四众起塔。有贫女得金珠。恳金师为补塔中佛像金
面缺处。相与发愿。世世为无姻夫妻。繇是因缘。九十
一劫身皆金色。及此世。与紫金光尼。复为夫妇。梵语
迦叶波。此云饮光。盖以身光名。然夫妇皆清净自居。
无世间想。旋复出家。修杜多行。会空中有神告曰。佛
巳出世。请往师之。尊者即趋礼释尊于竹林精舍。佛
言。善来比丘。须发自除。佛于众中。称叹第一。后因拈
花因缘付法。

佛涅槃时。尊者在毕钵罗窟。以净天眼见。世尊在熙
连河侧。入般涅槃。即至双树。悲恋号泣。佛于金棺。出
示双足。尊者告诸比丘。佛巳茶毗。金刚舍利。非吾等
事。宜当结集法眼。无令断绝。乃说偈告曰。如来弟子。
且莫涅槃。得神通者。宜赴结集。于是得神通者。悉赴
耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽。不得入会。后
證阿罗汉果。乃入。尊者告众言。此阿难比丘。有大智
慧。所闻佛法。如水传器。无有遗馀。可请彼集修多罗
藏。大众默然。

结集既毕。尊者自念衰老。宜入定于鸡足山。以待弥
勒。乃召阿难言。我今不久世间。今将正法。付嘱于汝。
汝善守护。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何于
一法中。有法有不法。

** ▲二祖阿难尊者

王舍城人。姓刹利帝。父斛饭王。实
如来从弟也。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总持第
一。梵云阿难。此云庆喜。以如来成道日生。故名也。者

一日问迦叶曰。师兄。世尊传金缕袈裟外。别传个甚
么。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿著。

尊者将入涅乐。于恒河中流。跏趺而坐。阿阇世王。毗
舍离王。皆在河侧。说偈劝请。莫般涅槃。者答偈曰。二
王善严住。勿为苦悲恋。涅槃当我静。而无诸有故。复
念。我若向一国。则诸国或争。应以平等。度诸有情。遂
于恒河中流。将入寂灭。是时山河大地。六种震动。雪
山有五百仙人。睹兹瑞应。飞空而至。礼尊者足而白
言。我当于长老而證佛法。愿垂大慈。度脱我等。尊者
默然受请。即变殑伽河。悉为金地。为其仙众。说诸大
法。复念。先所度脱弟子。应当来集。须臾五百罗汉。从
空而下。为诸仙人。出家受具。其仙众中。有二罗汉。一
名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法器。而告之
曰。如来以正法眼付迦叶。迦叶入定而付于我。我今
将灭。复付于汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付
了言无法。各各须自悟。悟了无无法。说偈巳。复以正
法眼。嘱累商那和修。而命末田底迦。于罽宾国。敷演
大法云。

** ▲三祖商那和修尊者

姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。
摩突罗国人也。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自
然服。乃西域九枝秀草名。出则圣人降生。尊者生而
此草出。昔如来行化。至摩突罗国。见一青林。枝叶茂
盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭后一百年。有比
丘名商那和修。于此转妙法轮。后百岁。果诞和修。出

家證道。受庆喜尊者法眼。至此林。遂降二火龙。龙受
三归。施其地以建梵宫。

尊者化缘既久。思付法者。寻于吒利国。得优波鞠多。
以为给示。因问鞠多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。者
曰。汝身十七。性十七耶。答曰。师发巳白。为发白耶。心
白耶。者曰。我伹发白。非心白。鞠多曰。我身十七。非性
十七。尊者知是法器。后三年。遂为落发受具。而以法
眼付嘱之。付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是
心法时。是法非心法。

** ▲四祖优波鞠多尊者

吒利国人也。姓首陀。父善意。
十七出家。二十證果。

尊者在世化导。證果最多。每度一人。以一筹置于石
室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长
者子。名曰香众。来礼尊者。求出家。尊者问曰。汝身出
家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。尊者曰。不为身
心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故即
心不生灭。心不生灭。即是尝道。诸佛亦尝。心无形相。
其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。
绍隆圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父梦金
日而生。汝可名提多迦。如来以大法眼藏。次第传授。
以至于我。今复付汝。听吾偈曰。心自本来心。本心非
有法。有法有本心。非心非本法。

