劝出家。具戒于信州。至后唐同光中。游方。谒投子
大同．龙牙居遁．疏山本仁。凡五十四过。皆未领旨。
晚谒抚州崇寿文益。随众坐夏。忽闻僧问。如何是
曹源一滴水。益曰。是曹源一滴水。师豁然知归。
后
游天台。访智者遗踪有若旧居。遂卜筑焉。人皆谓
之智者后身。师后于般若寺开堂说法。
僧问。橹棹
俱停时如何。
曰。庆汝平生。
问。如何是三种病人。
曰。
恰问著。
问。如何是古佛心。
曰。此问不弱。
问。如何是
无忧佛。
曰。愁杀人。
问。如何是沙门眼。
曰。黑似漆。
问。
绝消息时如何。
曰。谢指示。
如何是绝渗漏底句。
曰。
汝口似鼻孔。
后吴越国王事以师礼。因扣法要。师
志好岑寂。不游聚落。毕身林泉。王臣高之。所集禅
要故以韶国师莲华峰语录为题。师终于开实四
年。年八十二。

国师
西域之法。推重其人。外内攸同。邪正俱有。举
国归依。乃彰斯号。声教东渐。唯北齐高僧法常。齐
主崇为国师。国师之号。自常公始。陈隋之代。天台
智顗为陈宣隋炀菩萨戒师。故时号国师。唐则天
朝。神秀召入京师。及中．睿．玄。凡四朝。皆号为国师。
后有慧忠。肃．代二朝入禁中说法。亦号国师。元和
中。敕署知玄号悟达国师。若偏霸之国。则蜀后主
赐右街僧录光业为祐圣国师。吴越称德韶为国
师。见赞宁僧史。渐。音尖。流入也。

揣度
上初委切。试也。下徒落切。量也。

纂
作管切。集也。

玄枢
昌朱切。本也。

同岐
当从山。作岐道也。岐足。多指也。非义。

龟鉴
龟所以决犹豫。鉴所以辨妍蚩。

阿那律陀
楞严经疏云。阿那律陀。此云无灭。白饭
王子。以多睡故。如来呵之。从此精进。七日不眠。则
失以目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色。半头而
发。见障内外。明闇皆瞩。临三千界如观掌果。故云
无目能见。

跋难陀龙
此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国。雨
泽以时。国无饥年。瓶沙王年设大会。报龙之恩。人
皆欢喜。从此得名。为目连所降。无耳而听。未详缘
起。跋。蒲末切。

殑伽神女
殑伽亦云恒伽。此云天堂来。河从无热
恼池南面银象口出。流入东印土。主河之神是女。
非鼻闻香。未见其缘。殑。其陵切。

骄梵钵提
正云笈房钵底。此云牛相。故经云。我有
口业。于过去世轻弄沙门。世世生生有牛呞病。呞
者。牛凡食后。常事虚哨。时人称为牛呞也。异舌者。
未见别缘。或可既为牛相。即牛舌也。而能辨了人
所食味。故云异舌知味。呞。音诗。

舜若多神
此云空。即主空神也。无色界天亦是此
类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不可
见。故云元无。以佛力故。故曰能暂见。亦显有定自

在色无业色也。无色界天泪下如雨。正同此事。

摩诃迦叶
得灭尽定。大小俱有。然修意不同。谓灭
六全。尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱
舍即云巳入涅槃。馀说入定。圣说虽尔。若今楞严
付嘱阿难。故知入定．涅槃俱不可测。既知身在。巳
灭意根。圆明了知。不妨作用。故维摩云不起灭定
而现诸威仪即斯义也。然上所说。欲显真觉。不假
根尘。且引六人略以为比。于中有业报者。有修得
者。有发真者。修得发真正是真用业报所感。以浅
况深。俱是不由于根而觉知无失耳。

腾古
徒灯切。传也。

无适
都历切。无适无莫。谓无亲疏也。

音声佛事
华严疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛
土言语说法。故有国土直视不瞬。口无言说。名为
说法。乃至云有佛国土动身名说。又香积世界食
香饭而三昧显。极乐佛国听风柯而正念成。丝竹
可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见
闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华
严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。
花香云树即法界之法门。刹土众生本十身之正
体。

风幡
国师上堂云。古圣方便犹如河沙。祖师道。非
风幡动。仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖
师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动。汝

