宗中事。先须识句。而风穴又教人体究言句如此。
近代老宿。一槩斥绝言句。将使天下学者。以墙壁
瓦砾为师乎。夫墙壁瓦砾。真可师也。但学者不知。
奈何绝言句哉。文殊曰。此方真教体。清净在音闻。
此大士不合与今人相左。老僧道。汝若见得墙壁
瓦砾。为真可师。则不错认风穴。教人体究言句。何
以故。即如风穴上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。
而曰。正当恁么时。且道说个甚么。果教首山体究
言句耶。随曰。若道不说而说。又是埋没先圣。何曾
教首山体究言句耶。复曰。且道说个甚么。毕竟风
穴意旨落在甚么处。难道始终教首山体究言句
耶。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。正当恁
么时。且道首山体究个甚么言句。便恁么去耶。据
是则知风穴谓真园头。何不体究言句者。正要他
体究世尊不说说。会得世尊。以青莲目顾视大众。
便是体究世尊不说说也。潭吉不体究世尊。以青
莲目顾视大众。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归
方丈。是何言句。错认风穴教人体究言句。埋没先
圣不少。乃引岩头曰。大统纲宗中事先须识句。何
不引全他后语。甚么是句。百不思时唤作正句。亦
云与么时。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。
自然转辘辘地。又曰。与么时一物不存。信知从前
学得。一切言句。隘在胸中。有甚么用处。汝但见个
句字。便借为体究言句之證。谁知岩头破除言句。

反證据老僧。佛果因妙喜坐在死处。欲其死中得
活。故曰。不疑言句。是为大病。教他看有句无句。如
藤倚树。而不与说破。特应病与药耳。汝不谙古人
用处。便乃执药成病。即如佛果道。描也描不成。画
也画不就。汝又将甚么言句。与他分疏。此方真教
体。清净在音闻。固矣。如何又有不立文字。教外别
传。付嘱摩诃迦叶。不见玄沙道。祇如灵山会上。有
百万众。惟有迦叶一人亲闻。馀尽不闻。汝道迦叶
亲闻底事作么生。不可道。如来无说说。迦叶不闻
闻。便当得去。潭吉若会得迦叶亲闻底事。便会得
风穴道。何不体究言句。自然不执言句是言句。动
容是动容。墙壁瓦砾是墙壁瓦砾。老僧道。直饶汝
见得墙壁瓦砾真可师。犹迷头认影在。昔忠国师
答僧问。如何是古佛心。曰墙壁瓦砾是。洞山不解。
忽曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听
终难会。眼处闻声方始知。及至辞云岩。问曰。只如
百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祗对。岩良
久。曰祇者是。山乃沉吟。岩曰。价阇黎。若要承当个
事。大须审细始得。山犹涉疑。后因过水睹影。大悟
前旨。有渠今正是我。我今不是渠之句。然则前此
悟无情说法。而不荐祇者是。非迷头认影者乎。初
祖教二祖曰。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以
入道。二祖一日曰。某巳息诸缘也。曰莫成断灭去。
曰了了常知故。言之不可及。汝但心如墙壁。自然

言之不可及。更说甚体究言句。斥绝言句。总之汉
月等。咬古人言句。以为家私。师资授受。系缀天下
学者。不值明眼人一笑。且汝既要建立临济宗旨。
何不看济到翠峰。峰问甚处来。济曰。黄檗来。峰云。
黄檗有何言句。指示于人。济云。黄檗无言句。峰云。
为甚么无。济曰。设有亦无举处。峰云。但举看。济云。
一箭过西天。然则执言句教人体究者。非但十万
八千而巳。岂不钝置临济。

问如何是佛。师曰。新妇骑驴阿家牵。曰未审此语甚
么句中收。师曰。三玄收不得。四句岂能该。曰此意如
何。师曰。天长地久。日月齐明。又僧问。新妇骑驴阿家
牵。意旨如何。师曰。百岁翁翁失却父。曰百岁翁翁岂
有父耶。师曰。汝会也。又曰。此是独坐无尊卑。从上无
一法与人。

救曰。临济曰。山僧无一法与人。祇是解缚治病。辟
书引此。为抹杀宗旨之案。不知解缚治病。即宗旨
也。东坡居士曰。譬如良医治眼。不能与明。而但能
去翳。夫翳与缚。即认棒认喝。认言句。认本来无一
物。乃至认真如佛性。菩提涅槃等是也。能一句中
具三玄。一玄中具三要。自缚解矣。知料拣炤用宾
主等法。他翳除矣。故僧问如何是佛。答曰。新妇骑
驴阿家牵。乃曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与
人。老僧据汉月。谓临济室中诸法。迄今欲灭。判云。
临济室中。不妨许伊说。谓室中有诸法。则汉月赃

诬临济甚矣。不见临济道。山僧无一法与人。祇是
解缚治病。潭吉遂谓辟书引此。为抹杀宗旨之案。
老僧问汝。临济无一法与人。还有宗旨也无。若无
宗旨。汝不合道解缚治病。即宗旨也。若有宗旨。汝
敢道老僧抹杀宗旨耶。据老僧看来。离了山僧无
一法与人。又唤甚么作宗旨。何以故。即人即法。人
外无别法故。若有一法加人分上。却成屈抑于人。
是故一句中具三玄。是眼中屑。一玄中具三要。是
眼中屑。料拣炤用宾主。是眼中屑。金屑虽珍宝。在
眼亦为翳。认此种种言句。作实法会。直得无绳自
缚。死去十分。乃至认棒是棒。认喝是喝。认本来无
一物。是断见外道。尽是迷头狂走。捏目生花。如蚕
作茧。自萦自缚。古人云。眼中有屑。直须出却始得。
汝但会得临济道。山僧无一法与人。出也出也。本
自解脱。谁缚汝。本自无缚。谁释汝。本自安閒。谁病
汝。本自无病。谁药汝。只者解缚治病四字。也不消
得。所以临济又道。取山僧口里语。不如休歇无事
去。直下休去歇去。无事去。迥然独脱。岂不是无依
道人。壁立千仞。岂不是无位真人。临济宗旨正在
此。当全机大用。棒喝交驰。无非发明此旨。使人自
悟而巳。古德颂因我得礼汝。利刀自断命根。不要
依草附木。若有一法与人。永入拔舌地狱。正与此
互相发明。会得此旨。新妇骑驴阿家牵。便也会得。
百岁翁翁失却父。便也会得。何以故。从上无一法