** ▲五祖提多迦尊者

摩伽陀国人也。初名香众。生时
父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。

山顶泉涌。滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山
者。吾身也。泉涌者。法无尽也。日从屋出者。汝今入道
之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。梵
云提多迦。此云通真量。尊者闻巳。踊跃述偈曰。巍巍
七宝山。常出智慧泉。回为真法味。能度诸有缘。鞠多
尊者亦说偈曰。我法传于汝。当现大智慧。金日从屋
出。照耀于天地。尊者闻偈。设礼奉持。

后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者
至。率众瞻礼。谓尊者曰。昔与师同生梵天。我遇阿私
陀仙。授我仙法。师逢十方弟子。修习禅那。自此报分
殊途。巳经六劫。者曰。支离累劫。诚哉不虚。今可舍邪
归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人。授我记云。
汝却后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非夙缘
耶。愿师慈悲。令我解脱。者即度出家。命诸圣授戒。其
馀仙众。始生我慢。尊者示大神通。于是俱发菩提心。
一时出家。者乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏。密
付迦叶。展转相授。而至于我。我今付汝。当护念之。乃
说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心
亦无法。

** ▲六祖弥遮迦尊者

中印度人。既传法巳。游化至北
天竺国。见雉堞上有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必
有大士为吾嗣。乃入城。于阛阓间。有一人手持酒器。
逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自心来。欲往
无处。曰识我手中物否。祖曰。此是触器而负净者。曰

师识我否。祖曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试
自称名氏。吾当后示本因。彼说偈答曰。我从无量劫。
至于生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。祖曰。我师提
多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭度
后三百年。有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而于禅祖。
当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器。礼师侧立
而言曰。我思往劫。尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记
我曰。汝于贤劫释迦法中。宣传至教。今符师说。愿加
度脱。祖即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今
付于汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名
法。若了心非心。始解心心法。

** ▲七祖婆须蜜尊者

北天竺国人。尝服净衣执酒器。
游行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣
如来往志。自省前缘。投器出家。受法。行化至迦摩罗
国。广兴佛事。于法座前。忽有智者。自称我名佛陀难
提。今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟
论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服曰。我愿求
道。沾甘露味。祖遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来
正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虚空
界。示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。

** ▲八祖佛陀难提尊者

迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有
肉髻。辨捷无碍。受婆须蜜尊者法。行化至提伽国毗
舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。
口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。长者出致

礼。问何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子。名伏
驮蜜多。年巳五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所
说。真吾弟子。伏驮闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非
我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。祖以偈
答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心
即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦
非离。伏驮闻偈巳。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲
愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍
令出家。祖寻授具戒。付法说偈曰。虚空无内外。心法
亦如此。若了虚空故。是达真如理。

** ▲九祖伏驮蜜多尊者

提伽国人。姓毗舍罗。行化至
中印度。有长者香盖。携一子而来。瞻礼曰。此子处胎
六十岁。(正宗作十六)尝有一仙谓。此儿骨相非尝。今遇尊
者。可舍令出家。祖即与落发。羯磨之际。祥光烛座。感
舍利三七粒现前。自此精进忘疲。未几祖遂付法。说
偈曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦
非伪。

** ▲十祖胁尊者

中印度人。姓氏未详。处胎六十年。将
诞之夕。母梦。白象载一宝座。座置一明珠。入门乃生。
生而神光烛室。体有奇香。及长虽榖食。绝无秽滓。本
名难生。后侍九祖。执侍左右。未尝睡眠。谓其胁不至
席。遂号胁尊者。初至华氏国。憩一树下。右手指地。而
告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即变金色。
时有长者子富那夜奢。合掌前立。祖问曰。汝从何来。

曰我心非往。祖曰。汝何处住。曰我心非止。祖曰。汝不
定耶。曰诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非。祖即
度出家。复具戒品。而付法说偈曰。真体自然真。因真
说有理。领得真真法。无行亦无止。

** ▲十一祖富那夜奢尊者

华氏国人。姓瞿昙氏。遇胁
尊者。遂授法。祖教被无量。得果者且五百矣。后至波
罗奈国。有一长者。来趣其会。祖谓众曰。汝等识此来
者耶。佛记圣者马鸣。绍吾法者也。于是马鸣致礼。问
曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。彼
曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰
此是锯义。祖曰。被是木义。祖问。锯义者何。曰与师平
出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省
悟。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。
以其国有一类裸人。如马裸露。王遂运神通。分身为
蚕。以衣之。后生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如
来悬记。灭度后六百年。马鸣当于波罗奈国。摧伏异
道。度人无量。今正是时。遂付法偈曰。迷悟如隐显。明
暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。

