* 下卷
* 君臣崇信门三十九则No. 1276
禅门宝藏录卷上
海东沙门　天頙　撰

* 禅教对辨门(二十五则)

卢舍那佛。菩提树下。初成正觉。以心传心。不立文字。
令诸大众。顿證顿悟。唯迦叶上座。入秘密难思之地。
文殊普贤等八万菩萨众海。未识迦叶入处　本生经。

梵王至灵山会上。以金色波罗花献佛。舍身为床座。
请佛为群生说法。世尊登座。拈花示众。人天百万亿
众悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊云。吾有正法眼
藏涅槃妙心。分付摩诃迦叶　大梵天王问佛决疑经。

海上由风转。种种波浪起。出世观缘故。分别演三千。
海底极深故。风影所不到。如来心境界。澹然无有畔。
岭南宗道者注云。波浪者。喻现佛之教海。随机乐欲。
五千教典之诠。海底者。比如海底极深。不是风影之
所动。三劫之风不到其底。我佛深趣亦复如是。深之
最深。玄之又玄。意不可思。言不可议　般若多罗海

底宗影示玄记。

唐土第二祖惠可大师。问达磨。今付正法即不问。释
祖传何人。得何处。慈悲曲说。后来成规。达磨曰。我即
五天竺。诸祖传说有篇。而今为汝说示。颂曰。真归祖
师在雪山。丛木房中待释迦。传持祖印壬午岁。心得
同时祖宗旨。　达磨密录

唐土第六祖惠能大士。因有僧从幽州来参。白言。佛
说三乘法。又云最上乘。弟子不解。愿赐慈悲。祖告之
曰。见闻转读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是
大乘。识自本心。见自本性。万法尽通。万行俱备。一切
不除。离诸见相。念念无住。是最上乘。　普灯录

般若多罗云。我佛从兜率天。入摩耶胎中。直与三十
三人。总授玄记云。吾有心法。总付于汝。各各候时。当
一人传一人。密护宗旨。勿令断绝。谓之教外别传。由
是颂曰。摩耶肚里堂。法界体一如。卅三诸祖师。同时
密授记。　付法藏传

教者不伦。有三畴类。一显教者。诸乘经律论也。二密
教者。瑜伽灌顶五部护摩三密曼拿罗法。三心教者。
直指人心。见性成佛。禅法也。次一法轮。即显教也。以
摩腾为始祖焉。次二教令轮者。即密教也。以金刚智。
为始祖焉。次三心轮者。以菩提达磨。为始祖焉。是故
传法轮者。以法音传法音。传教令轮者。以秘密传秘
密。传心轮者。以心传心。此之三教三轮三祖自西而
东。化凡而圣。流十五代。　僧史略

按智度论云。诸佛断法爱。亦不立经书。亦不庄严语
言。则大圣其意。何尝必在于教乎。又经云。修多罗教。
如标月指。若复见月。了知所标。毕竟非月。此岂使人
执教迹耶。又经云。始从鹿野苑。终至跋提河。于是二
中间。未曾说一字。斯固教外别传之谓也。　正宗记

尔时释迦。不是禅化主也。言此宗行化主佛。非舍那
非释迦。而能作舍那能作释迦。非十身非三身。而能
作十身能作三身。所以道法中王。只这是一体三身
不相似。自有灵光照古今。何必胸前题卐字。　辨宗
记

且夫教外别传。即佛佛祖祖所共法也。以是法非文
字所可拟议。故曰教外。以不历位次阶级。而悟佛心
宗。径受法印。故曰别传。教也者。自有言。至于无言者
也。心也者。自无言。至于无言者也。自无言而至于无
言。则人莫得而名焉。故强名曰禅。世人不知其由。或
谓学而可知。思而可得。习而可成。谓之禅那。此云静
虑。静虑者。澄神端坐。息缘束心。助成观慧之一法耳。
何故世尊于垂灭之时。而密传于迦叶。以至三十三
世累累而不绝乎。是故达磨所传者。非借教习禅者
也。乃直指人心见性成佛之道也。　祖门刊正录

唐土第五祖弘忍大师。召第六祖惠能大师。告曰。诸
佛出世。为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地
三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明
真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二

十八世。至达磨。届于此土。得可大师。承袭以至于吾。
今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护。无令断
绝。　传灯录

诸佛说弓。祖师说弦。说弦者。禅门正传玄路。不借言
说。直示宗本心体。如弓之弦。若教门。则一乘是直路。
三乘是曲路。不如直举宗本心体。示于心念之中。何
故。一乘教中所说者。事事无碍法界圆融。此事事无
碍法界。方归一味法界。拂此一味法界之迹。方现祖
师所示一心。故知诸教不直。　顺德禅师录