与人故。汝谓辟书引山僧无一法与人。抹杀宗旨。
则首山道。从上无一法与人。临济宗旨。早向首山
边抹杀了也。呵呵。

示众。诸上座不得盲喝乱喝。者里寻常向你道。宾则
始终宾。主则始终主。宾无二宾。主无二主。若有二宾
二主。即是两个瞎汉。所以我若立时。你须坐。我若坐
时。你须立。坐则共你坐。立则共你立。虽然如是。到者
里著眼始得。若是眼孔定动。即千里万里。何故如此。
如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。诸上座。既然于
此留心。直须子细。不要掠虚好。他时异日赚著你在。
诸人若也有事。近前无事。珍重。

救曰。一喝分宾主。炤用一时行。宾主句颂也。或乘
师子。或乘象王。或现半身。或驱全力。四宾主语也。
首山此言。于临济所示四宾主。殆无遗恨。而犹妙
在指的简截。开合通变。自我作祖。不胶胶于故步
而止。但末世究之者鲜。多以宾主历然一语混之。
使正法眼藏。不得炤明后五百岁。其失非小也。郑
人谓玉为璞。周人谓鼠为朴。朴之与璞。音同耳。近
世曰。喝牛喝马。总是宾主历然。以此语宾主句。巳
若周人之朴矣。况四宾主乎。老僧为整顿汉月故。
宾主语。详见七书。今潭吉止引一喝分宾主。炤用
一时行。谓宾主句颂也。何不引全后语。会得个中
意。日午打三更。老僧想汝分疏不下。未梦见慈明
在。又引或乘狮子。或乘象王。或现半身。而改全体

作用。为或驱全力。谓四宾主语也。临济下文。明说
宾看主。主看宾。主看主。宾看宾。何曾以全体半身。
狮子象王。分四宾主来。老僧道。汝强下分疏。未梦
见临济在。且宾主历然。出自临济。如谓一语混之。
则临济不合混答者僧。明明向道。宾主历然。反谓
为混。又何怪汝不识喝牛喝马。总是宾主历然也。
汝若荐得宾主历然。则一喝不作一喝用。喝既非
喝。则牛亦非牛。马亦非马。喝牛喝马。岂不是宾主
历然。汝又道。首山所示四宾主。末世究之者鲜。何
不看他从头示了。随后便曰。虽然如是。到者里急
著眼始得。非简截指的乎哉。复曰。若是眼孔定动。
则千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议
即没交涉。潭吉等不急著眼。拟议个玉璞鼠朴。岂
止千里万里而巳。谄辱先圣。埋没已灵。使正法眼
藏。不得炤明后五百岁。获罪尽未来际。那有出头
日子。何以故。不见首山嘱道。诸上座。既然于此留
心。直须子细。不要掠虚好。

尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙无人识。打破凤林
关。著靴水上立。咄哉巧女儿。撺梭不解织。看他斗鸡
人。水牛也不识。背阴山子向阳多。南来北往意如何。
若人问我西来意。东海东面有新罗。

救曰。汾州叶县。注纲宗三偈。彻法源底。惟雪窦得
其体裁。后世未有继之者。或曰。达磨不立文字。岂
有禅宗加注释乎。譬如愚人。傲慢王宪。曰我欲法

羲皇耳。老僧那管他注释不注释。只据首山。咄哉
拙郎君。咄哉巧女儿。及有人问我西来意。以为纲
宗。上自羲皇以前。下迄尽未来际之法源底。尽从
者里去也。

** 汾阳

救曰。生死之大事不了。不容不遍参。生死之大事
觑破。不容不休去。惟师匠而后我之生死根株顿
断。不容不起荷法之心。此昭公八逃住持。而末上
欣然肯来也。嗟乎。以名高而来耶。则八逃之名固
高矣。以厚利而来耶。则三十年足不越阃。未尝营
厚利也。此其来。非济上宗印乎。方是时。邪师说法
如荆棘。师剪除之。是故拈题玄要诸纲宗。不厌再
四。呜呼。今而后。知汾阳为中兴也。当其身为射的。
启瞆发蒙。岂尽合于世哉。然师之接人下刃处。有
大方便。故得慈明等六人大士出其门。皆气宇如
王。至杨岐白云五祖黄龙云庵。而济上宗风益振。
师之力也。你道老僧七辟三辟。不厌再四。是为利。
是为名。无非为汝等邪说附会。致纲宗成荆棘林。
不得不出一只手。为汝剪除耳。身为射的。启瞆发
蒙。命根下刃。无诸方便。

▲汾州太子院善昭禅师。首山嗣。生俞氏。太原人也。
器识沉邃。少缘饰。有大智。于一切文字。不繇师训。自
然通晓。年十四。父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受
具。杖策游方。所至少留。不喜观览。或讥其不韵。师叹

曰。是何言之陋哉。从上先德行脚。正以圣心未通。驱
驰决择耳。不缘山水也。师历诸方。见老宿者。七十有
一人。最后至首山。问百丈捲簟意旨如何。曰龙袖拂
开全体现。师曰。师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是
大悟。言下拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始
应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身
命处。服勤甚久。辞去。游湘衡问。长沙太守张公茂宗。
以四名刹。请师择之而居。师笑。一夕遁去。北抵襄沔。
太守刘公昌言。恨见之晚。时洞山谷隐皆虚席。太守
敦请。师辞。前后八请。坚卧不答。淳化四年。首山殁。西
河道俗千馀人。协心削牍。遣沙门契聪。迎请住持汾
州太平寺太子院。师闭关高枕。聪排闼而入。让之曰。
佛法大事。静退小节。风穴惧应谶忧宗旨坠灭。幸而
有先师先师巳弃世。汝有力荷担如来大法者。今何
时而欲安眠哉。师矍起。握聪手曰。非公不闻此语。促
办严。吾行矣。既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天
下道俗仰慕。不敢名。同曰汾州。