** ▲十二祖马鸣大士者

波罗奈国人也。亦名功胜。以
有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受法于夜奢
尊者。后于华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。祖
谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出
一金色人。复化为女子。右手指祖。而说偈曰。稽手长
老尊。当受如来记。今于此地上。宣通第一义。说偈巳

瞥然不见。祖曰。将有魔来。与吾较力。有顷风雨暴至。
天地晦冥。祖曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现
一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖俨然于座。魔事随
灭。经七日有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。祖以手取
之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。放之令去。魔
不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本
形。作礼忏悔。祖问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦
毗摩罗。有三千眷属。祖曰。尽汝神力变化若何。曰我
化巨海。极为小事。祖曰。汝化性海得否。曰何为性海。
我未尝知。祖即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三
昧六通。繇兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众
三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告之
曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。
明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。

** ▲十三祖迦毗摩罗尊者

华氏国人也。初为外道。有
徒三千。通诸异论。后于马鸣尊者得法。领徒至西印
度。彼有太子。名云自在。仰尊者名。请于宫中供养。祖
曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。太
子曰。今我国城之北。有大山焉。山有一石窟。可禅寂
于此否。祖曰诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。祖直前
不顾。盘绕祖身。祖因与授三皈依。蟒听讫而去。祖将
至石窟。复有一老人。素服而出。合掌问讯。祖曰。汝何
所止。答曰。我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘。数
来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住

是窟中。今巳千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢尔。祖
问曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树。荫覆
五百大龙。其树王名龙树。尝为龙众说法。我亦听受
耳。祖遂与徒众诣彼。龙树出迎曰。深山孤寂。龙蟒所
居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。来访贤者。龙
树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘
否。祖曰。汝虽心语。我巳意知。但办出家。何虑吾之不
圣。龙树闻巳悔谢。祖即与度脱。及五百龙众。俱受具
戒。复告之曰。今以如来大法眼藏。付嘱于汝。谛听偈
言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非
智。

** ▲十四祖龙树尊者

亦名龙胜。少则能诵四韦陀。长
而善知众艺。才辩神明。出家入石窟。栖止龙树。为龙
众所归。遇摩罗尊者。付法后。至南印度。彼国之人。多
信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒
言佛性。谁能睹之。祖曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼
□曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非广非狭。无福无报。
不死不生。彼闻理胜。悉回初心。祖复于座上。现自在
身。如满月轮。一切众惟闻法音。不睹祖相。彼众中有
长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未
睹。安能辨识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我
等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓
然虚明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆
月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻

偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。祖即为剃发。命诸
圣授具。造大智度论中论十二门论。垂之于世。后付
法于迦那提婆。付法偈云。为明隐显法。方说解脱理。
于法心不證。无嗔亦无喜。

** ▲十五祖迦那提婆尊者

南天竺国人也。姓毗舍罗。
初求福业。兼要辩论。后谒龙树大士。将及门。龙树知
是智人。先遣侍者。以满钵水。寘于座前。尊者睹之。即
以一针投之而进。欣然契会。既得法后。至迦毗罗国。
彼有长者。曰梵摩净德。舍次子罗睺罗多。随师出家。
祖曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之
相遇。盖符宿因。即与剃发。

至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。祖乃执
长幡。入彼众中。彼问祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不后。
彼曰。汝似贱人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。
汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝
不合得。祖曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云
何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我无我我。故自当
得。彼辞既屈。乃问祖曰。汝名何等。祖曰。我名迦那提
婆。彼既夙闻祖名。乃悔过致谢。时众中。犹互兴问难。
祖折以无碍之辩。繇是归伏。告上足罗睺罗多。而付
法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无證。无
终亦无始。