十佛坛场一海印。三种世间总在焉。无尽性海合一
味。一味相沈是我禅。　真净文和尚颂

世之文字法师。见禅者排斥佛教。实谓非经。至乃毛
竖。只怪禅者排斥佛教。不见禅者洗光佛日。予难其
此说。教有明文。云非声闻乘。非缘觉乘。非菩萨乘。亦
非佛乘。是先祖相承底最上上禅。问曰。宜以何等语。
形容此法门。答曰。僧问赵州祖师西来意旨。云庭前
柏树子。此一句。龙宫海藏。所未有底。　寂音尊者录

僧问。别传之法。起于何时。答曰。佛涅槃之时。虑未来
众生。但依经言。不解佛意。如贫人数他珍宝。终无所
利。由是世尊开青莲目。顾视迦叶。对众密付。　延寿
禅师录

问达磨对杨衒之曰。明佛心宗。寸无差误。行解相应。
名之曰祖。何现声闻之迹。得传教外之心耶。答引接
小乘之机。权作声闻之相。教外别传之日。非是声闻

之智。　禅林集

评曰。唐神清不喜禅者。乃著书而抑之曰。其传法贤
圣。间以声闻。如迦叶等。虽则回心。尚为小智。岂能传
佛心印乎。固哉清也。徒肆已之爱恶。而不知大圣。若
传法者。虽示同声闻。而岂宜以声闻尽之哉。岂非应
化佛所化出罗汉耶。佛所化者。宜其所有四禅三昧
无量功德。与如来不异也。不异如来而传佛心印。孰
谓不然乎。　正宗记

真性即不垢不净。凡圣无差。禅则有浅有深。阶降差
殊。谓带异计忻上厌下而修者。是外道禅。正信因果。
亦以忻厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修
者。是小乘禅。悟我法二空所现真理而修者。是大乘
禅。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自
具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。
亦名如来清净禅。达磨门下展转相传者。是此禅也。
又云。以心传心者。是达磨大师之言也。因可和尚次
问。此法有何文字教典习学。大师答云。我法以心传
心。不立文字。谓因师说。而不以文句为道。须亡诠得
意。得意即是传心。禅门离念无念。亦是此中拂迹遮
过。但以心传心。密意授受之处。非今简牍所论也。　圭
峰禅源诸诠集序及本录

有人问大珠禅师。弟子未知律师法师禅师何者最
胜。师曰。夫律师者。戒毗尼之法藏。传寿命之遗风。洞
持犯而达开遮。秉威仪而行轨范。牒三番羯磨。作四

果初因。夫法师者。踞师子之座。泻悬河之辨。对稠人
广众。启凿玄关。开般若妙门。等三轮空施。夫禅师者。
撮其枢要。直了心源。出没卷舒。纵横应物。咸均事理。
顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。
到这里总须茫然。其人礼谢而退。　大珠惠海禅师
录

谬会真规之众侣。错传上祖之嗣承。或谓顿渐之门。
以为正脉。又举圆顿之教。将作宗乘。性海自体。虽不
可说。事相永寂。而修法界之因。以證法界之果。故云。
因果域内。若举宗门密传妙旨。本无法界之因。亦无
法界之果。亦无智證。亦无依正。本无因故。无修万行
之路。本无果故。亦无證果之门。问若约海印。自是證
体。离因离果。与禅门正宗心印。如何和会。答相似而
不相似。何谓也。所言海印者。促因果处。归亡因果处
有因始迹。有果终迹。若论当时。虽无因果。而推本则
有因有果。若约禅所以。则本无法界之因。更无亡因。
本无法界之果。更无亡果。岂可亡因果之后。归无因
果处哉。所以古德云。禅祖传心处。如鸟飞空等。问顿
教中。一切法离心缘相。离能念所念。一一法法。纯纯
无杂。唯如如功德。故无能入者。抑亦清净解脱。何故
与禅门不同。答诸佛境界。本自离念。念起故众生。众
生若一念不生。即同诸佛。又初地即佛地。三贤十圣
犹如空中鸟迹。若论所證真如。离言离相。泯绝无寄
故。若不洞明前解。无以摄成此行。行即忘机行也。然

则有所證真如。有能證智体。有所不生妄念。有所生
正念。虽寂灭无次第阶级。而有从信至佛地。佛地即
信位。若论禅门。本无一念。不生何念。念既本无。信位
何立。信位不立。佛地何有。相念不见。离是何相。名字
本无。离何名字。故不同顿教。忘情契理有二义。一依
教契理者。如大乘菩萨。佛说小乘。不滞小乘。虽说大
乘。不滞大乘。说理说事。不滞理事。说空说色。不滞空
色。说真说俗。不滞真俗。五乘诸法。一一字一一句。不
坏假名。圆融融会。二依禅契理者。佛说大乘。本无大
乘。佛说小乘。本无小乘。佛说理事。本无理事。乃至三
乘十二分教。三界所有法。如鸟飞空。永无踪迹。如华
严疏云。圆顿之上。别有一宗。此亡诠会旨之宗。或问
亡何诠。会何旨。答亡五教之诠。会五教之旨。禅宗是
也。　玄觉禅师教外竖禅章

