*No.1266-A

禪林寶訓筆說序

寶訓一書。葢古人撫育情深。肝膈語也。作之記之。誠

不啻嚼食餧嬰。苦心極矣。且三百篇。皆英瑋絕世之

才。凌跨百代。發纖穠於簡古。寄至味於澹泊。天機暢

發。語句尋常。而究之。後人行之猶登渺莾。難於措足。

鮮克有珍之惜之。而心醉神酣者也。予自參學以來。

讀之巳四十春秋。如飲醍醐。如餐玅藥。立身接物之

際。間甞竊取一二言。奉為典型。雖不能媲美乎前贒。

亦或者不見。哂於今世。邇來謝事寒巖。萬機鋟削。日

唯作壁觀僧。擔朽木任。而於是書。置焉弗問。無何為

禪者請說。予曰吾老矣。筋倦骨衰。豈堪復如子願耶。

而請之益堅。却之弗獲。只得強起。命楮頴二子。代為

說之。日漬月浸。遂以成帙。命之曰筆說。以是知予縱

能說。亦有其地。亦有其時。說有間也。唯筆說。不拘時。

不擇地。續微學於將墜。發玅理於淺近。風柯月渚。語

遍溪山。要即古人之言。以達古人之意而巳。敢曰寄

茲說於將來。啟蒙迷於未悟也耶。惟祈學者肯綮深

思。細心窮翫。融古人之言。為已言。通古人之志。為己

志。斯則匪惟弗辜前輩。嚼食餧嬰之婆心。而亦不負

今日。白首青燈之朽志也巳。

旹

康熙歲在丙戌仲夏月退隱叟智祥頻吉聽雲道人

書於雲峰牧麟堂中No.1266

「禪林寶訓序。」

【禪林寶訓四字。作兩對法喻喻法釋。禪字是法。林

即喻也。寶字是喻。訓即法也。梵語禪那。此云靜慮。

以寂靜為義。又云思惟修。所謂禪定者。定對亂言。

稍亂則非禪矣。林者。多木為林。譬諸禪師。嘉言善

行。說非一人。故喻如林也。比此諸老。皆深修禪定

之人。所集之言甚多。故曰禪林。寶者。有貴重義。世

人以財帛為寶。君子以文言為寶。至人以道德為

寶。故先舉喻。使人知先德之文言。字字可珍可惜

也。訓者。誨也。教誡也。謂諸禪師之法言。皆訓誨教

誡之辭。此四字乃一書之題名。得其名。可以知三

百篇之義。序者。頭緒也。凡書有序。如衣之有領。網

之有綱也。又曰序。謂述此一書之原由也。】

「寶訓者。昔玅喜竹菴誅茅江西雲門時共集。」

【此述陳集寶訓之來源也。者字有虗實兩用。此是

虗用。語助之辭。凡文有者字。所以分別隔異也。昔

者。往也。前代也。玅喜即徑山宗杲大慧禪師。寧國

奚氏子。嗣佛果克勤禪師。竹葊即溫州龍翔士珪

禪師。成都史氏子。嗣佛眼清遠禪師。二師皆南嶽

下十五世。誅茅。斬艸也。言二師于江西古雲門舊

址結葊隱居時。共集此書。】

「予淳熙間遊雲居。得之老僧祖葊。惜其季深蠧損。首

尾不完。」

【此方出陳續集之由。予者。我也。淳熙。宋孝宗年號。

遊。涉歷也。謂我于淳熙間。遊方至江西雲居山。得

此寶訓於一老僧名祖葊者。即岳山祖葊主。得法

于青原惟信。南岳下十四世。師住衡岳三十載。人

無知者。有偈曰。小鍋煑菜上蒸飯。菜熟飯香人正

饑。一飽饑瘡了無事。明朝依樣畵貓兒。由是衲子

競相參慕。無盡張公。力挽出世不從。復隱雲居十

餘載而終。惜者。意有所憐。其字。指物之辭。蠧乃蟲

名。能食紙。其狀似魚。昔周成王。外國貢表。封于箱

三載。一日帝命取閱。見蠧篆成福壽字。上大喜。後

哲頌云。蠧魚元不宿清波。赴紙橫穿𥨊食阿。無意

成文經御覧。古今書篋惜偏多。謂雖得是書。但恨

其歷歲深久。為蠧魚所食。篇章不完。或有前而無

後。缺失者多。是可惜也。】

「後來或見於語錄傳記中。積之十年。僅五十篇餘。仍

取黃龍。下至佛照簡堂諸老遺語。節葺類三百篇。其

所得有先後。而不以古今為詮次。」

【此序集續次第之所以。後來。是得此書之後。或者。

不定之辭。密顯真機曰語。總集眾事曰錄。博載古

今曰傳。廣誌賢哲曰記。積者。漸漸收積。僅。謂方纔

也。謂自得此書以來。將首尾不全者。遍討羣集。及

至十年之中。方纔得五十餘篇而巳。仍者。復也舊

也。黃龍寺名。在隆興府。今名南昌。惠南禪師。信州

張氏子。嗣石霜楚圓禪師。南岳下十一世。下至者。

謂從十一世至十六世。佛炤即明州育王寺德光