** ▲十六祖罗睺罗多尊者

迦毗罗国人也。行化至室
罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。

祖告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居
于彼处。佛志一千年后。当绍圣位。语巳。领诸学众。溯
流而上。至彼见僧伽难提安座入定。祖与众伺之。经
三七日。方从定起。祖问曰。汝心定耶。身定耶。提曰。身
心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。虽有出入。不
失定相。如金在井。金体常寂。祖曰。若金在井。若金出
井。金无动静。何物出入。提曰。言金动静。何物出入。言
金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出
井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出
者非物。祖曰。此义不然。提曰。彼义非著。祖曰。此义当
堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我
义虽成。法非我故。祖曰。我义巳成。我无我故。提曰。我
无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁
者师谁。得是无我。祖曰。我师迦那提婆。證是无我。难
提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。
我欲师仁者。祖以偈答曰。我巳无我故。汝须见我我。
汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。
祖曰。汝心自在。非我所系。而付法眼偈曰。于法实无
證。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。

** ▲十七祖僧伽难提尊者

室罗筏城。宝庄严王之子
也。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父
母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀
悯故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号
僧伽难提。复命沙门禅利多。为之师。积十九载。未尝

退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下属。
见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟
焉。乃燕寂于中。父既失子。即摈禅利多出国。访寻其
子。不知所在。经十年。祖得法受记巳。行化至摩提国。
忽有凉风袭众。身心悦适非尝。而不知其然。祖曰。此
道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯。言讫。以神力
摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰顶
有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山
舍一童子持圆鉴。直造祖前。祖问。汝几岁耶。曰百岁。
祖曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。
祖曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。
不如生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者。当何所表。
童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆
相似。彼父母闻子语。即舍令出家。祖携至本处。受具
戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣
耶。风鸣耶。曰非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。曰
俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付
法眼偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华
果亦复尔。

** ▲十八祖伽耶舍多尊者

摩提国人也。姓郁头蓝。父
天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。
肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好閒静。语非
尝童。持鉴出游。遇难提尊者得度。后领徒至大月氏
国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗

多问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦
然。即时闭户。祖良久。扣其门。罗多云。此舍无人。祖曰。
答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。祖曰。昔
世尊记曰。吾灭后一千年。有大士出现于月氏国。绍
隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。于是鸠摩罗多。发宿命
智。投诚出家。受具讫。付法偈曰。有种有心地。因缘能
发萌。于缘不相碍。当生生不生。

** ▲十九祖鸠摩罗多尊者

大月氏国。婆罗门之子也。
后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母。素
信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家
久为旃陀罗行。而身尝勇健。所作和合。彼何幸而我
何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但
见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果。虚罪福。殊不知
影响相随。毫釐靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时阇
夜多闻是语巳。顿释所疑。祖曰。汝虽巳信三业。而未
明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清
净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝
若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆
如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既授
具。祖告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。付法眼偈
曰。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不
决。

** ▲二十祖阇夜多尊者

北天竺国人也。智慧渊冲。化
道无量。后至罗阅城。敷剔顿教。彼有学众。惟尚辩论。

为之首者。名婆修盘头。(此云遍行)常一食不卧。六时礼佛。
清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此遍
行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故
不可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虚妄
之本也。众曰。尊者蕴何德行。而讥我师。祖曰。我不求
道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不尝坐。亦不懈
怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所
希。名之曰道。时遍行闻巳。发无漏智。欢喜赞叹。祖又
语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫
弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告
遍行曰。吾适对众挫抑。仁者得无恼于衷乎。遍行曰。
我闻诸恶言。如风如响。况今获闻无上甘露。而反生
热恼耶。惟愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当
继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如
是解。通达事理竟。

** ▲二十一祖婆修盘头尊者

罗阅城人也。年十五。礼
光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那
提国。彼王名常自在。有二子。长名摩诃罗。次名摩拿
罗。王问祖曰。罗阅城土风。与此何异。祖曰。彼曾三佛
出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。祖曰。佛记。
第二五百年。有二神力大士。出家继圣。一即王之次
子摩拿罗。吾虽德薄。亦当其一。初那提国。有恶象为
害。拿罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以
息。王方同祖语。忽使者报。有象巨万馀。逼城。王忧之。

祖曰。拿罗出。患解矣。王试命拿罗出。拿罗遂出城南。
向象抚腹大喝。城为震动。群象颠仆。顷皆驰散。至是
人始知。三十年之安。以拿罗也。王大敬信。命拿罗。依
祖出家。祖即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不
了悟。达法在其中。非今亦非古。

