谩良遂。良遂若不来礼拜和尚。洎被经论赚过一生。
及归讲肆云。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不
知。　传灯录

太原孚为座主时。在杨州孝先寺。讲涅槃经。有禅者
阻雪听讲。至广谈法身妙理。禅者失笑。孚云。某甲依
经解义。适蒙见笑。且望见教。禅者云。实笑座主不识
法身。孚云。何处不是。禅者云。请座主更说一遍。孚云。
法身之理。犹若大虚。竖穷三际。横亘十方。随缘赴感。
靡不周遍。禅者云。不道座主说不是。只说得法身量
边事。实未识法身在。孚曰。请禅客当为我说。禅者曰。
暂辍讲。于夜中静虑。善恶诸缘。一时放却。孚依教从
初夜至五更。闻鼓角声。忽然契悟。　传灯录

印宗法师。于法性寺。讲涅槃经。能大师寓止廊庑间。
暮夜风飏刹幡。闻二僧对论。一云幡动。一云风动。往
复酬答。曾未契理。师直以风幡非动。动自心耳。印宗
窃聆此语。悚然异之。翌日邀师入室。徵风幡之义。师
具以理告之。印宗执弟子之礼。请受禅要。　传灯录

无业禅师。为涅槃座主之时。问马大师。三乘文字。粗
穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。只未了
底心即是。更无别物。又问。如何是祖师西来密传心
印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。师才出。祖召曰大
德。师回首。祖云。是甚么。师便领悟礼拜。　传灯录

洪州法达师。来礼六祖。头不至地。祖呵曰。礼不投地。
何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。达曰。念法

华经。巳及三千部。祖云。汝但劳劳执念。谓为功课者。
何异𣯛牛爱尾也。听吾偈云。心迷法华转。心悟转法
华。诵久不明已。与义作雠家。无念念即正。有念念成
邪。有无俱不计。长御白牛车。达蒙启发。踊跃欢喜。以
偈赞云。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇
累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是
法中王。　传灯录

清凉镇国国师澄观。九岁出家。礼宝林体真禅师。周
岁通法华维摩楞伽等经。次到常照和尚。传菩萨戒。
奋十愿律身。虽行解兼至。犹疑碍未通。遂扣宗门。首
谒牛头六祖。次见径山国一。时无名禅师。居东都同
德寺。师趋其函丈。亲炙兹事。顿彻玄微。洞明大事。述
心要一章云。至道本乎其心。心法本乎无住云。　祖
灯录

花严院僧继宗。问云居智禅师。见性成佛。其义云何。
师曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽
长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛
即性。故云见性成佛。僧曰。性既清净。不属有无。因何
有见。师曰。见无所见。僧曰。无所见。因何更有见。师曰。
见处亦无。僧曰。如是见时。是谁之见。师曰。无有能见
者。僧曰。究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有。即有
能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人。即不
然。终日见。未尝见。求见处。体性不可得。能所俱绝。名
为见性。僧曰。至理如何。师曰。我以要言之。清净性中。

无有凡圣。亦无了人不了人。二俱假名。若云我能了
彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无
凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦大病。
作不栖止解。亦大病。然清净性中。虽无动摇。俱不坏
方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之
性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃。礼谢而退。　传灯录

讲花严僧来参盐官齐安禅师。师问。经中有几种法
界。僧云。略说四种。广说则重重无尽。师竖起拂子云。
这个是第几种法界中收。僧良久。师云。思而知。虑而
解是鬼窟里活计。日下孤灯。果然失照。出去。　传灯
录

有西蜀首座。至白马。举华严教。问曰。一尘含法界时
如何。马曰。如鸟二翼。如车二轮。座曰。将谓禅门别有
奇特。元来不出教意。乃还里中。寻向夹山会禅师道
化。遂遣弟子。持前语问之。山曰。雕沙无镂玉之谈。结
草乖道人之思。弟子回举似其师。乃伏膺禅道。参问
玄旨。　祖庭录

有小师洪諲。以讲论自矜。鉴宗禅师谓之曰。佛祖正
法。直截忘诠。汝算海沙。于理何益。伹能莫存知见。泯
绝外缘。离一切心。即汝真性。諲闻茫然。礼辞游方。至
沩山。方悟玄旨。　传灯录

有一讲僧来问马祖。未审禅宗传持何法。师却问云。
座主传持何法。彼云。忝讲得经论二十馀本。师云。莫
是师子儿否。云不敢。师作嘘嘘声。彼云。此是法。师云。

是甚么法。云师子出窟法。师乃默然。彼云。此亦是法。
师云。是什么法。云师子在窟法。师云。不出不入是什
么法。僧无对。　传灯录

有一法师。问大义禅师。欲界无禅。禅居色界。此土凭
何而立禅。师云。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。
法师云。如何是禅。师以手点空。法师无对。　传灯录

