实双行。照用齐
彰。宾主历然。如大火聚。非一草一薪火。且问般若大
智如大火聚。拟则燎面门者。是多少人共一般若。而
谓非一草薪哉。非谤大般若而何。从上以来。并无玄

要递授。汝谓三玄要非济特创。亦非黄檗特创。非涂
污先圣乎。汝谓诸人作么生会者。三玄也。一句中之
宾也。权也报汝通玄士也。下座者。三要也。一句中之
主也。实也。棒喝要临时也。所以一句有三玄要。宾主
历然也。老僧道棒喝临时。只与作么生会一般。与下
座了没交涉。济道向未举前撩起便行。故某谓下座。
以全体独脱。抹杀三玄要也。岂若汝更分开乱配哉。
如上所录拣异示正。深关宗乘只眼。略为撮要。用备
探寻。噫。以不立文字之传。至于群兴辨驳。语琐词繁
得毋伤其巳甚。虽然。若非彼此搜讨。安得历祖公案
纲宗言句见地如此毫分缕剖之明晰哉。不是山僧
逞人我。有疑不决直须争。万古碧潭空界月。再三捞
摝始能明。来哲其捞漉之。毋负从上古德权实示现
之婆心也。

* 贯教

禅是佛心。教是佛口。佛之心口决不相违。古德云。禅
为教外别传。教亦可为禅外别传。诚哉斯言也。宗镜
录以百本经论。引證契同。广大悉备。兹不繁引。惟举
东土创立讲家。所谓天台宗。贤首宗。唯识宗。相沿至
今。与宗门各树法幢。以流衍于无穷者。特为疏通其
同中异。标示其异中同。以合贯于我佛一乘之旨。俾
相得而益彰。毋相攻而各是。而终以净土指归。为宗
教两家千稳万当一生成办共由之正路焉。其亦庶
几也。夫唯识一宗。装师数传后。几于绝响。迩时皆台

贤两家兼讲之。唯识三十颂中。立唯识行位有五。其
三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达。颂曰。若时
于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。谓真
见道位。于所缘境。及无分别智。都无所得。尔时乃名
实住唯识真胜义性。即證真如智。与真如平等平等。
俱离能取所取相故。此在唯识家。谓之真见道位。若
在天台家。是圆教初住位。别教初地位。破一分无明。
證一分真如之相。方之参禅上士即是荐取本来面
目。与本分相应。然教中乃实證真如。是如来应佛成
道相。禅宗是瞥尔契悟。天壤之殊。但所悟境相。与所
證境相。了无差别。此正生佛不二之心源。宗门所谓
与诸佛同一鼻孔出气者指此也。所谓三界唯心者
亦指此也。宗门人既相应巳。时时任运。此境现前。消
除二取习气。或一生乃至数生。般若成熟。倏与教中
实證相埒。斯则全在当人功熏之绵密。难以豫判。然
以始合本。其疾如风。但令般若常现。正不必冀其速
效。而无不速效者。较之唯识本宗。自初资粮位。次加
行位。至三通达。须历僧祇大劫。方得證真。再进而为
四修习位。五究竟位。统须三阿僧祇。乃登佛果。其迟
速盖不啻天壤矣。天台判唯识摄在别教。其两家名
相圆融行布固可会通。然开解起行门庭迥异。毋须
曲会。贤首判唯识摄在始教。尚非终顿二教。况华严
圆教。然华严疏钞中。遍引唯识。故不通唯识者。不能
演华严宗。此则与台家自立专门。不须兼他宗者异

也。求證唯识性菩萨。从发深固大菩提心。修六度胜
资粮。观名言我执二取空入手。与宗门一念回机。便
同本得。伹离妄缘。即如如佛者。大相径庭。不须和会。
至因明论中。立有现比非三量。释现量云。此中现量
谓无分别。若有正智(起时)于色(声味)等义。(边全)离名(言积习)种
子等。(以)现(根对)现(境了)别(而)转。故名现量。宗门人。每以现
量为本分当体。然以现根对现境。则有能现所现。与
迥脱根尘灵光独耀宗旨。显然不同。须知宗乘悟门。
不是现。不落量。㘞地一声。撞倒这没面目汉。方是这
一著子。独尊正位。切勿卤莽。认现量为本分也。祇如
正睡著无梦想见闻时。以何为量。现个甚么。枕子落
地消息。是未现起不落量时节。佛眼也觑不著。岂可
说现说量耶。总当以唯识见道位。亲證真如圆成实
性。引为契同可尔。贤首家以法界为宗。分理法界。事
法界。理事无碍法界。事事无碍法界。禅宗则全摄四
法界为悟门。即全摄四法界为一本分。泯绝四法界。
全收四法界。言语道断。心行处灭。不可思议。天真独
露。统谓之一真法界。不似贤首教之条分缕剖耳。故
宗门客多喜贤首家经论。以其谈说多与宗语相合
也。贤首判宗为顿。如云但一念不生。即名为佛。顿诠
此理。不列渐次。故名顿教。别为一类离念机故。即顺
禅宗。而以华严经所说一位即一切位。一切位即一
位。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。立为圆教。若如
所判禅宗。但是顿而非圆。不无抑扬之词。私谓宗门