拙菴禪師。臨江彭氏子。嗣大慧禪師。簡堂即國清

寺行機禪師。台州楊氏子。嗣護國景元禪師。二師

皆南嶽下十六世。諸老者。統攝不盡之辭。遺語者。

人雖往矣。而遺留語句在也。節者。檢制也。葺者。漸

次修補也。然黃龍簡堂輩。曾為大慧竹菴二師巳

皆收集。因首尾不完。只得仍舊將諸師遺語節制

而補葺之。竝前五十類之得三百篇。然其所得。非

一時一處。原有先後。隨得隨錄。故不以往古為先。

來今為後。作詮顯次第耳。】

「大槩使學者。削勢利人我。趨道德仁義而巳。」

【此正出集寶訓之本意。槩者。率也。削者。刪除也。勢。

威勢。利。財利。人我者。彼此對待之稱。謂集此書之

本意。原為要使學者。將威勢財乃人我之心。盡情

刪除。不可留也。道者。乃一切聖凡共由之達道也。

日用事物當然謂之道。德者。得也。行道有得于心

謂之德。僧修戒定慧。儒行孝弟忠信。皆謂之德。仁

者。心之德。愛之理也。義者。心之制。事之宜也。趨者。

向也。取也。謂前之非理者當除。此之當理者宜取。

要使學者趨向道德仁義而巳。而巳者。結盡無餘

之意。】

「其文理優游平易。無高誕荒邈詭異之迹。實可以助

入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳。必有同志之士

一見而心許者。予雖老死丘壑。而志願足矣。」

【此伸明寶訓之文。文。謂文辭。理。即義理。優游。自如

之貌。平者。平常。易者。簡易。高者。其言孤危難近。誕

者。其語誑妄不實。荒者。荒蕪無稽之談。邈者。渺邈

無措之句。詭者。譎詐之諭。異者。怪異之辭。謂此等

言辭。本文中不但無其實。求其迹亦不可得。如此

真實無妄之訓誨。誠可以助入道之遠猷也。猷者。

法也。遠猷者。深遠法則也。此序言其効。下明流通

之意。且者。權且也。且將者。暫欲之辭。刊木。即鐫板。

以便廣遠流通。必有者。謂此書既行。諒必有與我

同此志者。此人一見。定當心許我也。許者。𠃔從之

義。書既行。予雖老朽死于丘壑。生平志願得滿足

矣。丘。土阜之高者。壑者。谷也。坑也。志者。心之所向。

願者。情之所希。巳上伸釋序文巳竟。後出序主名。】

「東吳沙門淨善書。」

【古稱三吳。東吳即蘇州也。沙門梵語。此云勤息。謂

勤行眾善。息滅諸惡。後學不可單稱先輩之名。當

曰。上淨下善。即序主名也。宋時人。蒲姑之高僧。得

法氏族未詳。書者。舒也。舒布其言。陳于簡牘也。】

禪林重刻寶訓筆說卷上

楚衡雲峯智祥述

此篇。誨人道德為立身之本。尊之美之。最為急要。

故此以冠三百篇之首。意有所在也。

「明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所

存。雖匹夫非窮也。道德之所不存。雖王天下非通也。」

【明教即杭州佛日契嵩禪師。字仲靈。自號潛子。藤

州鐔津李氏子。嗣洞山曉聰禪師。青原下十世。七

歲出家。十三得度。十九遊方。常戴觀音像一軸。日

誦聖號十萬。率以為常。世間經書。莫不徧覧。作原

教論十萬餘言。儒釋之道一貫。以抗韓愈排佛之

說。知開封府龍圖王公素。歐陽修。程師孟。奏進

仁宗覽之嘉歎。付編修入藏。曰輔教篇三卷。賜紫

衣方袍。明教之號。和尚是梵語。此云力生。謂因師

之力而得生長法身。又云依學。謂依隨此師。學出

世法也。曰。語也○此節先明道德存不存之人。尊。

重也。美。嘉也。道德解見前。謂世間可尊可重。者莫

有過於道。可嘉可美者。莫有過於德。若人心能存

道。身能養德。縱居於窮困之中。如匹夫匹婦。不以

為苦。故曰非窮。設或道德不修。身心泆蕩。雖貴同

天子。不以為榮。故曰非通。匹夫者。窮獨之稱。所謂

三軍之中可奪帥。匹夫之志不可奪也。三軍者。周

天子有六軍。一萬二千五百人為一軍。大國三軍。

次國二軍。小國一軍。王字去聲。身臨四海曰王。此

先舉尊崇貧賤兩般。立定有道德無道德為格式。

然後出其較論使人不言自化。】