上堂。谓众曰。夫说法者。须具十智同真。若不具十智
同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断
是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射
的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢。空的俱彻。作么
生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。
三总同参。四同真志。五同遍普。六同具足。七同得失。
八同生杀。九同音吼。十同得入。又曰。与甚么人同得

入。与阿谁同音吼。作么生是同生杀。甚么物同得失。
阿那个同具足。是甚么同遍普。何人同真志。孰能总
同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得
出者。不吝慈悲。点不出来。未有参学眼在。切须辨取。
要识是非。面目见在。不可久立。珍重。

救曰。觉范答无尽居士曰。十智同真与三玄。同一
机轴。乃作颂曰。十智同真面目全。其中一智是根
源。若人欲见汾阳老。劈破三玄作两边。劈破之义。
若画龙点眼。非可以言论通也。辟书谓既以劈破。
后世不当复有三玄。是何言与。吾尝观近代老宿。
开口便骂知解。揣其證悟处。当如师子王。哮吼一
声。壁立万仞。今乃确确然信三玄之可以劈破。是
将泥丸土鼓为三玄耶。读至此。不觉喷饭。七书引
觉范颂。提醒汉月云。既谓劈破三玄作两边。又何
有三玄三要之实法。潭吉谓劈破之义。非可言论
通者。则三玄三要。独可言论通耶。既不可言论通。
便不可认三玄三要以为实法。据是又何尝出得
老僧證觉范劈破之义来。盖觉范因僧问临济宾
主句。他素尝都在宾主上作活计。正拟答那僧时。
忽于宾主历然处见得。方知一向错解宾主。以此
例知三玄三要。是权非实。遂有细看即是陷虎机
之颂。所谓顿见三玄三要之旨者此也。汉月等逐
他死块。搜遍古今三法。穿凿配合。递相传授。岂不
是被他舌头谩却。他若果认三玄三要。以为实法。

争敢下劈破二字。只是他不合大惊小怪。道个顿
见三玄三要之旨。赚汝等诸人不少。汝反谓信三
玄可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄者。老僧道。三
玄恰是泥丸土鼓。只是汝劈不破耳。若劈得破。汝
自堂堂独露。无倚无依。亦如老僧吒呀地。哮吼一
声。壁立万仞。若劈不破。不免向三玄三要上。作窠
作臼。争怪得老僧。开口便骂知解耶。汝要揣老僧
所證所悟。敢保驴年揣不著在。独是劈破之义。若
画龙点眼。不妨被汝说著。何以故。一棒打杀与狗
子吃。云门为世尊点眼。者里有祖师。唤来与老僧
洗脚。雪窦为达磨点眼。老僧今日将三玄三要。不
但劈得粉碎。索性把来。束做一束。掷向粪扫堆头。
为我七百年前临济。点出光明。炤天炤地去。

救曰。师又有颂曰。三玄三要事难分。得意忘言道
易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。又别颂
曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。都在镜中圆。
第二玄。世尊问阿难。多闻随事答。随器量方圆。第
三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。乃曰。
者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直教决
择分明。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。
为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。辟书曰。三
玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗
旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不
知辟书何所考据。而为此说。若颂即是警。则不当

分而别颂三玄矣。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。
不至此耶。大都辟书。凡见古人有一二语相似。即
靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如雠敌。似者少
而不可晓者多。故不免前后牴牾耳。如人天眼目。
载师十八问。有曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验
师家眼目。尽皆打得。何故。只为识得破。辟书引为
一棒之据。不知识得破。非肘后有符者不能也。且
夫一汾阳耳。颂三玄。则斥为狂狗。作十八问。则倚
为凭仗。使古人何以自处耶。倘三玄之颂为非。则
是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问
为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。何其
纷纶不定。一赞而一呵之。老僧前年与顶目书。想
汾阳昭和尚时。巳有如汝执定三玄三要。故著颂
以警云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句
明明该万象。重阳九日菊花新。既谓忘言。岂如汝
捏自古至今。自悟三玄三要者。一一举示诸人。为
师资印可者乎。今潭吉改曰。三玄三要。不过临济
一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂
警曰。三玄三要事难分云云。不过一时。及下文斥
为狂狗。俱系潭吉妄捏。临济章辨之详矣。即如老
僧书中。巳有如汝执定三玄三要。今改当时有执
为宗旨者。据三玄三要原是权设。非临济的的宗
旨。汝即减有添无。于老僧何损。却是汝心行耳。又
谓颂即是警。则不当分颂三玄。自禁之而又自犯。

想汾阳昏悖。不至此耶。老僧笑曰。警寤之警。训作
禁止之禁。不信潭吉昏悖一至此。汾阳虽分颂三
玄。随云。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。
直须决择分明。老僧当日。据得意忘言。提醒顶目。
要汝等会三玄三要底意旨。不可执定三玄三要
底名言。正与汾阳语。无二无别。末后汾阳。又丁宁
警诫曰。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。
为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。据是则亲
见汾阳。尚不许认他说底。为已分事。况汉月去临
济七百馀载。认玄要料拣炤用宾主。种种名言。作
实法会。便望空谩语。窃为真师。岂不发人一笑哉。
潭吉又诬谤辟书。凡见古人有一二语相似。即靠
之如泰山。其不可晓者。即攻之如雠敌。老僧因汉
月。扯古人名言。谓是纲宗的旨。不得不引古人一
二语。以楔出楔。若在老僧分上。只据自家悟处。直
指一切人。又靠谁来。所以汝等穿凿附会底。老僧不
管佛语祖语。一味直辟到底。何以故。邪人说正法。
正法亦是邪。汝道老僧。曾靠那一个古人。曾靠那
一句古语。且古德因缘。自铜棺山顶。情与无情。焕
然等现。便一一勘破落处。岂更有不可晓者。所不
可晓。必未有出载。无所考据底乱话耳。七辟三辟
等书。实乃提奖婴儿。抚怜赤子。则汝等尚非雠敌。
况古人语耶。即如人天眼目。载汾阳十八问。后曰。
凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。或呈知