有律师法明。谓大珠禅师曰。禅师家多落空。师曰。却
是座主家多落空。法明大惊曰。何得落空。师曰。经论
是纸墨文字。纸墨文字者俱空。设于声上。建立名句
等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。法明曰。禅
师落空否。师曰。不落空。曰何却不落空。师曰。文字等
皆从智惠而生。大用现前。那得落空。法明虽省过。而
心犹愤然。又问曰。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。
何故不见性。师曰。如狂狗趁块。师子咬人。法明礼谢。
赞叹而退。　传灯大珠禅师问答五则

源律师问。禅师当谈即心是佛。无有是处。且一地菩
萨分身百佛世界。二地菩萨增于十倍。禅师试现神
通看。师曰。阇梨自已是凡是圣。曰是凡。师曰。既是凡
僧。能问如是境界。律师杜口。

讲华严志座主问。禅师何故不许青青翠竹尽是真
如。郁郁黄花无非般若。师曰。法身无像。应翠竹以成
形。般若无知。对黄花而现相。非彼黄花翠竹。而有般
若法身。座主会么。曰不了此意。师曰。若见性人。道是
亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若不见性人。

说翠竹著翠竹。说黄花著黄花。说法身滞法身。说般
若不识般若。所以皆成诤论。志礼谢而去。

有法师问。师说何法度人。师曰。贫道未曾有一法度
人。曰禅师家浑如此。师却问云。大德说何法度人。曰
讲金刚般若经。师曰。此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师
相弄。岂不知是佛说耶。师曰。若言如来有所说法。即
为谤佛。若言此经不是佛说。即是谤经。请大德说看。
僧无对。良久又问。如何得大涅槃。师曰。不造生死业。
曰如何是生死业。师曰。求大涅槃是生死业。舍垢取
净是生死业。有得有證是生死业。不脱对治门是生
死业。曰云何即得解脱。师曰。本自无缚。何用求解。直
用直行。是无等等。僧曰。如和尚者。实为希有。礼谢而
去。

有三藏法师问。真如有变易否。师曰。有变易。曰禅师
错也。师却问三藏。有真如否。曰有。师云。若无变易。三
藏决定是凡僧也。藏云。若尔者真如即有变易。师曰。
若执真如有变易。亦是外道。曰禅师适来说真如有
变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了
见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不
见性人。闻说真如变。便作变解。闻说不变。便作不变
解。藏云。故知南宗实不可测。

德山宣鉴禅师。为座主时。在西蜀。讲金刚经。因教中
道。金刚喻定后得智中。千劫学佛威仪。万劫学佛化
行。然后成佛。他南方便说。即心是佛。遂发愤担疏钞

行脚。直往南方。破这魔子辈。初到澧州。路上见一婆
卖油糍。遂放下疏钞。买作点心吃。婆云。所载者是什
么物。山云。金刚经疏钞。婆云。我有一问。你若答得。布
施油糍作点心。若答不得。别处买去。山云但问。婆云。
金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不
可得。上座欲点那个心。山无语。婆遂指令参龙潭。才
跨门便问。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。
潭云。子亲到龙潭。山乃设礼而退。遂取疏钞。于法堂
前。将火炬举起云。穷诸玄辩。若一毫置于大虚。竭世
枢机。似一滴投于巨壑。遂烧之。　碧岩录

仰山行伟禅师。为贤首教座主时。所至禅林。盛籍籍
闻宗师名。心怪之。见昔同学法亮投禅。因问曰。汝今
称禅者。禅宗奥义语我来。亮曰。待我死后。为汝敷说。
伟曰狂耶。亮曰。我狂方息。汝今方炽。即趋去。伟谓其
属曰。亮今甘尔。禅家必有长处。乃独行谒南禅师。依
止二年。每造室。南公必敛目良久。伟曰。见行伟必合
眼何耶。南曰。麻谷见良遂来。荷锄锄草。良遂有悟处。
我见汝来。但闲闭目。汝虽无悟。然且有疑。尚亦可在。
伟滋不晓。将治行而西。夜与一僧同侍座。僧问。法华
经云。得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼。
南公顾香炉。僧引手候火有无。无火。又就添以炷。乃
依位而立。南公笑曰。是此陀罗尼。伟惊喜。进曰。如何
解。南公令僧且去。僧揭帘趋出。南公曰。若不解争能
恁么。伟方有省。　僧宝传