** ▲二十二祖摩拿罗尊者

姓刹帝利。父尝自在王。受
盘头尊者命。祖遂出家。传法后。至月支国。鹤勒那与
宝印。迎祖至王宫供养。异日鹤勒那问祖曰。我有何
缘。而感鹤众。祖曰。汝第四劫中。尝为比丘。当赴会龙
宫。汝诸弟子。咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪
任妙供。时诸弟子曰。师尝说法。于食等者。于法亦等。
今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽
族。师弟夙缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解
脱。祖曰。吾有无上法宝。是如来藏。世尊昔付大迦叶。
展转至我。我今付汝。汝能传之不绝。彼鹤之众。亦资
以解脱。汝受吾教。听说偈曰。心随万境转。转处实能
幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。

** ▲二十三祖鹤勒那尊者

月支国人。姓婆罗门。父千
胜。母金光。以求子祷于七佛金幢。梦须弥顶有神童。
持金环云我来。及诞而天雨花。年二十二出家。栖一
林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法。行化至
中印度。有师子者归依焉。问曰。我欲求道。当何用心
祖曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。祖
曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我

所作功德。而无我所故。师子闻是语巳。即入佛慧。时
祖忽指东北。问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。
贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。祖曰。其兆云何。
曰莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国。当有难
起。婴在汝身。吾将灭巳。今以法眼。付嘱于汝。善自护
持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。
得时不说知。

** ▲二十四祖师子比丘尊者

中印度人。姓婆罗门。得
法游方。至罽宾国。有沙门波利迦。本习小乘禅观。其
徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。尊者
以无碍辩拆之。令其归正。既摄五众。名闻遐迩。方求
法嗣。遇一长者引其子。问祖曰。此子名斯多。当生便
拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖睹
之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊
异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。
受䞋珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂令出家。祖
会众圣。与授具。以前缘故。名婆舍斯多。祖即谓之曰。
吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。
汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。
当心即知见。知见即于今。祖说偈巳。以僧伽黎。密付
斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓。
难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名
摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。诡为释子。
潜入王宫。其王弥罗崛。遂灭毁释教。秉剑至尊者所。

问曰。师得蕴空否。祖曰。巳得蕴空。王曰。离生死否。祖
曰。巳离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我
有。何怯于头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王
之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。吾父何
故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果。
言师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕于
崛。乃今偿焉。众遂以祖报体建塔。

** ▲二十五祖婆舍斯多

罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。
母尝安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞。拳左手。遇
师子尊者。付法后。至中印度。国王迦胜设礼供养。有
外道无我尊。先亦为王礼重。乃于王前。论义冀胜。祖
自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼
曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心
为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名
非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。
彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。
彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。
辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口
信伏。

于时祖忽面北合掌。长吁曰。我师师子尊者。今日遇
难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。王天德
迎请供养。王次子不如密多。遂求出家。祖问曰。汝欲
出家。当为何事。密多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不
为何事。密多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。密多曰。当

为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。
侍祖六年。后于王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付
法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道
亦无理。

** ▲二十六祖不如密多尊者

姓刹帝利。南印度王子。
得法后至东印度。其王坚固。奉外道师长爪梵志。祖
至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各
以其类度之。梵志即化一大山于祖顶上。势且下压。
祖指之。山遽移彼众顶上。复以手按地。地动。五百外
道。皆不能立。梵志怖惧礼忏。祖复按地。地静。指山山
灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。
而知所会地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应
供。来救死耳。此地巳为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其
众。如高原。反顾其地。巳渊然成湫矣。王益敬信。祖为
演法。且曰。国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门
子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名
曰璎珞童子。丐行闾里。有问。汝行何急。即曰。汝行何
缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与祖。同
车而出。璎珞稽首于前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念
往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。
今日之事。盖契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继
后出二人。一化南印度。一人缘在震旦。九年却返此
方。即以昔因故。名般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。
无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

** ▲二十七祖般若多罗尊者

东印度人。得法后。至南
印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝
珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多
罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王
子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝
中尊。固无踰也。菩提曰。此是世宝。未足为上。于诸宝
中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为
上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光
明。不能自照。要假智光。光辨于此。既辨此巳。即知是
珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其
珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不
自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即
现。众生有道。心宝亦然。祖叹其辨慧。乃复问曰。于诸
物中。何物无相。曰于诸物中。不起无相。又问。于诸物
中。何物最高。曰于诸物中。人我最高。又问。于诸物中。
何物最大。曰于诸物中。法性最大。祖知是法器。以时
尚未至。且默而混之。