「伯夷叔齊。昔之餓夫也。今以其人而比之。而人皆喜。

桀紂幽厲。昔之人主也。今以其人而比之。而人皆怒。」

【此節引證道德有不有之實。伯夷叔齊。是有道德

之匹夫。今以之比於人。而人皆歡喜。是喜其有道

德也。桀紂幽厲。乃無道德之人君。今以之比於人。

而人皆忿怒。乃怒其無道德也○伯夷叔齊。孤竹

君之二子也。孤竹即殷湯所封之邦君。在永平府

西北十八里。孤竹城。有夷齊廟存焉。姓墨胎氏。名

初。字子朝。其子伯夷。名允。字公信。季子叔齊。名智。

字公達。諡曰。伯夷叔齊也。其父將薨。遺命立叔齊。

齊以天倫為重。我在位不義。伯夷以父命為尊。我

在位不孝。二人俱逃。國人立其仲子為君。其二人

聞西伯昌善養老。往而歸之。文王卒。武王伐紂。二

人叩馬首而諫曰。父死不塟。爰及干戈。可謂孝乎。

以臣弒君。可謂忠乎。左右欲兵之。太公曰。此義人

也。扶而出之。武王平定。天下宗周。夷齊耻不食周

粟。遂隱首陽山。即山西蒲州東南三十里。雷首山

也。採薇而食。卒之餓死。史咏曰。孤竹夷齊耻戰爭。

望塵遮道請休兵。首陽山倒為平地。應始無人說

姓名○夏桀。名履癸。帝發之子。諡法。賊人多殺曰

桀。荒婬無道。得施氏女名妹喜。作瓊樓瑤臺。極意

取媚。酒池運船。糟堤可望十里。龍逢以忠諫不從

而殺。殷湯有德。伊尹佐湯伐桀。桀戰不勝。奔三椶

國。在山東定陶縣。有三椶亭在焉。湯又從而伐之。

放桀於南巢而死。在廬州府九十里巢縣。史咏曰。

頑亂寵妹喜。瑤臺翫酒池。九夷不助尅。巢放喪龍

肢。九夷者。玄菟。樂浪。高麗。滿飭。鳧叟。索當。東屠。倭

人。天部○商紂名辛。亦名受。帝乙之子。諡法。殘義

損善曰紂。得蘇氏女名妲已。甚寵愛之。設酒池肉

林。使男女躶形相逐其間。作長夜宮。一百一十日

為一晝。用炮烙之刑刳孕。剒涉。造鹿臺七秊而成。

虐害忠良。臣叔比干。竭忠而諫。遂剖心而死。太師

箕子。佯狂而為奴。庶兄微子。為其亡仁避而去之。

後武王舉兵伐之。敗登鹿臺蒙頭赴火而死。史咏

曰。積粟成塵竟不開。誰知拒諫剖英才。武王兵起

無人敵。遂作商郊一聚灰○周幽名宮涅。宣王之

子。諡法。壅遏不通曰幽。殆政虐民。遂致岐山自崩。

山川水竭。得褒人女名褒姒。以寵之。乃貶申后。竝

太子宜臼。褒姒不好笑。於驪山舉火。戲媚褒姒之

笑。驪山在西安府臨潼縣東南三里。後申侯怒。召

犬戎殺於驪山之下。史咏曰。恃寵多嬌得自由。驪

山舉火戲諸侯。豈知一笑傾城國。不覺胡塵滿玉

樓○周厲名胡。夷王之子。諡法。殺戮無辜曰厲。王

行無道。侈傲暴虐。國人謗之。王使衛巫監謗。但有

謗者盡殺之。衛。國名。巫。乃神降之男子。召公諫曰。

塞下之口。遂上之過。恐為社稷憂。王不聽。國人叛

之。禍及於王。王乃出奔於彘。彘古邑名。今為霍州。

屬平陽府。太子幼。周召二公相和恊。共理國事。故

稱共和也。小雅二十二篇。皆文武成康之善政。至

此而盡廢矣。史咏曰。暴惡㐫囂喜結戎。忠心數諫

不為憂。二公計襲逃乎彘。至死無歸未奠丘。】

「是故學者。患道德之不充乎身。不患勢位之不在乎

已(鐔津集)。」

【此節方是教人知其所患。是故二字。乃承上二種

人。見修不修之利害。患者。憂也。如云。以是之故。學

者當憂道德之不充足於身。不必要憂聲名勢位

之不在我也△若使道充德備。天龍恭敬。不以為

喜。何勢位之可憂。須知道德恒存千古。勢位及身

而盡。千古重乎。及身重乎。學者于此當猛省深修

可也。】

此篇訓人學當辯問。乃可暢發其義理。補益於性

地也。

「明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足。繼之以夜。

積之歲月。自然可成。」

【此節先明積功。靈明洞鑑曰聖。超凡亞聖曰賢。言

聖賢之學。要知非尋常文字。乃成聖成賢之語也。

固。本也。謂本不是一日可能具辦。設使日學不足。

則相繼續之以夜。如是從月至歲。學之不倦。則聖

賢之至學。自然可能成就也。自然二字。是決定意。】