心妄动。莫道不拨风幡。就风幡通取。莫道风幡动
处是甚么。有云道附物明心。不须认物。有云色即
是空。有云非风幡动。应须妙会。如是解会。与祖师
意旨有何交涉。既不许如是会。诸上座便合知悉。
若于者里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方
便一时洞了。更有甚么疑情。所以古人道。一了千
明。一迷万惑。上座岂是今日会得一则。明日一则
又不会也。莫是有一分向上事难会。下劣凡夫不
会么。如此见解。设经尘劫。只自劳神乏思。无有是
处。见传灯。

风铃
伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时。持一宝
鉴趋迎于前。难提问曰。汝持圆鉴。意欲何为。舍多
童子乃以偈答曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人
同得见。心眼皆相似。父母以其与难提应对有异。
遂使之出家。难提受之。携还精舍。它日风撼其殿
之铜铃。镗然发声。复问曰。铃鸣乎。风鸣耶。答曰。非
风非铃。我心鸣尔。镗。音汤。

舜视
上当从目作瞬。音舜。开合目数摇也。

五运
乾凿度云。夫有形者。生于无形。则乾坤安从
而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。太
易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。形之始
也。太素者。质之始也。气形质具而未相离。谓之浑
沌。浑沌即太极也。运即运数也。

采菽氏
梵云大目乾连。此言采菽。姓也。上古有仙

居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。目连其母是
其族也。字拘律陀。此树名也。即无节柳树神。父母
无子。求此树而生。故以为名。

奔骤
锄祐切。疾走貌。

燥动
当作躁。则到切。动也。燥。先到切。乾也。非义。

鼓籥
以灼切。橐籥。无底器也。

俱尸罗
见祖英三尺丈六说。

楞严三昧
智论云。秦言健相。分别知诸三昧行相
多少深浅。如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧。
诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将
所住至处。无不降伏。

节橾
当作节峻。

唯谛
当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师碑
云。白云志高。青松节峻。唯帝之师。亲传法印。解深
貌古。言崄理顺。不有定门。将何演顿。盖叶韵而作。
即知节橾．唯谛之误矣。

蟾影临天
蟾。虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之。奔
于月宫居焉。是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。

咸澹
澹当作淡。薄味也。澹。水也。非义。

无心
宝积。恒河上优婆夷言。所说无心。欲明何义。
世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所
能得。何以故。此中心尚不可得。何况心所生法。以
心不可得。是即说名不思议处。此不思议处。无得
无證。非染非净。

珂雪
丘何切。石次玉也。亦玛瑙洁白如雪者。一曰
螺属。

该
古开切。备也。

三性
贤首金师子云。迷心所执。计有相生。以为实
者。谓之遍计性也。不了缘生。依它性也。依它无性。
即圆成。随举一法。三性具矣。
○谓师子情有。名为
遍计。说者曰。谓一切众生无始以来烦恼业习痴
迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。
自缠自缚。枉受轮回。
○师子似有名为依它。说者
曰。谓一切众生依真起妄现。似有之法。妄执依心。
内外不实。故论云。依它起自性。分别缘所生。
○金
性不变。故名圆成。说者曰。圆而不减。成而不增。师
子虽则相殊。金且不坏。谓与自心为缘。心法方起。
今了缘无体。依心方现。无自体生。是为依它。无生
性由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住
本。立一切法。

杂毒
见池阳问智为杂毒。

佛佛授手
泥洹经云。佛将入灭。命罗汉十万比丘
授手。又将左手伸向阿难．罗云。又将阿难．罗云手
授与它方化佛。表嘱累故。

颠倒
颠。顶也。颠倒则首不正。而与草木为类。

海印三昧
海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐
现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无象
不现。起信云。无量功德藏。法性真如海。所以名为

海印三昧也。

曦光
语见杜顺还源观。用则波腾鼎沸。全真体以
运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流
彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万象
○曦光谓日也。尧命羲氏．和氏掌之。故以日为曦
光。曦或作爔。或作羲。一义也。

逝多
此云师子。

九十六种
见雪窦颂古。

四姓
一．婆罗门。此云净裔。又净行。又梵志。又舍恶
法。贵族慕道之种。二．刹帝利。此云土田主。王种。三．
毗舍。或云吠舍。此云商贾。又云坐。谓坐贾也。天竺
多重宝货。此等营求。积财巨亿。坐而出纳。故以为
名。四．首陀。又云戌达罗。此云农人。亦皂隶之徒。贾。
音古。行曰商。坐曰贾。