及香至王厌世。众皆号绝。菩提多罗。独于柩前入定。
经七日而出。遂依祖求出家。既授具。祖告曰。如来以
正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至于我。我今嘱汝。听
吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开
世界起。

救曰。西天诸祖。生而神悟。皆法身大士。应世继统。
当时被其化者。动至千万。而于授受之际。卒皆一

人。据潭吉赞叹诸祖。为法身大士。虽是好事。实启
一切人。生下劣想。不信平等真法界。无佛无众生
之敕。故世尊自悟云。奇哉。普观一切众生。皆具如
来智慧德相。何曾像潭吉。谓正法眼藏不易透。佛
祖宝印不易合。以一人简一切人来。即如世尊初
生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天
上天下。唯我独尊。岂非直指本来。人人独尊之我
乎。迨至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽
黎围之。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付
无法时。法法何曾法。非即天上天下。唯我独尊之
本法乎。救中道。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。
故汉月谓。袈裟缕缕。明示法数。非苟然者。且问汝
等。阿难为甚么问迦叶。世尊传金襕外。别传何物。
而迦叶呼阿难。难应诺。叶云。倒却门前刹竿著。是
何意旨。然则以袈裟为传法者。其逐块明矣。迦叶
偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法
有不法。岂非处处真。尘尘尽是本来人。故唯据本
人为本法乎。阿难偈则曰。本来付有法。付了言无
法。各各须自悟。悟了无无法。又非老僧一棒不作
一棒用。直指人人自悟。除自悟外。更无一法与人
乎。三祖商那和修付法偈曰。非法亦非心。无心亦
无法。说是心法时。是法非心法。既谓是法非心法。
何曾像汉月别说个心法广大乎。四祖优波鞠多。
为五祖提多迦解曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无

尽也。此非明说身外无法者乎。五祖闻巳述偈云。
巍巍七宝山。常出智慧泉。又岂于身外别生智慧
乎。据即身为屋。则日从屋出。炤耀天地。非即世尊
之天上天下。唯我独尊者乎。然则付法偈之心自
本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。其
意旨岂有异乎。又如五祖付弥遮迦曰。通达本法
心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。据悟了
同未悟。非指本来人而何。故曰无心亦无法。又岂
于本来人外。别有心法广大乎。六祖付婆须蜜偈
曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心
心法。据若了心非心。非本来人而何。故曰始解心
心法。又非尘尘尽是本来人。为本心法乎。七祖付
法偈曰。心同虚空界。示等虚空法。證得虚空时。无
是无非法。岂非身含十方。无尽虚空。不容是法非
法于其间乎。八祖佛陀难提曰。虚空无内外。心法
亦如此。若了虚空故。是达真如理。又非所谓佛真
法身。犹如虚空者乎。九祖伏驮蜜多。付胁尊者曰。
真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非
伪。岂非维摩居士。所谓观身实相。观佛亦然者乎。
十祖付法偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真
真法。无行亦无止。又非所谓如来若来若去。若坐
若卧。是人不解我所说义者乎。十一祖富那夜奢
偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一
亦非二。岂非迷悟惟一人者乎。十二祖马鸣。付迦

毗摩罗偈曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了
法。非取亦非舍。又非悟了还同未悟时者乎。十三
祖。付龙树曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显
法。非愚亦非智。既指迷时为隐。悟时为显。隐显祇
一人。何智愚之有乎。十四祖偈曰。为明隐显法。方
说解脱理。于法心不證。无嗔亦无喜。既迷悟无非
本法。当处解脱。何假于證。而妄分瞋喜乎。今汉月
引他现自在身。如满月轮。以證一○。为千佛万佛
之祖。因甚他自说付法偈。只如上所云。而不及满
月轮相乎。救中道。聪明睿知。不碍为圣贤。未闻有
田舍翁。致君尧舜者。老僧即据舜耕历山。独非田
舍翁乎。且诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于
世。正如龙树谓。为明隐显法。方说解脱理。一切众
生。自迷自隐。自不解脱。因诸佛开示。始自悟自显。
而诸佛初未尝有别法。加于众生分上。即迦毗摩
罗所谓非愚亦非智者此也。何得以聪明二字。贼
诬世尊。而称为一切智人乎。又云。西天诸祖。说法
如云涌河决。至于马鸣迦毗摩罗龙树等。各著论
百馀卷。讵可以聪明故。亦呼为旁出。此正潭吉有
聪明之资。无證悟之实。自款自供者矣。且汉月所
说法。以一○为千佛万佛之祖。而潭吉推为不可
测。等诸马鸣龙树。与乞儿自称帝王。何以异乎。祇
如马鸣龙树等。各著论百馀卷。何尝以一○为千
佛万佛之祖。暨四法交加。双头独结。种种奇名异