或问。禅经是小乘之经。不当预祖门之道。楞伽是性
宗之法。兼有说云。是达摩带来。要證据心地法门。此
乃临终分付可乎。答此亦不可也。此经是单喻经。立
楞伽山为喻者。意谓此山高峻。以生死大海隔诸众
生及二乘人等故。文云。非得通菩萨。不能登此山。但
与大惠等诸菩萨。谈佛性义。意欲激发二乘之人。令
其舍小慕大耳。备机不足。故止可在方等部中。又安
可證据祖门耶。问祖门既非禅经为宗。又非楞伽为
宗。今立般若为宗可乎。答亦不可也。何哉。我先觉父
涅槃会中只云。吾有正法眼藏。付嘱摩诃迦叶。不闻

吾有摩诃般若。付嘱摩诃迦叶。梵语般若。此云智惠。
若是智惠。□是舍利弗为宗主也。为般若巳前所说
法。皆为戏论。故经云。蠲除诸法戏论之粪。当知般若
是声闻咬症破块之大药耳。安可谓禅门之宗主也。
问禅经与楞伽般若。或教理未圆。备机不足。故与祖
门异耳。华严以尘尘刹刹。显见毗卢遮那清净妙身。
楞严以妙性圆明。普示含识。法华是一乘微妙。该摄
具周。如何祖师之门复有别传之事。答我释迦氏之
说教也。以等慈心。普视含识。在生死海。或漂或流。随
其高下而济渡之。就其海中。张罗罟网。或围或箔。若
竿若钩。其鱼有大者。曰鳌曰鲸。即入大网之内。或鲂
或鳟。即投中网之中。至于蟹蚬蚌螺。遂用小网捞摝。
尽使出烦恼海。上涅槃山。一切含识。咸皆受渡。中有
一物。鬣如朱火。爪似刚钩。眼射日光。口吐烟气。忽因
出窟。见此[竺-二+(一/(尸@邑))]梁筌网交罗张捕之具。将身一展。举爪
略拿。则见白浪滔天。黑风蔽日。方当半昼斗觉晦冥。
俱是[竺-二+(一/(尸@邑))]梁一时漂荡。然后却在云端之内。注甘露雨。
润益生灵。当知我祖门之人。有如此事。　鉴昭禅师
引古辨今录

问有舌无舌。其义云何。答仰山云。有舌土者。即是佛
土。是故应机门。无舌土者。即是禅。是故正传门。问如
何是应机门。答知识扬眉动目而示法。此皆为应机
门。故有舌。况语言也。问如何是无舌土。答禅根人是。
此中无师无弟也。问若然者。何故古人云师资相传

耶。答章敬云。喻如虚空。以无相为相。以无为为用。禅
传者亦然。以无传为传。故传而不传也。问无舌土中。
不见能化所化者。与教门如来證心中。亦不见能化
所化。云何别耶。答教门之至极。如来證心。名曰海印
定。三种世间法印现。而永无解。是则有三种世间迹
也。今祖代法者。等闲道人心里。永不生净秽两草。故
不荒三种世间草。亦无出入迹。所以不同也。净则真
如解脱等法。秽则生死烦恼等法也。所以古人云。行
者心源如深水。净秽两草永不生。又佛土者。前服定
惠之衣。入燃灯穴内。今放却定惠之衣。立玄地。故有
踪迹。祖土者。本来无脱不脱。不著一条线。故与佛土
大别也。　海东无染国师无舌土论

无染国师问。法性禅师。教禅何别。答百僚阿衡。各能
其职。帝王默庙堂之上。万姓以安。　无染国师行状

溟州崛山梵日国师。答罗代真圣大王宣问禅教两
义云。我本师释迦。出胎说法。各行七步云唯我独尊。
后踰城往雪山中。因星悟道。既知是法未臻极。游行
数十月。寻访袒师真归大师。始传得玄极之旨。是乃
教外别传也。故圣住和尚。常扣楞伽经。知非祖宗。舍
了却入唐传心道允和尚。披究华严经。乃曰。圆顿之
旨。岂如心印之法。亦入唐传心。此乃非其根本。能信
之别旨耳。　海东七代录

重峰祖师澄观禅师。入唐嗣长庆棱和尚。还国后。答
光宗大王宣问禅法之源曰。此事从释迦巳前。禅教

门迥别矣。而达磨大师来唐土。亲传惠可。而观之僧
那禅师。不得祖宗法。以愚惑情。将欲破灭祖宗正法。
故假设方便。谓金刚楞伽。是我心要。付惠可。兼传之。
因此未究禅旨。泛参浮议。禅教僧或生轻违心。　海
东七代录

禅门宝藏录卷上