谓之由顿而合乎圆则可。谓之但顿而全非圆则不
可。然华严诸祖虽如此判。亦许禅宗为圆所摄。圭峰
云。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自
具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。
一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐
得百千三昧。达磨门下相传。是此禅也。顿同佛体。得
即成圣。疾證菩提。又云。真理即悟而顿圆。妄情息之
而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体巳全。渐修如长
养成人。多年志气方立。当知无漏智性本是具足。一
行三昧。是一切三昧根本。及真理即悟而顿圆等语。
皆是圆宗。非仅一念不生离念之顿旨。不可妄兴评
论。至华严家开圆解后。谛观事理圆融无碍周遍含
容法界。处处开十义。而要归于契心平等。以成止观。
如云泯同平等者。为未了者令了自心。若知触物皆
心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。则成
就慧身不由他悟。既心境如。如则平等无碍。即心了
境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。
皆取之不可得。则心境两忘。照之不可穷。则理智交
彻。注云。今人只解即心是佛。是心作佛不知即境即
佛。是境作佛。以心收境。则心中见佛。是境界之佛。以
境收心。则境中见佛。是唯心如来。心佛重重者。置两
镜照一佛。则一佛像重重双入。心境两忘即止。理智
交彻即观。此与台家初心遮照同时相类。正是下手
修持功熏吃紧之处。与宗门知有后。任运腾腾。伹是

无心于万物。何妨万物常围绕。实际理地不受一尘。
佛事门中不舍一法。行履相应。亦与济宗无依道人
历历地孤明。洞宗六户不掩四衢无踪同。此是一路
涅槃门。圆宗圆教若合符节。所谓常观涅槃行道是
也。若华严家所演事事无碍法界。帝网重重。主伴交
互。果位方能全行印證。似非初学所能證入。宗门虽
云自心本自具足。不须开如此解。亦毋须起如是观。
此则与贤首别。至于贤首依华严教。判立贤圣五十
二位。阶次井然。不同唯识须历三僧祇劫方能成佛。
清凉有云三生成佛。其疾可知。宗门虽不明立五十
二位。而望空点迹。决定暗證。不可拨无。而终身不退。
定入圣位。斯则速證全与相合者也。天台家依法华
经纯圆独妙。于法华经题开立名体宗用教五重玄
义。而以经中实相为体。斯即宗门所悟之本来面目。
离实相无悟门。离实相无本分。所谓实境无相。无相
亦无。实智无缘。无缘亦绝。境虽无相。常为智缘。智虽
无缘。常为境发。非实非不实。非相非不相。遮照同时。
正是宗门恰好正眼。但教下依言而显。离言而契。宗
下则全指离言而契一边耳。台家判我佛一代五时
说法。初华严时。二阿含时。三方等时。四般若时。五法
华时。判藏通别圆四教。虽不专论宗门。而判禅宗为
般若时所收。带通别二教。会归于圆。以宗门得意者。
全合于圆。其未得意者。或带一别。或带通别二。开悟
有浅深。致合教理有纯杂。六祖宣演摩诃般若。劝诵

金刚般若经。即是其證。盖以般若部中所谈。与宗门
祖师指示多合故也。台宗自以法华纯圆独妙。出前
四时外。以前四时是对待之圆。法华时是绝待之圆。
立一念三千空假中不思议境。起一念三千空假中
不思议观。观境不二。双照双遮。因该果海。果彻因源。
佛子住此地。即入诸佛位。了知心佛众生三无差别。
祇观己心一念阴境。即具凡圣十法界。十如。假名一
千。五阴一千。国土一千。此一念三千法。一空一切空。
一假一切假。一中一切中。所立境观。最为圆妙。宗门
客事来不受。一切处无心。与一空一切空合辙。不变
异处去。去亦不变异。即与一中一切中合辙。唯台家
入手。观妄不观真。贤家入手。观真不观妄。宗门亦然。
故宗门与台家多不能会同。以台家只观一念妄心
具一切法。即空即假即中。宗门先须灭尽妄心。方得
真心脱露。然无始来未曾离念。不独起灭是妄。即不
起灭时。亦无记妄念所摄。必待登圆初住。破一分无
明。證一分真如。始得真如觌面全彰。未登住前。皆住
地无明妄心耳。伹离此住地无明。更无处觅取真心。
故李长者云。住地无明。即是诸佛不动智。然则台家
观妄。禅宗观真。均不外此住地无明。是以台家云。山
外观真。却同观妄。山中观妄。却是观真。此对贤宗而
说。而禅宗可知。盖禅宗离妄显真。台宗即妄全真。而
同指此住地无明。即诸佛不动智也。了此。则不必分
禅分教分妄分真。但认取随缘不变之实相般若。心