「故曰。學以聚之。問以辯之。斯言。學非辯問。無以發明。」

【此節引證學問出易經。經云。君子學以聚之。問以

辯之。寬以居之。仁以行之。學聚辯問。進業也。寬居

行仁。修德也。故曰者。昔人曾說之語。師今引以訓

人。使人知非獨我所言也。斯言者。乃師復舉以曉

悟學人。斯者。此也。謂古人此語。學必要問。問必要

辯。若非辯問。則何以能明聖賢之至理。】

「今學者所至。罕有發一言問辯於人者。不知將何以

裨助性地。成日斯之益乎。」

【此節直責學者。不問不辯。正教人要問要辯也。謂

古人操學。必問必辯。今之學者凡所到之處。罕者。

少也。少見有發一言問之辯之於人。此等學人。我

不知他時中。將何以補助性地。成日新之利益乎。

裨者。補也。性地者。地有乘載義。能發生萬物。言自

家心性地上。必假聖學能發生諸有。始得日日增

新。今一言不措。則性地上無一可發。復何利益哉

○日新出大學。苟日新日日新又日新△學聖賢

的人。不是常人。必其有聖賢之志。庶可以學得聖

賢。】

此篇誡學者除利欲。為止亂之源也。

「明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問。何以利吾國。不

覺置卷。長歎嗟乎。利。誠亂之始也。故夫子罕言利。常

防其原也。原者。始也。尊崇貧賤。好利之弊。何以別焉。」

【此節明利為眾害之基。太史公姓司馬。名談。為太

史令。其子名遷。襲其父職。乃尊其父。故稱公也。西

漢龍門人。讀者。誦其文。孟子名軻。字子輿。鄒國人。

作孟子之書七篇。梁惠王魏武侯。名擊。都汴城。改

稱梁。其子名罃。僭稱王。謚曰惠。史記惠王三十五

年乙酉。齊強梁弱。王立招賢舘。卑禮厚幣廣納良

才。而孟子至。梁王問曰。叟。不遠千里而來。亦將有

以利吾國乎。孟子對曰。王何必曰利。亦有仁義而

巳。王問意。強兵富國之類。孟子之對。不以富為利。

以義為利也。不覺者。出於無意。置者。放下書卷。要

知胸中大有感發。長歎者。出其感發之聲。嗟乎。是

歎辭。謂惠王開口。即提出箇利字。便是置天下人

于禍胎也。誠者。實也。實實是亂之根本。次引夫子

以明之。謂我夫子不多言利者。正見平常隄防維

謹。恐為倡亂之本原。何也。夫子所以將此利字常

時隄防。葢知盡天下人。上至尊崇之天子。下至貧

賤之庶民。尊卑雖別。而好利之弊病。無以別焉。】

「夫在公者。取利不公。則法亂。在私者。以欺取利。則事

亂。事亂則人爭不平。法亂則民怨不服。其悖戾鬬諍。

不顧死亡者。自此發矣。是不亦利。誠亂之始也。」

【此節明上下取利之弊。夫者。承上起下之辭。在公

者。應上尊崇一輩。取利不公。所令不行。法則亂矣。

私者。應貧賤一輩。取利以欺。則名分喪失。事則亂

矣。事若亂。彼此不分。強弱競爭。無所分曉。所以人

爭不平矣。法若亂。以法凌人。無分曲直。理不能伸。

所以民怨不服矣。如此上下交亂。雖有法度。民則

不從。悖。乖也。戾。違也。事無分曉。鬪諍便起。由是人

之不顧死亡者。皆從此一利字發之矣。是不亦。如

云豈不是利字。誠亂之始也。至此方纔結還太史

公歎息之意。】

「且聖賢深戒去利。尊先仁義。而後世尚有恃利相欺。

傷風敗教者何限。況復公然。張其征利之道而行之。

欲天下風俗正。而不澆利薄。其可得乎。」

【此節重提聖賢之語。使人知戒知尊。深戒者。非淺

也。聖賢戒人去利欲。尊仁義。意非淺淺。而後世不

惟不遵行戒利存仁之教。而返恃利以相欺。恃者。

依賴也。如此者。傷古人之風化。敗聖賢之教法。何

限者。不能盡數。言其多也。次又進說一層曰。不特

此也。更有一種無耻之徒。公然行之。公然者。堂堂

乎施張其取利之法。而大行之也。張。施也。征。取也。

然要天下風俗正肅。全在禮法。今利途顯。禮法亡。

而要天下風俗端正。不致澆漓衰薄。斷斷乎不可

得也。澆者沃也。有浸濕義。薄者不厚也。上化為風。

下習為俗△利。乃迷魂狂藥。不可飲。飲之。殺人無