穆帝
当作刹帝。

长者
一称长者。体具十德。一．姓贵。二．高位。三．大富。
四．威猛。五．智深。六．年耆。七．行净。八．备礼。九．上叹。十．
下归。

居士
见祖英上。

降诞
音但。育也。

逆顺入
谓入于初定。从初定起。入第二定。从第二
起。入第三定。从第三起。入第四定。从第四起。入空
处。从空处起。入识处。从识处起。入无所有处。从无
所有处起。入非想非非想处。从非想非非想处起。

次第逆入至初静虑。此皆诸佛．声闻众共有之法。
若如来入自受用三昧。超诸等持。非诸声闻可能
测知。

娑竭罗
此云咸海。

奋迅三昧
大般若五十二云。师子奋迅三昧者。于
诸垢秽。纵任弃舍。如师子王自在奋迅。奋迅。振毛
羽状。

忉利
此云三十三。即须弥顶三十三天也。

二谛
真谛．俗谛。谛。以审实为义。

八相
一．受胎。二．降生。三．处宫。四．出家。五．成佛。六．降
魔。七．说法。八．涅盘。

括
古活切。至也。

能遘
古候切。遇也。

匡徒
去王切。正也。

世表
陂矫切。外也。

或地
或与或同。乱也。

龙华三会
龙华。树也。其树有华。华形如龙。故名龙
华。经言。当来弥勒于此树下说法度人。而有三会。
初会先度释迦所未度者。次度其馀。凡六十八亿
人。第二会六十六亿。第三会六十四亿。故曰龙华
三会。

渺
当作眇。亡沼切。小也。渺。水貌。非义。

踏寔
当作踏实。寔。音植。是也。非义。

横生
上户孟切。非理而来曰横。

泯迹
弭尽切。尽也。

料拣
上音寮。量也。下与柬同。分别拣之。

戢
阻亡切。敛也。

诘
去言切。问也。

萨婆若
此云一切智。

懆动
当作躁动。懆。忧心也。非义。

云屯
徒浑切。聚也。

鹿菀
当作鹿苑。苑。所以养禽兽。菀。草名。非义。

阒尔
苦息切。静也。

空假中
天台智者以龙树偈云。因缘所生法。我说
即是空。亦名为假名。亦名中道义。乃依一心三谛
之理。示三止三观。尝云。破一切惑。莫盛乎空。建一
切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一空一
切空。无假无中无不空。一假一切假。无空无中无
不假。一中一切中。无假无空无不中。如摩醯首罗
天之三目。非纵横并别故也。

楞伽
此云不可到。

蠢动
上尺尹切。虫动也。

帝释千名
或名铄羯罗。或名补烂达罗。或名莫伽
梵。或名婆飒缚。或名憍尸迦。或名舍芝夫。或名印
达罗。或名千眼。或名三十三天尊。见大毗婆沙论。

𧏙螂
𧏙正作蜣。却羊切。下音良。推粪虫也。史云。如
弃苏合之丸。而取蜣螂之转。

构取
古候切。成也。

国师自赞
谁真谁写。真唯我。我真不真。写者你也
○此赞钱忠懿时。康宪公写师真。求师自赞。见康
宪文集。

国师真赞
人天心师。大地宗匠。真如界内。华顶峰
上。堂堂显见。迥绝尘相。一法不生。河沙见量○奉
国军节度使钱亿赞。

* ●八方珠玉集

一则
宗门因缘不言一节一段。而言一则者。盖则
以制字。从贝．从刀。贝。人所宝也。刀。人所利也。所发
之语。若刀之制物。以有则也。故人皆宝之。以为终
身之利焉。是知谓一则者。不无深意也。

沩山
师讳灵祐。生福州长溪。姓赵氏。出家受戒于
枕州龙兴寺。博究三乘。遍参知识。晚因百丈示火
知归。为百丈典座。应司马头陀之相。开沩山。作第
一世。领徒四十馀年。终于八十三岁。即唐太中七
年。谥大圆禅师。