心不异。即是诸佛不动智现前。即与诸佛把手同行。
即是入诸佛位。台宗亦判五十二位。而一生可望登
圆初住位。斯与禅门终身不退入圣者同也。古来未
有不通教乘之大宗师。故曰通宗不通教。开口便乱
道。何能接人利物。应不失机。今略撮录唯识贤首天
台三家宗旨。与禅门疏其同异。和会一贯。宗教双通。
佛祖并印。虽不中。不远矣。然而法运际衰。人根多钝。
猛发大心以了当生死者固不乏人。其间三登九上。
不得遇真正师承。即不能得真正知见。即或遇正师
承。得正知见。而一知半解。未到大彻了手境界。腊月
到来。未免一场㦬懡。又或得正知见。而习气浓厚。世
寿短促。又或在家二众。终岁尘劳。未得行解纯熟。而
一期报终。未免半途而废。虽正念不失。来生乘愿再
来。定得满其所愿。而隔阴可虑。怀疑不消。夺其正念。
以致打失者有之。今更为斯辈。设一径捷千稳万当
方便。俾人人得以此生超登彼岸。则莫如禅净兼修
一门矣。其未得悟门。及未曾参禅。专修事一心净土
者。不复赘论。兹所列者。唯为参禅巳经知有。而力量
弱薄。不能纯藉自力超登圣位。见地虽正。馀习炽然。
日下孤灯常时失照。那能打成一片。斯则在家二众。
此病犹多。倘不仗彼佛力加被。其能免于临终生悔
乎。况自古来。永明寿祖极力主张。立四料拣。以为修
禅者劝驾。其馀历代诸祖。大事发明。而发愿往生乐
土者。不可胜数。载入角虎集可考。但宗家儿往往以

唯心净土。自性弥陀为指归。此则仍是自力薰修。不
合往生正因。一错百错。不可不知也。往生正因者。了
知自心本自具足。自心实相。即是西方常寂光净土。
自心般若。即是西方常寂光弥陀。念自心具足之弥
陀宝号。薰发自心具足之极乐西方。今日修持如是
因。临终决得如是果。仗自力之愿山。投弥陀之愿海。
愿愿交契。事理圆成。腊月三十到来。自然有不思议
之豫知时至。自然有不思议之临终佛现。自然有不
思议之圣境现前。自然有不思议。之上品往生。斯乃
禅净双修之正轨也。宗门人那边明白了。却来这边
行履。说个行履二字。便是腊月扇子。于本分事了无
交涉。然却少他不得。今即以常持六字。洪名为行履。
念念是始觉。念念是本觉。念念全本觉作始觉。念念
泯始觉归本觉。本始合一。行愿相资。带业横超。一生
成办。这柄腊月扇子。扇得透体清凉。飘飘送我入莲
胎。禅净双修事理该。现世人天标榜就。他生佛祖位
中来。斯非千稳万当至捷至径之方便行履欤。私谓
吾侪多劫飘荡。苦海浮沈。今世幸得人身。痛惊生死。
幸投佛门。幸闻一乘。又知宗门之别传。更信横超之
净土。福智两足。美满前程。忆我无始劫来。人天乐境。
何处不曾安享。阿鼻苦报。亿劫当亦备尝。今生再不
超脱。甘入轮回。恋恋儿女恩爱。津津名利缰绳。何无
志气没刚骨如是之甚。我今普劝发心。猛为立志。始
从参禅入手。了知本分。淘汰纲宗。继则博会教乘。融

贯宗门。如合水乳。毫无纤疑。然后合宗教以收归往
生净土。成己成物。上求下化。发大心。行大行。證大果
起大化。归大处。尽未来际。有能合如是轨辙者。真是
古今来第一员无事道人也。夫上来所集十门。无一
门而非参学之要纲。无一门而非修持之正辙。仰酬
佛师难报之恩。示兹物我共行之路。裒成两卷。连缀
三年。首事于庚寅孟冬之朔旦。草就于癸巳季冬之
新春。自知谬见。多悖禅宗。悯此苦心。冀诸同志。聊采
愚者之一得。毋负苇草之三编云尔。伊庵于是合十
一心。顶礼尽虚空遍法界十方三世常住三宝。而作
颂曰。一花五叶少室禅。红雪埋胫开别传。嫩桂两株
远受记。济洞儿孙灯绵绵。参情紧峭只眼露。鞭扑生
受牛驯眠。一生入圣只自了。菩萨发心利他先。落草
之谈拈胡饼。大机之用𡎺老拳。融会纲宗追正脉。搜
讨辩论汇大权。宗说双贯中天日。行愿稳趋上品莲。
吾闻其语人未见。五体归投天中天。达磨僧伽同加
被。见闻随喜探斯篇。

宗范卷下(终)

* No. 1283-C

项子秋蟾云。无梦想主公话。雪岩以己所中毒毒
高峰。先生染华藏老人之毒。专提此毒。毒尽参禅
客。俾与绝后再苏。相应至矣。请自隗始。皓心向往
之。矧自研究以逮入廛合教。先生更为之列分十
门。统摄二利。本末大备。语云。今人未必不如古人。
焉知来者之不如今。是毒也其流衍于无尽际欤。

归依三宝弟子项皓合十书后