见擎头戴角。一一试之。尽皆打得。只为当面识破。
或贬或褒。明镜当台。是何精魅之可现。何有妖狐
能隐本形者也。老僧辟书引来。正为当机觌面。故
一棒不作一棒用。直指一切本形耳。今潭吉删去
当面二字。惟谓识得破者。非肘后有符不能。试问
潭吉。有无面的肘么。当面识不破。更说甚么肘后。
汝又曰。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十
八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处
元是。三玄之颂亦是矣。老僧道。汾阳即是。是汝不
是。汝更花言巧语。将自禁自犯。加汾阳分上。一赞
一诃。加老僧分上。老僧不惜眉毛。为汝说破。大抵
祖师门下。随立随扫。汾阳有三诀。衲僧难辨别。更
拟问如何。拄杖当头楔。时有僧问如何是三诀。师
便打。僧礼拜。汝道者僧会了礼拜。不会礼拜。汾阳
一时颂出。复曰。莫祇恁么记言记语。以当平生。有
甚么利益。据是则自立三诀。尚且自扫。况临济三
玄。肯似汝等痴人。一向建立。所以道。汾阳即是。是
汝不是。

龙德府尹李侯。与师有旧。请师主承天。使者三至。不
赴。使者受罚。复至曰。必得师俱往。不然有死而巳。师
曰。老病业巳不出山。借往当先后之。何必俱耶。使者
曰。师诺则先后惟所择。师乃令设馔俶装。告众曰。老
僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。师曰。汝日行
几里。曰五十里。师曰。汝随我不得。又一僧出曰。某甲

日行七十里。师曰。汝亦随我不得。侍者出曰。某甲随
得。但和尚到处即到。师曰。汝乃随得老僧。复顾使者
曰。吾先行矣。停箸而化。侍者即立化于侧。阅世七十
有八。坐五十六夏。

救曰。灌婴滕公樊哙等。从汉高起丰沛间。攻城掠
地。随功而渐进。至汉有天下。数人者位不过封侯。
至若韩信。则一见而授以上将之权。此先爵而后
功者也。若夫冒处尊位。而功业罔逮。鲜有不夷灭
者。功业建矣。而稍自矜伐。亦鲜有不夷灭者。楞严
曰。理须顿悟。事以渐修。长沙曰。功未齐于诸圣。夫
三乘十地。灌婴滕公比也。功胜于悟。大心凡夫。超
宗越格。韩信比也。悟胜于功。无功之功也。予以是
观汾阳之悟之行。岂非直授上将。而不矜功伐者
欤。据楞严曰。理则顿悟。乘悟并销。事在渐除。因次
第尽。潭吉改理须顿悟。事以渐修。配长沙云。功未
齐于诸圣。试问潭吉。因甚佛说理则顿悟。遂以乘
悟并销耶。老僧敢道不须先除事。但须先悟理。乘
顿悟力。然后世出世间。一切事自除。故谓因次第
尽耳。如潭吉事以渐修。唤甚么作事。又作么生修
耶。长沙因皓月供奉。问果上涅槃。曰功未齐于诸
圣。问因中涅槃。曰大德是。潭吉何不于大德是。直
下荐取。而业识茫茫。无本可据。反据攻城掠地。随
功渐进者。比三乘十地。功胜于悟。直授上将。先爵
后功者。比大心凡夫。悟胜于功耶。老僧只据世尊。

生在王宫。又为长子。尚舍而出家。睹明星悟道。反
希罕直授上将耶。临济道。无依道人。是诸佛之母。
若悟无依。佛亦无得。功伐二字。向何处安著。更可
直授上将。涂污得他耶。大抵顿悟渐修。未齐诸圣。
暨其力未充等语。最能赚一切人。生下劣想。不见
修山主曰。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。进
山主曰。汝向后自悟去在。潭吉等若自悟去。便知
从前咬古人言句。以为纲宗。不值一笑。长沙因僧
亡。以手摩之曰。大众。此僧却真实为诸人提纲。汝
等还委悉么。

** 慈明

救曰。寓言有之曰。臧与谷二人。相与牧羊。而俱亡
其羊。问臧奚事。则挟策读书。问谷奚事。则博赛以
游。二人者。事业不同。其于亡羊一也。予尝以此为
吾道之譬。故沩山曰。凡圣情尽。体露真常。理事不
二。即如如佛。慈明其庶几。夫随食嗔者若谷。而守
圣见者臧也。虽优劣燎然。其为不了则一。近世邪
禅。以任情恣纵。为事事无碍。譬舍伯夷而师盗蹠。
其沦堕不益甚乎。潭吉讥近世邪禅。以任情恣纵。
为事事无碍。夫任情恣纵。安可谓事事无碍耶。据
真净道。事事无碍。如意自在。十字街头。打开布袋。
手把猪头。口诵净戒。此正与沩山。凡圣情尽。体露
真常。理事不二。即如如佛。同一鼻孔出气。何以故。
把猪头的是手。诵净戒的是口。你道是凡是圣。堂

堂独露。不涉圣凡。所谓体露真常者此也。老僧一
棒不作一棒用。直指一切人。体露真常。则凡情圣
见。欲觅觅不得。欲起起不来矣。说甚么臧谷夷蹠。
总之潭吉习学外典。譬喻多方。老僧一味直说。棒
打石人头。嚗嚗论实事。

▲潭州石霜楚圆慈明禅师。汾阳嗣。出全州清湘李
氏。少为书生。年二十二。依城南湘山隐静寺得度。其
母有贤行。使之游方。师连眉秀目。颀然丰硕。然忽绳
墨。所至为老宿所呵。以为少丛林。师崖柴而笑曰。龙
象蹴踏。非驴所堪。尝橐骨董箱。以竹杖荷之。游襄沔
间。与守芝谷泉。俱结伴入洛中。闻汾阳昭禅师道望。
为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆
屯重兵。多劝其无行。师不顾。渡大河。登太行。易衣类
厮养。窜名火队中。露眠草宿。至龙州。遂造汾阳。昭公
壮之。经二年。未许入室。师诣昭。昭揣其志。必诟骂。使
令者或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。
自至法席。巳再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月
飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。昭公熟视。骂曰
是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。昭公掩
其口。师大悟曰。乃知临济道出常情。服役七年。辞去。

救曰。临济曰。黄檗佛法无多子。而石霜则曰。乃知
临济道出常情。顾二老生平行履。如香象渡河。截
流而过。不容野干狐狗。窥其武迹。道固然也。彼未
具出情之见者。则悟与宗旨。打作两段。泥之谤之。