疑矣。】

此篇戒學者防惡于未萌。所以遠害也。

「明教曰。凡人所為之惡。有有形者。有無形者。無形之

惡。害人者也。有形之惡。殺人者也。殺人之惡小。害人

之惡大。」

【此節先出其惡。且學者。安得有殺人害人之惡。為

師所戒。然人居凡夫地上。根本無明。念念熏染。觸

境生情。令人不覺不知一時念起。於人我中生出

幾多嫉妬貪嗔。搆起是非。喪亡道本。所以說害人

之惡大也。論云。有形之惡。其來有方。其敵可禦。無

形之惡。其來不測。其害非細。故所以殺人之惡小。

害人之惡大。殺以跡言。害以心論。】

「所以游晏中有鴆毒。談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。

隣巷中有戎狄。」

【此節正明惡事。游晏。乃賓主合歡安靜之筵也。豈

料食中置毒。令人死不旋踵。廣志云。鴆毒鳥。大如

鷂子。頸長八寸紫。綠色。以蛇蠍為食。雄為暈。雌名

陰。其毛入酒則火燄生。以之插鼻中腸斷即死。惟

犀牛角可解。談笑出于無意。不覺一語如戈如矛。

令人吞聲忍氣而不自安也。戈。平頭戟。長六尺六

寸。矛。其形如鈎。長二丈。俱傷人利器也。正房為堂。

幽深為奧。虎豹能食人。堂奧中安有虎豹。此謂能

設計害人者。有如此也。五家為隣。二十五家為巷。

戎狄者。西戎北狄。此是不存禮法之人。難與同居。】

「自非聖賢。絕之於未萌。防之以禮法。則其為害也。不

亦甚乎。」

【此節方教人屏惡防害。自非二字是反語。如云。若

是聖賢自能絕于未萌防以禮法。則無惡念可生。

故無所害。然今者。汝非聖賢。既不能絕於未萌。萌

者草之將芽。又不能防以禮法。倘一念促生。則其

利害有不勝言者矣。禮法者。天理之節文。人事之

宜則。法者制度品節也。左傳曰。藏於杳然冥然之

間。而發於卒然之際。非聖人以禮為之防。則人之

類滅久矣△防害遠惡的至訓。明明具載。只是人

心險極。熟處難忘。戒之哉。】

此篇引義士以愧貪僧。使之自省也。

「明教曰。大覺璉和尚住育王。因二僧爭施利不巳。主

事莫能斷。大覺呼至責之曰。昔包公判開封民有自

陳以白金百兩寄我者亡矣。今還其家。其子不受。望

公召其子還之。公歎異。即召其子語之。其子辭曰。先

父存日。無白金私寄他室。二人固讓久之。公不得巳。

責付在城寺觀修冥福以薦亡者。」

【大覺即明州育王寺懷璉禪師字器之。福建漳州

陳氏子。嗣泐潭澄禪師。青原下十四世○此節先

舉其事。住育王時。因二僧爭財利不止。主事者竟

莫能判斷。師呼二僧至責之。引往事為二僧作法。

包公名拯字希仁。官至御史。天性嚴厲。未甞有笑

容。知開封府日。有民李覺安。生子名景文年幼。因

病以白金百兩寄與友人張惠明。覺安終後。惠明

還金于子。其子不受。一謂受人之寄。必當還之。一

謂父無所囑。不當受之。惠明即訴于公。公歎奇異。

即召子還金。子固不受。一要還金。一斷不受。公見

二人如此義勇。不得巳將此金責付本城寺觀中

修齋以薦悼亡者。責。任也。任責於人。而行其事也。】

「予目覩其事。且塵勞中人。尚能疎財慕義如此。爾為

佛弟子。不識廉耻若是。遂依叢林法擯之。」

【此節責僧無耻。曰。此事吾目所覩者。彼塵勞中原

以財利為心。尚且能疎其財。而慕其義如此。如此

二字。是極力稱其有義。你二人剃髮披緇。當行檀

度。乃佛子也。返要爭財競利。真不守清廉。不識羞

耻之若是。若是二字。是痛責其無耻。理宜依叢林

古規擯出。不得有污清眾也△今之爭錢好利者。

捧讀之。羞乎否也。】

此篇。見師家具知人之眼。乃不失衲子有拔萃之

資也。

「大覺璉和尚初遊廬山。圓通訥禪師一見。直以大器

期之。或問。何自而知之。訥曰。斯人中正不倚。動靜尊

嚴。加以道學行誼。言簡盡理。凡人資稟如此。鮮有不

成器者(九峯集)。」

【廬山圓通居訥禪師字仲敏。西蜀梓州蹇氏子。嗣

延慶子榮禪師。青原下十世。初見大覺。知為大器。

一見者。初不相知。纔一見便知為大法器也。期。限