法嗣
音寺。从口以言传。从册以书记。记而主之。必
有传嗣者矣。宗门之嗣法。犹诸侯之嗣国也。

列破
当作裂破。

原梦
音无。究也。

狌狌
当作山山。此缘与传灯不同。传灯云。仰山问
中邑。如何得见性。邑云。譬如有屋。屋有六窗。内有
一猕猴。东边唤山山。山山应。如是六窗俱唤俱应。
仰山礼谢起。云。只如内猕猴困睡。外猕猴欲与相

见。如何。师下绳床。执仰山手作舞。云。山山与汝相
见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字街
头叫唤云。土旷人稀。相逢者少。中邑即朗州也。师
名洪恩。嗣马祖。

三平
师名义忠。福州人。姓杨氏。初谒石巩。后答大
颠。住漳州三平山。

高安
师讳本仁。得旨于洞山价。五代天复中。居供
井高安之白水院。因设洞山忌齐。僧问。洞山还来
也无。师曰。更下一分供养著。师将顺世。营斋集众。
焚香跏趺而坐。香烟息处。俨然示化。

五爻
当作五行。见传灯。浮右在漳州。

天仙
一本作仙天。师嗣潭州大湖。亦目大川。

大川
有僧到来。当作有江陵僧到。

丁行者
下参见石头住字。当作大字写。

斤斗
斤。斫木具也。头重而柯轻。用之则斗转。为此
技者似之。

且致
当作且置。

奯
呼括切。

[剜-夗+合]窒
当作譗𧫡。言无伦脊也。或作[仁-二+荅][瓜*至]。抵铻也。一
曰不循理。上竹狭切。下知栗切。

冲天
音虫。说文云。滔摇也。

红苋
侯涧切。

怨苦
当作冤苦。

距死
当作倚死。倚。巨绮切。立也。距。音巨。鸡距也。或

作伎。与也。并非义。

攫
九缚切。搏也。

夹山
师讳善会。广州岘亭廖氏子。披剃于潭州龙
牙山。受戒学业于江陵。初住京口。因对话不称。道
吾笑以语之。而悟其前非。因往参华亭船子。师资
道契。复还湖湘。住澧州之夹山。僧问。如何是夹山
境。师曰。猿抱子归青嶂里。鸟衔花落碧岩前。金陵
法眼尝云。我二十年作夹山境语会。师山居十二
载。学者始蚁慕。至唐中和初。示疾于本山。谥传明
大师。

蛱蝶
上古[打-丁+(刀/(刀*刀))]切。蛱蝶。粉翅有须。一名胡蝶。列子曰。
胡蝶胥也。乌足之根为蛴螬。其叶为胡蝶。尝见园
蔬。其叶为蝶者。三分其二为蝶矣。其一尚菜于宝。
曰。稻成蛬。麦成蛱蝶。蛬。音拱。蟋蟀也。

古灵
师讳神赞。受业于大中寺。得法于海禅师。因
归觐得度和上。以方便系悟之。由是其师扣其得
法之缘。为召众设食。命说法要。师升座。举。百丈示
众曰。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心
性无染。本自圆成。伹离妄缘。即如如佛。和上于言
下感悟。师后住本州之古灵数载。俄一日。声钟召
众曰。汝等还识无声三昧么。众无语。师良久曰。汝
等静听。莫别思量。众方测然。师俨然示化。

丹霞
师讳天然。幼习儒。会禅客于长安道上话选
佛之缘。有所警发。因往谒马大师。既见。以手托起

幞头。大师顾示良久。且曰。石头汝师也。宜造焉。因
抵南岳。见迁。复以手托幞头。迁曰。著槽厂去。参扣
三载。一日。应刬草之机。遂剃落。再谒马祖。祖赐名
天然。唐元和初。出游京洛。与香山伏牛和上为莫
逆之友。过慧林寺。适天寒。烧木佛附炎。人或讥之。
师恬不介意。三年。师横卧于天津桥。会留守郑公
出。呵之不起。吏问何人。师徐曰。无事僧。留守异之。
因加敬慕。洛下翕然归信。晚思林泉。结茅于南阳
之丹霞山。玄学云臻。遂广缔构。长庆末年。备汤沐。
整衣戴笠策杖。授屦垂一足。未及地而化。寿八十
六。谥智通。