又何怪焉。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。个
个自悟。此外别无宗旨。非黄檗三度打临济。使自
悟佛法无多子。汾阳举杖逐慈明。复掩其口。不容
伸救。使自悟济道出常情者乎。师子游行。岂求伴
侣。壮士展臂。不藉他力。若道老僧步武黄檗汾阳。
即瞎却汝眼也。彼汉月者。于汉月外。执古人言句。
以为宗旨。则宗旨与自悟。打作两橛明矣。

示众。以拄杖击禅床。一下云。大众还会么。不见道。一
击忘所知。更不假修治。诸方达道者。咸言上上机。香
严恁么悟去。分明悟得如来禅。祖师禅未梦见在。且
道祖师禅有甚长处。若向言中取则。误赚后人。直饶
棒下承当。孤负先圣。万法本闲。惟人自闹。所以山僧
居福严。只见福严境界。晏起早眠。有时云生碧嶂。有
时月落寒潭。音声鸟飞鸣般若台前。娑罗花香散祝
融峰畔。把瘦筇坐盘陀石。与五湖衲子。时话玄微。灰
头土面。住兴化只见兴化家风。迎来送去。门连城市。
车马骈填。渔唱潇湘。猿啼岳麓。丝竹歌谣。时时入耳。
复与四海高人。日谈禅道。岁月都亡。且道居深山住
城郭。还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无
门无善财。

救曰。师有玄要颂。其末曰。报汝参玄士。棒喝要临
时。辟书引为一棒之据。不知所重在临时二字也。
罗山曰。你若野干鸣。我即师子吼。我若野干鸣。你
亦师子吼。你若师子吼。我亦师子吼。临时布取。意

句有主宰。德山曰。我宗无语句。亦无一法与人。若
辟书自云。千问千棒。万问万打。是确定不易矣。恶
得谓之临时哉。以主人公为棒眼。种种露布。恶得
谓之无法与人哉。临济曰。有时夺人不夺境。有时
夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。
乃至有时一喝不作一喝用。数有时字。正见慈明
颂意。予故备录之。以待具眼者。据玄沙上堂。我今
问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还识
得么。若不识。被我唤作生盲底人。还是么。老僧亦
问潭吉。汝还有眼么。若有。即今眼在甚么处。更须
待具眼么。若待具眼者。便是自不具眼。被老僧唤
作生盲底人。汝还讳得么。大抵汝等诸人。自不具
眼。一味只听虚声。古人道。闻举主人公。便可打个
𨁝跳。若举衲僧巴鼻。更无下口处。此等说话。正好
捉呆。汝便作实法会。道主人公。不是衲僧巴鼻。老
僧问汝。主人公是长是短。是白是黑。衲僧巴鼻。是
一孔是两孔。是向上是向下。汝试定当看。定当得
出。许汝说衲僧鼻孔。超过主人公。笑老僧以主人
公为棒眼。却也未迟。若定当不出。切莫乱统。何以
故。师子口。不逐闲块。只解咬人。老僧棒不落别处。
只解打人。千问千棒。万问万棒。蓦头炤脑。劈脊拦
腰。直指一切人。各各荐取自家面目。各各摸取自
家鼻孔。所谓棒头有眼明如日者此也。若不据人
为棒眼。则棒作棒用。亦致人棒作棒会。棒作棒用。

即为瞎棒。棒作棒会。即为瞎汉。瞎棒打瞎汉。失却
老僧一只眼。并失却临济一只眼矣。昔汾阳至首
山。问百丈卷席意旨如何。曰龙袖拂开全体现。曰
师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟言下。拜
而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问
者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。此
非从上大老。以自肯为宗旨乎。老僧无一法与人。
只据一棒不作一棒用。直指一切人放身命处。者
里石火莫及。电光罔通。眨得眼来。千里万里。是乃
所谓临时耳。非有时打。有时不打。便当得杀活临
时也。汝等自不具眼。死在句下。闻说有时便作有
时会。即如临济道。直是现今。更无时节。又将作无
时会耶。

** 杨岐

救曰。玉在山则秀。珠在川则媚。道之在人也。宁独
不然。予观会公。深得慈明之道。服勤甚久。至出世
而同参者。不知其履实践真。深韬厚晦。去今日实
霄壤。浮山远录公。谓首座曰。所以治心。须求妙悟
悟则神和气静。容敬色庄。妄想情虑。皆融为真心
矣。以此治心。心自灵妙。然后导物。孰不从化。远公
首山之嫡孙也。所示如此。而近世称悟者。状若屠
儿魁脍。出言行事。禽兽之不若。而世人敬之。意其
有悟耳。予愿好心护法。而道眼未明者。以远公之
言辨之。汉月错谓。威者形之外者也。音者声之外

者也。威音既在形声之外。浮山远录公。如何道悟
则神和气静。容敬色庄耶。潭吉据神和气静。容敬
色庄。谤近世悟者。状若屠儿魁脍。老僧道。只怕他
不是悟的。若果是悟的。则神和气静。也是者个容
色。屠儿魁脍。也是者个容色。不见广额屠儿。放下
屠刀。道我是千佛一数。佛果谓妙喜云。或有个禅
和子。得似老僧。汝又如何支遣。妙喜云。何幸如之。
正如东坡说。作刽子手一生。得遇一个肥汉剐。悟
呵呵大笑。总之潭吉此章说话。正救汉月谓。临济
立宾主之法。拱揖相让。何等舒徐。如束带立朝。光
辉赫奕云云。诬谤老僧。为极粗一棒。所以前年与
他书。举普化不在毛吞巨海。芥纳须弥上作活计。
直踏倒饭床。与临济宾主相见。虽临济两次徵勘。
化到底不变不易。故济乃吐舌。见得汉月不据本
分。说粗说细。未免识者笑耳。远录公谓首座曰。悟
则神和气静。容敬色庄。老僧即不然。悟则向上全
提。大机大用。不见道。要做临济烜赫儿孙。直须翻
转面皮始得。

▲杨岐方会禅师。慈明嗣。袁州宜春冷氏子。少警敏。
不事笔砚。及出家阅经典。辄自神会。折节参老宿慈
明。自南源徙道吾石霜。师皆佐之。总院事。依之虽久。
然未有省发。每咨参。明曰。库司事繁。且去。他日又问。
明曰。监事异日儿孙遍天下在。何用忙为。一日明适
出。雨忽作。师侦之小径。既见。遂搊住曰。遮老汉今日