也。限定其成事無疑。或問者。設或有人作如此問。

何故一見便自知也。對曰。此人之資格。中正而不

倚。中是不偏。正乃不邪。一動一靜。自尊自嚴。此即

知其形之奇也。加以內心所存。有道有學。有行有

誼。凡所發言。辭簡而理盡。此即知其心之妙也。資

稟也。二字一義。鮮。少也。大凡人之體性。稟得如此

人者。少有不成大器者也△知識頂門有眼。識人

必到極真極美處。非等閒也。】

此篇舉賢慧濶達。訓人當法古師今。謹始慎終也。

「仁祖皇祐初。遣銀璫小使。持錄綈尺一書。召圓通訥。

住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大覺應詔。」

【此節先舉其事。仁祖。宋四帝仁宗也。皇祐即年號。

初字。即皇祐一二年間。遣者。使命也。銀璫耳㻔。有

金玉銀三種。以別等級也。秦漢中以小宦官著銀

璫右貂。明帝改為金璫左貂。宮中出入傳命。乃閹

人也。持者。手賷詔命。綠綈者。綠色書囊也。尺一。漢

時制尺一之板。以駕詔書。詔。告也。上命也。孝慈者。

汴京自唐朝毀寺。至太祖建隆間復興兩街。皆義

學。銀璫使李𠃔寧。奏施汴宅。創立禪席。賜額十方

淨因禪院。帝留意空宗。詔下三省。定議召有道者

住持。歐陽修。程師孟。奏請圓通訥禪師。𠃔寧親持

詔下江州。訥稱目疾耳背不赴。帝益敬重。聽舉自

代。訥舉大覺和尚應詔。伽藍梵語。此云眾僧園。即

僧眾共居之地。疏者。疏通其不能奉命之情。表者。

以表上進。舉大覺為有道。能應天子之詔命也。】

「或曰。聖天子旌崇道德。恩被泉石。師何固辭。訥曰。予

濫廁僧倫。視聽不聰。幸安林下。飯蔬飲水。雖佛祖有

所不為。況其他耶。先哲有言。大名之下難以久居。予

平生行知足之計。不以聲利自累。若厭於心。何日而

足。故東坡甞曰。知安則榮。知足則富。」

【此節出呈其意。或者。假借之稱。旌。欽仰也。崇。敬重

也。或有人言。今聖天子旌仰崇重吾師之道德。其

恩澤普被。泉石蒙潤也。師何固辭。固辭者。再三懇

辭。濫廁。泛雜也。倫者。類也。幸與倖同。不當得而得

也。飯蔬。粗食也。如謂我今為僧。泛雜于僧類之中。

又得安於山林。亦僥倖也。時中食其蔬。飲其水。可

謂千足萬足矣。當此之時。縱教我作佛作祖。吾亦

無所好。況為天子師耶。耶。是吸問之辭。此見胸中

空洞無物。玉潔氷清。賢哉師也。又引范蠡語。大名

之下。難以久居。況我生平所行之事。頭頭皆是知

足之計。聲名利養。實有累繫於人。我豈以此聲利

而自累。累者。縈縛也。且世人之貪心。如渴鹿然。何

有厭足。若欲飽厭於心。終無了日。厭。滿足也。故復

引東坡語云。知安則榮。知足則富。以完其生平知

足之實。】

「避名全節。善始善終。在圓通得之矣(行實)。」

【此節方是集書者美師之言。曰。名乃人人之所欲。

師今避之。可謂德備而節全矣。出家而成美器。善

始也。道成而保令名。善終也。如斯眾美。在師得之

矣○東坡姓蘇名軾字子瞻。眉山人。得法於東林

聰。官至翰林。後築室于黃州城東。因號東坡居士

△讀之宛然道骨。謦欬猶存。不禁令人羨殺。】

此篇訓人守節義。毋恃外勢也。

「圓通訥和尚曰。躄者命在杖。失杖則㒹。渡者命在舟。

失舟則溺。凡林下人。自無所守。挾外勢以為重者。一

旦失其所挾。皆不能免㒹溺之患。」

【躄。跛不能行。顛仆也。溺。淹沒也。借此形容有所挾

持之意。如跛足者。力全在杖。失杖而行。必顛仆矣。

渡河者。命全在舟。失舟于水。必淹沒矣。以此而知。

大凡林下道人。當守節義以自重。不可假權勢以

御人。挾。扶持也。若一朝業盈福謝。權勢既失。節義

不存。其顛其溺。胡能免乎△彼恃勢者。當猛然自

返。殆至顛溺。悔之何及。】

此篇言叢林之興衰。在德不在法也。

「圓通訥曰。昔百丈大智禪師。建叢林立規矩。欲救像

季不生之弊。曾不知像季學者。盜規矩。以破百丈之

叢林。」