相乎。今以聪明二字。赃诬马鸣龙树。早巳失却一
只眼。然则汝辈之聪明。非永嘉所云。外道聪明无
智慧者乎。又谓老僧以顶目为类已。亦是赃诬老
僧。何以故。老僧见尽大地人。曷尝有一人不类已
乎。顶目为慈云举扬正法一篇。老僧道。太生穿凿
云云。盖诫之勉之。俾无蹈汉月覆辙。正汝谓幸在
先师炉锤之下。以至于今日。故老僧前是后非。非
顶目者。非汉月也。法眼若不定。则随汉月颠倒矣。
安能是其是而非其非乎。又如十五祖迦那提婆
付法偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无證。
无终亦无始。岂非据本人为本法。初无终始。何有
于證。是即名为传法人乎。十六祖罗睺罗多偈曰。
于法实无證。不取亦不离。法非有无相。内外云何
起。非即庞公所谓头头非取舍。处处没张乖。而唯
吾自偶谐者乎。救中道。在井出井之金。锯义木义
之辨。诸祖勘验。率多如此。后世不辨其语。每以本
来面目主人公等。相似见解。涂污祖师。老僧问潭
吉。祖师暨汝等。本来面目。与甚么物相似。更有甚
么物。可以涂污得乎。即如马鸣问十一祖曰。木义
者何。祖曰。汝被我解。唯直指马鸣。故马鸣豁然省
悟。老僧寻尝道。有以言句疏通直指者。正此类也。
而潭吉反谓。所悟者何事。可以主人公见解求之。
至引古德云。知是般事。拨向一边。更问潭吉。本来
面目主人公。拟拨向那一边。又指甚么为自已。而

著些觔骨。汝等有多少本来面目。多少主人公。多
少自已乎。曰拨。曰著。既有取舍。存于胸次。岂可为
未来面目乎。舍了本来面目。又指甚么为身口意
清净乎。老僧唯据本来面目为主人公。则尽大地
无第二人。岂待登山到顶。入海到底。知宇宙之宽
广。沧海之浅深。而后一踏踏翻四大海。一掴掴倒
须弥山乎。老僧一棒不作一棒用。自作活计。为汝
等彻困。更有甚手可撒。家可到。人不可识之閒言
语乎。又十七祖僧伽难提偈。心地本无生。因地从
缘起。缘种不相妨。花果亦复尔。既曰心地本无生。
非即据本为无生乎。而潭吉谓童子持鉴出游。以
表诸佛圆智。从来象示。为不可诬。即如童子道。诸
佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。
则人人皆得相见。何待持圆鉴。然后相见乎。古人
恐后之逐块者。向持鉴处著倒。故谓打破镜来与
汝相见耳。老僧昔年。曾举古人朗月当空话。问汉
月云。祇如月落后。如何相见。汉月便出法堂。老僧
即下座。所以付他源流拂子。正喜其独脱无依。复
因举乾峰举一不得举二话。伊拿拄杖而去。不能
到底独脱。故谓祇可作个旁出。汝等不信。试看十
七祖付法偈。那一句一字。合圆鉴圆智来。正如龙
树付法。未尝以满月轮。为无相三昧。而汉月妄立
一○。为千佛万佛之祖。谁信其不悖乎。且明明道。
两人同得见。心眼皆相似。安得谓玄黄未兆之际。