须与我说。不说打你去。明曰。监事知是般事便休。语
未卒。师大悟。即拜于泥涂。问曰。狭路相逢时如何。明
曰。你且躲避。我要那里去。师归。来日具威仪。诣方丈
礼谢。明呵曰。未在。慈明饭罢恒山行。禅者问道。多失
所在。师阚其出未远。即挝鼓集众。慈明怒数曰。小丛
林暮而升座。何从得此规绳乎。师曰。汾阳乃晚参也。
一日明上堂。师出问。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如
何。明曰。我行荒草里。汝又入深村。师曰。官不容针。更
借一问。明便喝。师曰好喝。明又喝。师亦喝。明连喝两
喝。师礼拜。明曰。此事是个人方能担荷。师拂袖便行。

救曰。后代悟繇。非强作主宰。便属依通。如此等悟
处。千中无一。老僧但据初祖章救曰。廓然无圣。涂
毒鼓声也。雪窦以本语作颂。可谓白圭无玷。死在
佛果碧岩集句下。三祖信心铭。救曰。至道本无难
易。但不拣择即是。譬夫画龙云云。死在中峰辟义
学句下。便晓得潭吉。依他作解。不过是个学语之
流。一味掠虚。自已全无本据。若实见得后代师家。
无如杨岐之悟者。一一指出。尚属依通。况混说千
中无一。其谁信之。

问僧。秋色依依。朝离何处。曰去夏在上蓝。师曰。不涉
程途一句。作么生道。曰两重公案。师曰。谢上座答话。
僧便喝。师曰。那里学得者虚头来。曰明眼尊宿难瞒。
师曰。恁么则杨岐随上座去也。僧拟议。师曰。念汝乡
人在此。放汝三十棒。

救曰。觉范谓师之施设。如玉工治玙璠。珷玞废矣。
观其接白云。并勘僧作略。信然。宝训载师。初住杨
岐。老屋败椽。适隆冬雪霰满床。居不遑处。衲子投
诚。愿充修造。师却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸
深谷。变迁不常。安得圆满如意。自求称足。汝等出
家学道。做手脚未稳。巳是四五十岁。讵有閒工夫
事丰屋耶。竟辞之。翌日上堂曰。杨岐乍住屋壁疏。
满床尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下
居。其高风远韵。千古如见。老僧道。祇如杨岐云。缩
却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。果嗟叹之辞耶。抑
别有话会耶。若别有话会。潭吉谓其高风远韵。千
古如见。不过赞叹之辞耳。实未梦见杨岐意在。妄
称勘僧作略。岂不是拾觉范的唾馀。

** ▲舒州白云守端禅师

杨岐嗣。衡阳葛氏子。幼事翰
墨。冠依茶陵郁禅师披削。往参杨岐。岐一日忽问。受
业师为谁。师曰。茶陵郁和尚。岐曰。吾闻伊过桥遭攧
有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被
尘劳关锁。今朝尘尽光生。炤破山河万朵。岐笑而趋
起。师愕然。通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰。汝见
昨日打驱傩者么。曰见。岐曰。汝一筹不及渠。师愈大
骇曰。何谓也。岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。

示众云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴
感靡不周。而常处此菩提座。大众。作么生说个随缘
赴感底道理。祇于一弹指间。尽大地含生根机。一时

应得周足。而未尝动著一毫头。便且唤作随缘赴感。
而常处此座。祇如山僧。此者受法华请。相次与大众
相别去。宿松县里开堂了。方归院去。且道还离此座
也无。若道离。则世谛流布。若道不离。作么生见得个
不离底事。莫是无边刹境。自他不隔于毫端。十世古
今。始终不离于当念么。又莫是一切无心一时自遍
么。若恁么。正是掉棒打月。到者里。直须悟始得。悟后
更须遇人始得。你道既悟了便休。又何必更须遇人。
若悟了遇人底。当垂手方便之时。著著自有出身之
路。不瞎却学者眼。若祇得乾萝菔头底。不惟瞎却学
者眼。兼自己动便先自伤锋犯手。你看我杨岐先师
问慈明师翁。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何。明曰。
我行荒草里。汝又入深村。曰官不容针。更借一问。明
便喝。曰好喝。明又喝。岐亦喝。明连喝两喝。岐礼拜。明
曰。此事是个人。方能担荷。岐拂袖便行。大众须知悟
了遇人者。向十字街头与人相逢。却在千峰顶上握
手。千峰顶上相逢。却在十字街头握手。所以山僧尝
有颂云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是为
人难共聚。大都缁素要分明。山僧此者临行。解开布
袋头。一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好。珍
重。

救曰。昔妙喜大彻后。反于数禅客有疑。乃以问昭
觉。觉曰。我禅如大海。你须将个大海倾去始得。若
将钵盂盛得些子。是伊器量如此。吾当奈何。嗟嗟。

今日以钵盂盛得者。若真海水。于此末世。亦表表
可观矣。其所盛又皆污秽不堪之物。便欲拨弃师
法。颠狂横悖。牢不可开。三复白云之语。为之涕泗。
昭觉道。我禅如大海。你须将个大海倾去始得。若
将钵盂盛得些子。是伊器量如此。后来妙喜也说
道。以限量心。欲入广大境界。纵然入得。如持蠡酌
海。一蠡纵满。能得几何。然蠡中之水。未入蠡时。即
是无限量底水。为你境界只如此。大生满足想。故
此无限量境界。亦随你器量满足。非是大海水。只
有许多。他又道。诸方学得底是海蠡禅。我者里是
海蚌禅。何谓海蠡禅。口传心授。露布葛藤。印板上
打来。模子里脱出者是。何谓海蚌禅。开口便见心
肝五脏。差珍异宝。都在面前。闭却口时。无处觅伊
缝罅者是。据此看来。汉月是海蚌禅耶。是海蠡禅
耶。穿凿古人言句。以为宗旨。不惟自谤。亦乃谤他
古人。如在大海底坐。更展手向海外。问人乞水。被
一杓污秽不堪之物。蓦头浇了。全然不识好恶。便
没头浸在里许。杂毒入心。放舍不下。转生咬嚼。魔
魅后昆。昭觉见禅客。将个钵盂。盛些子海水。尚唤
吾当奈何。今汉月于大海外。别将个曲曲折折底
蠡儿。满盛污秽不堪。种种杂毒之物。累老僧费尽
娘生力气。辟之又辟。直洗涤到今。犹不能得洁净
去。吾当奈何。吾当奈何。潭吉等掉棒打月。正是白
云道底。至于悟后更须遇人。待你悟了向你道。