【江西百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子。嗣

馬祖道一禪師。南嶽下二世○此節明因法致弊。

建。置也。立。成也。多草為藂。多木為林。乃眾僧依止

之處。棲心修道之所也。圓者為規。方者為矩。因之

以為模範也。謂百丈建置藂林。立成規矩。意在救

濟末世人不正之弊病。佛住世為正法。佛滅像存

曰像法。季。末世也。縱貪嗔癡。存生滅念。皆不正之

弊。曾。乃也。盜規矩者。假公濟私。因法作奸也。乃不

知末世學者。盜取前人之法度。返壞前人之叢林。

何也。且古人見學者。意縱心狂。難以入道。故藉規

矩以制伏之。而不知法久弊生。返藉規矩假以制

貪嗔人我為名。而實以為利欲之媒。斯所以叢林

破矣。】

「上古之世。雖巢居穴處。人人自律。大智之後。雖高堂

廣廈。人人自廢。故曰。安危德也。興亡數也。」

【此節明古今差別。古者夏則居巢。冬則處穴。彼居

巢穴者。豈有規矩。而人人自成規矩。故曰自律。律

條令也。今之人高堂百尺。廣廈千楹。雖有規矩而

不遵。人人皆縱情恣意。流蕩而忘返。故曰自廢。以

是而知。人之安危在乎德。事之興替在乎數。數者。

時也。理數也。】

「苟德可將。何必叢林。苟數可憑。曷用規矩(野錄)。」

【此方斷定其說。苟。果也。將。持守也。謂學人果能有

德可持。雖深山窮谷。俱可修行。何必故欲叢林。果

能達乎理數。則困頓折挫。皆成禮法。又曷必故用

規矩也。曷者。何也。師意在教人修德明理為急務。

非弛廢叢林。蔑視規矩也。學者須知之。譚子化書

亦云。苟德可將。何必廣粟帛乎。苟數可憑。何必廣

兵甲乎△自律自廢。誰使之然也。學者宜當自惜。】

此篇訓學者。居安慮危。始得無終身之虞也。

「圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌。防情於未亂。葢豫

備則無患。所以重門擊柝以待暴客。而取諸豫也。」

【此節明豫備無患。謂者。與之言也。先舉古聖者。要

使人知其取法之正。治心者。修心也。未萌。在一念

未動之先。若待心念動作。則成妄矣。情是識情。防

情須在未亂之前。若使識情奔競。則人迷矣。豫先

也。備是防備。教豫先防備。則無過患也。次引易經

雷地豫卦。取象以發明之。震上坤下安和悅樂

之義。楊氏曰。川途既通。則暴客至矣。不可不禦之

以術也。故取諸豫。重門以禦之。擊柝以警之。則暴

客無自而入矣。二陰在上。重門之象。一陽在下。擊

柝之象。三陰在內。悅豫之象。柝。斫木為之。夜行所

擊也。】

「事豫為之則易。卒為之固難。古之賢哲。有終身之憂

而無一朝之患者。誠在於斯(九峰集)。」

【此節教戒謹毋忘。大凡世間一切事業。豫先調攝。

其行則易。倉卒為之。事不周矣。哲。即賢也。謂古來

哲人智士。無一時一刻而不憂勤惕勵。以自警。故

所以無卒暴之憂者。由其有先照之智也昃豫備

二字。是甚麼人做得到。文王之日[昃-人+又]不遑。周公之

所其無逸。庶幾得之。】

此篇謂學問是立身之大本。不可不猛力行之也。

「大覺璉和尚曰。玉不琢不成器。人不學不知道。今之

所以知古。後之所以知先。善者可以為法。惡者可以

為戒。」

【先舉喻以明。謂如玉在石中。必假雕琢。置而不琢。

何能成其美器。學者亦然。若不勤學。何能知其妙

理。如今人能知古人之所到。後人能知先人之所

行。皆因學識之力也。此二句出韓文公進唐順宗

表。古之善者。吾當取法。先之不善者。吾當為戒。】

「歷觀前輩立身揚名於當世者。鮮不學問而成之矣。」

【此方教觀前古。歷觀者。次第而觀。謂你次第著眼

看從前古人。凡是有卓識操修。播掦美名于當代

者。誰不是。勤勤懇懇。博覧經史。咨詢賢哲。而得成

就者。故此學者。當勇力深修也△學問二字。不是

說過便了。其間實有精進不巳之功。偶得輙止。身

名何立。學者勉之。】

此篇是答侍郎孫莘老書。謂三教本是一體。只因

人情變故。內起人我。爭競是非。以致斯道云亡矣。