一泓
乌宏切。水深也。

戽
荒故切。吹水器。

老耄
音帽。悯忘也。春秋传曰。谓老将知。耄又及之。

嵩山安
师名慧安。荆州枝江人。姓卫氏。生于隋开
皇二年。终于唐景龙三年。凡一百二十八岁。世所
谓老安国师者。是矣。文帝开皇十七年。括天下私
度僧尼。师因遁于山林。至唐太宗正观中。谒忍祖。
发明心地。高宗麟德年。止终南山之石壁。帝召之。
力辞。入嵩少居焉。自尔。学者依之。后应武后之诏。
待以师礼。至中宗。延入宫禁者三载。既而辞归。俄
万回公过。师握手与语。侍者莫之能解。后八日。闭
户偃卧示寂。

绝朕
当作绝眹。兆也。

顽嚚
五巾切。愚也。

勔臔
上弥兖切。下胡典切。肥也。

药山
师名惟俨。河东绛州韩氏子。少从潮阳慧照
师出家。具戒于衡岳希橾律师。晚参石头迁。深明
法要。师生于代宗之世。终于文宗之太和八年。临
灭之日。召众曰。法堂倒矣。众竞至。师曰。汝等不会
我意。嗒焉示寂。寿八十四。谥曰弘道。塔曰化城。

毗陵芙蓉
师名大毓。金陵人。姓范氏。幼从牛头忠
禅师受业。具戒于长安。得马祖之法。来居常州义
兴之芙蓉山。即宪宗之元和十三年也。终于敬宗
宝历二年。安宗太和年。谥大宝禅师。塔曰楞伽。毓
与育同。

生心受施
维摩诘经。佛告须菩提。汝行诣彼问疾。
曰。我不堪任。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘
取我钵盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者。
诸法亦等。诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取
食。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。其施汝者。
不名福田。供养汝者。堕三恶道。与诸众魔及诸尘
劳等无有异。于一切众生而有怨心。谤诸佛。毁于
法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。维
摩诘。此言净名。

长髭
长髭旷和上。在潭州攸县。

教招
招当作诏。音昭。言说也。

渐源
名仲兴。即道吾典座。一日。随道吾吊丧。扣请。

误驱道吾。遂往石霜。乃举前语。石霜曰。汝不见和
上道。生也不道。死也不道。师由是领旨。一日。将锹
子于法堂上东西往来。霜曰。作么。曰。觅先师灵骨。
霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。觅甚么灵骨。曰。正好著
力。霜曰。者里针劄不入。著甚么力。太原孚代云。先
师灵骨犹在。此缘与雪窦颂古小异。

钦山
师讳文邃。生福唐。幼事杭州大慈寰中师为
弟子。从岩头．雪峰问道诸方。师独有皆于洞山价。
年五十七。住钦山。

碌碌
当作辘辘。车声也。碌。石也。非义。

岩退后
云看看。当作岩云退后著。连后著。

投子
师名大同。舒州怀宁人也。姓刘氏。少从西洛
满禅师出家为沙门。习安那般那。后谒京兆终南
山无学禅师。问西来密旨。无学驻步少时。师曰。乞
师垂示。学曰。更要第二杓恶水作么。师由是领旨。
晚归里󳲆。结茅于投子山。学者如辐凑。师谓众曰。
汝等来者里觅个甚么。我老人家气力稍劣。唇口
迟钝。且无攒花四六新鲜语句。终不说向上向下
蹲坐系缚汝等。师示众凡此类也。唐昭宗乾宁四
年示寂。寿九十六。谥慈济大师。

湖州道场
师名如讷。得法于无学禅师。结茅道场
山。学者依之。因构禅刹。杖屦存焉。

胡家
当作胡茄。见洞庭录。

灵云
师讳志勤。受业于本州之长溪。访道沩山。见

桃花豁然开悟。求證于祐禅师。晚归乡里。住灵云
山。禅徒依焉。

葬熊耳
当云葬龙耳。盖有其缘。西晋文帝闻璞郭为
人相墓地。遂微服观之。谓主人曰。此葬龙角当灭
族。何为葬此。主人曰。郭璞云。此是龙耳。三年当有
天子至。帝曰。出天子耶。主人曰。非出天子。能致天
子也。传灯作吕才葬虎耳。亦非也。
○吕才。唐博州
清平人也。官至太常丞。善阴阳术数。尝撰卜宅篇。
凡七章。甚祛俗执。因附一二于下。其六曰。且人有
初贱而后贵。始泰而终否者。子文为令尹。仕三而
巳。展禽三黜于士师。彼家墓巳定而不改。此名位
不常。何也。故知荣辱升降。事关诸人而不由葬也。
世之人为葬巫所欺。悉擗踊茶毒以期微幸。由是
相茔陇。希官爵。择日时。规财利。谓辰日不哭。欣然
而受吊。谓同属不得临圹。吉服避送其亲。诡斁礼
俗。不可以法也。诡。过委切。诈也。斁。音亦。厌也。