** ▲蕲州五祖法演禅师

白云嗣。绵州邓氏子。年三十
五。始弃家。祝发受具。往成都。习唯识百法等论。因闻
菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能證所證。
西天外道尝难比丘曰。既不分能證所證。却以何为
證。无能对者。外道贬之。令不鸣钟鼓。反披袈裟。三藏
装法师至彼。救此义曰。如人饮水。冷煖自知。乃通其
难。师曰。冷煖则可知矣。如何是知底事。遂往质本讲
曰。不知自知之理如何。讲莫疏其问。但诱曰。汝欲明
此。当往南方。扣传佛心宗者。师即负笈出关。所见尊
宿。无不以此咨决。所疑终不破。洎谒圆照本禅师。古
今因缘会尽。惟不会僧问兴化四方八面来时如何。
化云。打中间底。僧作礼。化云。我昨日赴个村斋。中途
遇一阵卒风暴雨。却向古庙里避得过。请益本。本云。
此是临济下因缘。须是问他家儿孙始得。

师遂谒浮山远禅师。请益前话。远云。我有个譬喻。说
似你。你一似个三家村里卖柴汉子。把个匾檐。横在
腰。向十字街头。立地问人。中书堂今日商量甚么事。
师默计云。若如此。大故未在。远一日语师曰。吾老矣。
恐虚度子光阴。可往依白云。此老虽后生吾未识面。
但见其颂临济三顿棒话。有过人处。必能了子大事。

师潸然礼辞。至白云。遂举僧问南泉摩尼珠话请问。
云叱之。师领悟。献投机偈曰。山前一片闲田地。叉手
叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。云
特印可。令掌磨事。一日有僧见磨转。遽指以问师曰。

此神通耶。法尔耶。师褰衣旋磨一匝。僧无语。未几云
至。语师曰。有数禅客。自庐山来。皆有悟入处。教伊说
亦说得有来繇。举因缘问伊亦明得。教伊下语亦下
得。祇是未在。师于是大疑。私自计曰。既悟了。说亦说
得。明亦明得。如何却未在。遂参究累日。忽然省悟。从
前宝惜。一时放下。走见白云。云为手舞足蹈。师亦一
笑而巳。巳后曰。吾因兹出一身白汗。便明得下载清
风。

救曰。浮山以一颂识白云。祥庵主以一转语识聪
老。香林远在云门作侍者十八年。方大悟。既辞行。
一转语不惬。更留三年。古人重言句如此。故其说
法。造次颠沛之际。不失纲宗。坐笑立谈之顷。知其
魔佛。此所谓定龙蛇眼也。予历观古德法式。亡此
眼者。盖二百馀年矣。你看白云端。颂临济三顿棒
话。一拳拳倒黄鹤楼。一趯趯翻鹦鹉洲。便能指出
临济所以悟处。有意气时添意气。不风流处也风
流。便能指出临济全体作用处。正与老僧说的鼻
孔一般。何曾像潭吉。认知痛知痒。为棒头拂著的
道理。洞山聪答僧问。既是泗州大圣。为甚么却向
杨州出现。曰君子爱财。取之有道。有僧举似祥庵
主。主大惊曰。云门儿孙犹在。聪出世后。示僧曰。祖
师西来。特唱此事。自是上座不荐。所以从门入者。
不是家珍。认影迷头。岂非大错。既是祖师西来。特
唱此事。又何必对众忉忉。据是聪老曷尝重言句

来。香林远依云门。门每呼远侍者。远应诺。门曰。是
甚么。如此者十八年。一日方悟。门曰。我乃今更不
呼汝矣。远一日辞门。门曰。光含万象一句。作么生
道。远拟议。门令更住三年。据云门气宇如王。拟议
尚不许。况重言句乎。所以古人道。胸襟流出。盖天
盖地。非是做言语。求奇特。他人道不出。锦心绣口。
意句尖新之谓。潭吉等将古人言句。妄生穿凿。递
相传习。却成恶口小家。谤古人巳甚。况敢谤二百
馀年祖宗。不具此眼。天壤间。乃有此等儿孙。救中
又道。巳呈投机颂。白云业巳许可。又乃重出白汗。
今人不能无疑。难矣哉。禅之不可不悟不可不大
悟。不可不明大法。所云大法者。非区区卜度名相
而巳也。据五祖道。吾因兹出一身白汗。便明得下
载清风。以證从前宝惜。一时放下。何尝言禅之不
可不悟。不可不大悟。不可不明大法来。总之潭吉。
未梦见五祖汗气。故如是乱说。上文重言句。此又
谓非区区名相。自语相违。难道名相不是言句。故
曰遁辞知其所穷。

圆悟一日请益临济四宾主怎生。师云。也祇是个程
限。是甚么闲事。又云。我者里恰似马前相扑。倒便休。

救曰。五祖此言。吐出临济心髓。自风穴首山而下。
言宾主者。未能如此亲切。辟书引程限二字。抹杀
临济。譬求无父之子。众雌而无雄。又奚卵焉。老僧
只据五祖道。我者里恰似马前相扑倒便休。为最

亲切。故一棒不作一棒用。直指一切人。自倒而巳。
如谓众雌无雄。又奚卵焉。是殆不然。众雌亦有卵。
但不能成子以破卵耳。香严曰。子啐母啄。子觉母
壳。子母俱亡。应缘不错。同道唱和。妙云独脚。悟此
便知老僧指人自倒的落处。亦知五祖扑倒便休
的落处。汉月抹杀老僧。真乃无父之子。反谓老僧
抹杀临济耶。辟书引程限二字。便为抹杀临济。即
如五祖道。是甚么闲事。汝又作么生。

师垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因
甚尾巴过不得。

潭吉谓辟书曰。宗旨为尾巴。说宗旨者过不得。唯
老僧一棒过得。老僧与刘居士书云。惟有尾巴过
不得者。正居士倚古人语句。廉纤不绝者是。所以
高峰颂。等闲放出者牛儿。头角分明举似谁。若向
尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。潭吉等。廉廉纤纤。
正向尾巴尖上会耳。老僧试问潭吉。汝等诸人还
有尾巴也无。即如老僧一棒。直打汉月到底。打汉
月分上耶。抑打汉月尾巴上耶。于斯明得。便知宗
旨落处毕竟不向尾巴上会。过得过不得。非唯谤
老僧。亦乃自谤。五祖垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。
头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。当时老僧若
在座下。要问五祖。头角四蹄都过了。因甚尾巴过
不得。管取他呵呵大笑。黄龙云。巳过关者。掉臂径
去。安知有关吏。老僧是也。从关吏问可否。此未过

关者。汝等诸人是也。认宗旨为尾巴。敢保头角四
蹄。总未过在
救曰。五祖曰。先师语拙。当时不以为慢尊。大慧欲
毁碧岩集板。当时不以为好高逞已。黄檗沩仰不
许马祖下诸尊宿。当时不以为人我是非。知此道
公也。今海内缁素。至贤且明者。犹曰。三峰之争宗
旨诚是。但名分则不可。呜呼。是道轻于名分矣。且
二老年德。相去不甚远。所以屈身折节。尊临济之
道而巳矣。苟舍道。名分何自而生耶。呜呼。至明且
贤。而为此说者。特未知道耳。据白云端。颂汝是惠
超因缘。一文大光钱。买得个油糍。吃向肚里了。当
下便不饥。本色宗匠。发明本分事。觅巧且不可得。
拙从何来。五祖谓先师语拙。正提唱一番。使人领
略于言句之外。何尝欺压白云来。佛果作碧岩集。
宗门至此一大变。本色宗匠。须以本分接人。一时
籍没了他家计。却更要他纳物事。教他无所从出。
始肯舍命。讨个死处。若向言句上拈提。便放他一
条活路。大慧欲毁其板。是则名为知恩报恩者。又
何尝欺压佛果来。黄檗谓众曰。还知大唐国里无
禅师么。时有僧问。诸方尊宿。尽聚众开化。为甚却
道无禅师。檗云。不道无禅。只是无师。阇黎不见马
大师下。有八十四人坐道场。得马师正法眼者。止
三两人。庐山归宗和尚是其一。出家人。须知有从
上事分始得。沩山问仰山。百丈再参马祖因缘。此

二尊宿意旨如何。仰曰。此是显大机大用。沩曰。马
祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。
仰曰。百丈得大机。黄檗得大用。馀者尽是唱导之
师。沩曰。如是如是。盖大机大用。原出黄檗口中。百
丈谓众。佛法不是小事。老僧被马大师一喝。直得
三日耳聋。檗闻举。不觉吐舌。丈曰。子巳后莫承嗣
马祖去么。檗曰不然。今日因和尚举。得见马祖大
机之用。然且不识马祖。若承嗣马祖。巳后丧我儿
孙。丈曰。如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪
传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。丈一日问檗。甚
么处去来。曰大雄山下釆菌子来。丈曰。还见大虫
么。檗便作虎声。丈拈斧作斫势。檗即打丈一掴。丈
吟吟而笑。上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。
也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。又丈上堂。举
野狐因缘。檗便问。古人错祗对一转语。五百生堕
野狐身。转转不错。合作个甚么。丈曰。近前与汝道。
檗近前。与丈一掌。丈拍手笑曰。将谓胡须赤。更有
赤须胡。可见檗大机大用。果有超师之作。乃至临
济。三度问佛法的的大意。檗三度与六十痛棒。本
色宗匠。只以本分草料接人。盖如此。若大机大用。
不是宗旨。檗何故谓马大师下。八十四人坐道场。
得马师正法眼者。止三两人。特指归宗是其一。不
见僧辞宗。宗问甚么处去。曰诸方学五味禅去。宗
曰。诸方有五味禅。我者里祇有一味禅。曰如何是

一味禅。宗便打。僧曰。会也会也。宗曰。道道。僧拟议。
宗又打。僧后到黄檗举前话。檗特上堂曰。马大师
下。出八十四人善知识。问著个个屙漉漉地。祇有
归宗较些子。据一味禅。问著便打。拟议又打。故谓
归宗较些子。据老婆心。问著便打。三问三打。故谓
黄檗得大用。即老僧所谓本色本分。无别法与人
者。然则沩仰推黄檗。黄檗推归宗。无非发明从上
事。且不是欺压马祖下诸尊宿。又何尝欺压百丈。
并欺压马祖来。今汉月好高逞已。以致慢尊。欺压
老僧为一橛头硬禅。更加人我是非。诤论不巳。老
僧要将极粗一棒。整顿汉月到底。只为他妄立一
○。为千佛万佛之祖。钻出双头独结。四法交加。种
种奇名异相。又遍搜古今三法。死配三玄三要。以
为临济宗旨。埋没已灵。孤负先圣。古人谓临济全
机大用。棒喝交驰。剑刃上求人。电光中垂手。汉月
一味抹杀。只逐他玄要的闲块。谓是堂奥中事。窃
临济之名。自成一家外道。累老僧以本色本分。反
覆劝谕。谕之不得。一辟再辟。辟至今日而犹不巳
者。为道也。非为名分也。即百丈亲举再参马祖因
缘。黄檗亲闻吐舌。犹谓若承嗣马祖。巳后丧我儿
孙。何况自唐迄我明。中间隔五代宋元。汉月乃望
空启告。攀临济为真师。老僧要问汉月。面皮厚多
少。古人道。威音王以后。无师自悟。尽是天然外道。
汉月抹杀老僧。便是外道种子。所以老僧竭力整

顿他。亦为道也。非为名分也。总而言之。老僧以本
色本分。大机大用为宗旨。汉月以三击碓。三瓮酱
三撼门扇。三顿痛棒。死配三玄三要为宗旨。海内
大矣。孰是孰非。必有贤且明。起而辨之者。

天童和尚辟妄求略说卷之七