法云圆通法秀禅师。为华严座主时。云吾不信世尊
教外别以法私大迦叶。乃罢讲南游。谓同学曰。吾将
诣其窟穴。搂取其种类抹杀之。以报佛恩乃巳耳。初
至隐州护国。读净果禅师碣曰。僧问报慈。如何是佛
性。慈曰谁无。又问净果。果曰谁有。其僧因有悟。秀大
笑云。岂佛性敢有无之。矧又云因以有悟哉。其气拂
膺去。至无为铁佛。谒怀禅师。甚易之。怀问。座主讲何
经。秀曰。华严经。又问。此经以何为宗。秀云。以心为宗。
又问。心以何为宗。秀不能对。怀曰。毫𨤲有差。天地悬
隔。汝当自看。当有发明。后日夜闻二僧举论白兆问
报慈。情未生时如何。慈曰隔。忽大悟。　僧宝传

吴中讲僧。多讥祖师传法偈无译人。禅者与辩失其
真。适足以重其谤。达观颖禅师谕之云。此达磨为二
祖言者也。何须译人耶。如梁武帝问。如何是圣谛第
一义。曰廓然无圣。云对朕者谁。曰不识。使达磨不通
方言。则何于是时。便能尔耶。讲僧不敢复有辞。　祖
灯录

有善华严者。问继成禅师曰。吾佛设教。自小乘至于
圆顿。扫除空有。独證真常。然后万德庄严。方名为佛。
尝闻禅宗一喝。能转凡成圣。则与诸经论。似相违背。
今一喝。若能入吾宗五教。是为正说。若不能入。是为
邪说。师召善。善应喏。师曰。法师所谓小乘教者。乃有
义也。大乘始教者。乃无义也。大乘终教者。乃不有不
空义也。大乘顿教者。乃即有即空义也。一乘圆教者。

乃不有而有。不空而空义也。如我一喝。非唯能入五
教。至于工巧伎艺诸子百家。悉皆能入。师振声喝一
喝。问善曰。闻么。云闻。曰汝既闻此一喝。是有。能入小
乘教。须臾又问善曰。闻么。云不闻。适来一喝是无。能
入始教。遂顾善曰。我初一喝。汝既道有。喝久声消。汝
复道无。道无则元初实有。道有则而今实无。不有不
无。能入终教。我有一喝之时。非有是有。因无故有。无
一喝之时。非无是无。因有故无。即有即无。能入顿教。
须知我此一喝。不作一喝用。有无不及。情解俱亡。道
有之时。纤尘不立。道无之时。横遍虚空。即此一喝。入
百千万亿喝。百千万亿喝。入此一喝。是故能入圆教。
善乃起再拜。师复谓曰。非唯一喝为然。乃至语嘿动
静。一切时一切处。一切事一切物。契理契机。周遍无
馀。于此一喝中。悉皆具足。此犹是建化门𨓍。随机方
便。谓之小歇场。未至宝所。殊不知吾祖师门下。以心
传心。不立文字。见性成佛。有千圣不传底向上一路
在。善又问。如何是一路。师曰。汝且向下会取。善云。如
何是宝所。师曰。非汝境界。善曰。望禅师慈悲。师曰。任
从沧海变。终不为君通。善胶口而退。　五灯会元

西蜀銮法师。问佛照禅师。禅家言多不根何也。照曰。
汝习何经论。曰诸经粗知。颇通百法。照曰。只如昨日
雨今日晴。是什么法中收。师懜然。照举痒和子击云。
莫道禅家所言不根好。师愤曰。昨日雨今日晴。毕竟
是什么法中收。照曰。第二十四时分不相应法中收。

师恍悟。即礼谢。　普灯录

智远僧统。问道义国师云。华严四种法界外。更有何
等法界。五十五善知识行布法门外。更有何等法门。
即此教以外。谓别有祖师禅道云者乎。道义答曰。如
僧统所举四种法界。则于祖师门下。直举正当理体。
冰消一切之正理拳中法界之相。尚不可得。于本无
行智祖师心禅中文殊普贤之相。尚不可见。五十五
知识行布法门。正如水中泡耳。四智菩提等道。亦犹
金之矿耳。则诸教内混杂不得。故唐朝归宗和尚。对
一大藏明得个什么之问。但举拳头。智远又问。然则
教理行信解修證。于何定当。何等佛果。得成就乎。义
答曰。无念无修理性信解修證耳。祖宗示法。佛众生
不可得。道性直现耳。故五教以外。别传祖师心印法
耳。所以现佛形像者。为对难解祖师正理之机。借现
方便身耳。纵多年传读佛经。以此欲證心印法。终劫
难得耳。智远起礼曰。素来暂闻佛庄严教训耳。佛心
印法。窥觑不得。来乃投师礼谒云。　海东七代录

禅门宝藏录卷中