不可以见见乎。永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣
贤如电拂。汝何不看楞严云。身含十方。无尽虚空。
又岂于身外别有大千沙界乎。且既称一切圣贤。
岂非与圣凡罔立。自语相违者乎。更引般若曰。一
切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此
经出。老僧请问潭吉。佛在前。经在前。若经在前。则
许汝说一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。且经中
复云。所谓佛法者。即非佛法。既即非佛法。岂非二
十七祖。谓贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。尝
转如是经。百千万亿卷者乎。十八祖伽耶舍多曰。
有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不
生。此非据无生法忍。为付法者乎。十九祖鸠摩罗
多。付阇夜多偈。性上本无生。为对求人说。于法既
无得。何怀决不决。又非据无生为性。故曰性上本
无生乎。老僧以一棒不作一棒用。直指人人为无
生法忍。请问潭吉等。指甚么为无生忍乎。二十祖
偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达
事理竟。此非老僧情与无情。焕然等现。同于法界
性者乎。二十一祖婆修盘头付法偈。泡幻同无碍。
正同上之言下合无生。只因人不自悟。故曰如何
不了悟耳。达法在其中。非今亦非古。岂非十世古
今。不离当下者乎。潭吉称尊者。返邪归正。真没量
大人。今有自谓没量大人。不能受一善言者。此正
汝等。不打自招。何则。汉月以一○。为无文密印之

过量外道。曾不听老僧。直心直行。本色本分。激励
之言。反诬老僧为一橛头硬禅。潭吉效之。亦谓主
人公相似见解。然则汝等何尝似婆修罗多。返邪
归正乎。二十二祖摩拿罗。付鹤勒那偈曰。心随万
境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。又非
言下合无生。同于法界性乎。二十三祖付法偈曰。
认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说
知。正如慧思禅师。谓寻尝见说不思议。一句标名
言下当。岂非言下合无生乎。二十四祖师子偈曰。
正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于
今。请问潭吉。即今是甚么。而救中道。尊者与此土
二祖。皆示定业。不可苟免。先觅法嗣。嘱以从上相
承之慧命。然后怡然顺受。今世承其派者。不思厥
祖。为法求人之艰难。[曰/月]污触邪。出佛身血。老僧且
问潭吉。祇如汉月谤老僧一棒不作一棒用。直指
一切人身即佛身。为一橛头硬禅。汝谤老僧据本
来面目主人公。为相似见解。涂污祖师。非汉月与
汝。皆出佛身血乎。老僧不幸当吾世而身见之。悲
不可忍。故一辟再辟。辟之不巳者。非为从上相承
之慧命乎。二十五祖婆舍斯多。付法偈曰。圣人说
知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。此非
唯吾自偶谐。故头头非取舍。处处没张乖。而当境
无是非乎。二十六祖不如蜜多。付般若多罗偈曰。
真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为

智。盖言迷之为众生。悟之为智身。非古云般若大
智。如大火聚。拟之则燎却面门者乎。二十七祖。付
达磨大师偈。心地生诸种。因事复生理。果满菩提
圆。花开世界起。非老僧情与无情。焕然等现。所谓
十方世界现全身者乎。从上诸祖付法。皆据身心
一如。生佛不异的。为无生法忍。曾见那一个。以一
○为千佛万佛之祖来。曾见那一个。钻出四法交
加。双头独结。种种奇名异相来。潭吉惟不据偈旨
为證。一味杜撰。故救中道。二十八代祖师。其间与
外道辨论者。十有一人。皆欲拯彼邪谬。归乎至当
之地。非有胜心。今天童三峰。所见不同。卒至于辨。
愿好心护法者。开顶门眼。彻见二老。一唱一和之
意。神而明之。老僧阅至此。叹曰。诚哉是言也。只是
不思老僧。唯据顶门正眼。彻见尽大地人。凡具顶
门者。皆以一棒不作一棒用。开他正眼。而汉月反
谤为一橛头。自立一○为千佛万佛之祖。如此外
道妄计。欲与老僧唱和。正古所谓岸上行人。舟中
渔父。唱和不齐耳。顶门具眼者。自应辨魔拣异。安
得探而和之。顾猥云神而明之乎。且老僧一棒不
作一棒用。即答磬山书。亦云各与一顿。无非佛法
相见。何尝有人见我见来。今日事不获巳。一辟再
辟。直穷汉月到底。总之为佛法故。顾可以胜心客
气。人我之见目之乎。潭吉附会攻驳。恶果正其自
招。老僧亟为拯救而无从也。有悲不可忍者矣。

天童和尚辟妄救略说卷之二