「大覺曰。玅道之理。聖人甞寓之於易。至周衰。先王之

法壞。禮義亡。然後奇言異術。間出而亂俗。」

【此節明立教有時。道本無名。亦無有相。窮三際徧

十方。無在不在。加一妙字。始見體不變而用隨緣。

聖不增而凡不減。非生非滅。無去無來。豈不是妙。

所謂妙道之理。理。即義也。聖人甞寓之於易。此聖

人。指伏羲。文王。孔子也。寓。寄也。易即易經。謂此妙

道之義理。難於指示。上古諸聖人。只得寄言於易。

而發揮之。以無極生太極。生二儀。四象。八卦。萬事

萬法。生死窮通。隱顯之機。無不備具。周衰。謂幽厲

以後。世道既衰。法度亦壞。禮義亦亡。正既衰。而邪

必顯。故有種種奇怪流言。異端邪術。間出而亂風

俗。間出者。投間隙而私出也。當此之際。道統幾乎

危矣。】

「逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設為慈

悲。以化眾生。亦所以趨於時也。」

【此節明因時設教。逮。及也。釋迦梵語。此云能仁。謂

及我釋迦降誕于中土。即竺國中印土。佛降生處。

醇者。純一不雜也。一味以中道為教。不落二邊。第

一義諦者。非二非三之諦理。開發乎人。從始至終。

所施所設。皆慈悲之道。以教化眾生也。慈能與樂。

悲能拔苦。眾生者。眾法相生。即五蘊四大為身相。

六塵緣影為心相也。趨。向也。謂佛之來。亦所以趨

向其時。皆有由也。時字當珍。所謂藥因救病出金

瓶之意。此時不出。何時乃出。後以民風分四時。總

皆歸于冬。意有在也。】

「自生民以來。淳朴未散。則三皇之教簡而素。春也。及

情竇日鑿。五帝之教。詳而文。夏也。時與世異。情隨日

遷。故三王之教密而嚴。秋也。昔商周之誥誓。後世學

者。故有不能曉。比當時之民。聽之而不違。則俗與今

如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至矣。故天下

有不忍願聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。

冬也。」

【此節牒明四時。葢自天生蒸民以來。淳朴之質性。

渾然未漓。故三皇之教法。簡略而樸素。如天時之

春。萬物萌伏而未動也。三皇。即太昊。伏羲氏。炎帝。

神農氏。黃帝。有熊氏。皇。大也。道大配天。故稱三皇。

竇。竅穴也。鑿。開發也。如莊子云。七日鑿而渾沌死。

謂及至人之情竅。隨日開鑿。則事路漸生。故五帝

之教法。詳備而文華。如天時之夏。萬物芬敷而茂

長也。五帝。即少昊。金天氏。顓頊。高陽氏。帝嚳。高辛

氏。帝堯。陶唐氏。帝舜。有虞氏。主社稷。安人民。合於

帝道。故稱五帝。時與世異者。時謂四時。十二時。時

以近言。三十年為一世。有過去未來現在。世以遠

論。謂時更世改。人情亦隨之而遷變。情遷必巧作。

故三王之教法。肅密而威嚴。如天時之秋。有肅殺

之氣也。三王。乃夏禹王。姒姓。殷湯王。子姓。周文王

姬姓。王者。往也。天下所歸往也。三王之時。九五之

位。不傳賢而傳子。禮樂文章。刑政法度。至此大備。

誥者告也。訴上曰告。發下曰誥。尚書篇名。如商書

仲虺之誥。湯誥。周書康誥酒誥。是也。誓者。約也。如

禹之甘誓。湯誓。周之秦誓。皆盟於諸侯者也。第誥

誓之文。理精而義備。學者有誦習而不能通曉者。

以今較古。當時之民。淳朴成風。聽其誓約而不敢

違。以古風比今俗。何其如斯之遠也。及其流弊日

降。而到嬴秦。劉漢。敗理傷風。無所不為。如臣弒君。

子弒父之事。比比皆然。天下賢士傷悲。有不忍願

聞此無道傷生之事。於是我佛如來。始下生人間。

教化眾生。總攝以性命之理。慈悲之道。而化其轉

邪為正。轉惡為善。故云始末設為慈悲。如天道之

有冬。收之藏之也。梵語佛陀。此云覺者。有三。謂自

覺。覺他。覺滿也。如來者。從如實道而來。又如謂本

覺。來謂始覺。始本不二。故稱如來。】

「天有四時循環。以生成萬物。聖人設教。迭相扶持。以