曹山
师讳本寂。泉州蒲田黄氏子。生于会昌之世。
年十九。于福州灵石山出家。咸通初。访道于洞山。
一日。请益洞山。曰。阇梨名甚。师曰。本寂。山曰。向上
更道。师曰。不道。山曰。为甚不道。师曰。不名本寂。洞
山深器之。密印所證。及受洞山五位诠量。特为丛
林标准。后请止抚州曹山。学者云集。至昭宗天复
辛酉季夏月夜间。问僧。今是何日月。对曰。六月十
五日。师曰。曹山一生到处。只管九十日为一夏。至

明日告寂。年六十有二。谥元證大师。曹山即洞山
之嗣子。今不言洞曹。言曹洞者。亦犹慧远即慧持
之的兄。但言持远而不言远持。盖由语便而无它。
丛林或指曹为曹溪。盖不知世裔来历之远近。妄
自牵合。乃绝知者之听。

四山
别译阿含云。一．老山能坏少壮。二．病山能坏
色力。三．死山能坏寿命。四．衰耗山能坏一切荣华
富贵。
又问谏王经。譬如四山四面合之。其中物类
如何能免。王曰。如人四大俱坏。有情命可免否。在
须臾间不可保也。

秀溪
在潭州。传灯嗣马祖。此集参见临济者。误矣。

华严
师讳休静。参洞山知归。留洛浦作维那。尝白
椎普请曰。上间般柴。下间锄地。第一座问。圣僧作
甚么。师曰。当堂不正坐。不赴两头机。先住福州东
山之华严。闻蚬子和上常日取虾蚬充腹。夜卧于
东山白马庙。师异之。因夜潜于庙中。子方归。师把
住问。如何是祖师西来意。子答曰。神前酒台盘。果
知其异人也。师后被庄宗之诏。阐化洛京。僧问。大
悟人为甚么却迷。曰。破镜不重照。落花难上枝。晚
游河朔。示灭于平阳。题曰京兆府华严者。乃建塔
葬舍利之地。非当日所居。

盐官
师讳齐安。姓李氏。海门人。出家受具得法于
大寂。行道于盐官。当宣宗大中年。无疾而终。谥悟
空禅师。

大珠
师名慧海。生建州朱氏子。从越州大云寺道
智出家。晚参大寂。寂为说求佛法因缘。即于言下
通悟。执事六载。以道智师年迈。东归侍养。遁迹于
所居。尝著顿悟入道要门论。偶传于江西。大寂一
见。称之曰。越州有大珠。圆明光透。无所遮障。由是
世号大珠和上云。

子胡
本或作湖。师讳利踪。生澶州。姓周氏。出家受
具于幽州之开元寺。游方得法于池阳之南泉。唐
文宗开成初。过三衢。大姓翁氏施子湖岩。然师创
院。咸通中。赐安国之额。禅衲云萃。尝于中夜遽呼
有贼。众纷至。师把住一僧云。维那。捉得也。僧曰。不
是某甲。师曰。是即是。只是汝不肯承当。师住山四
十馀载。至僖宗广明元年无疾而终。年八十一。塔
本山。澶。音蝉。

九峰
师讳道虔。福州候官刘氏子。访道诸方。得法
于石霜诸。化徒于筠州之九峰。后住洪州泐潭终
焉。谥天觉禅师。塔曰圆寂。

功德天
如一女人。入于它舍。颜貌伟丽。以好璎珞
庄严其身。主人见巳。汝字何等。答言。我身即是功
德大天。我所至处。能与七宝具足。主人闻巳。心生
欢喜。复于门外更有一女。形貌丑陋。主人复问。汝
字何等。答曰。我字黑闇。我所住处。所有财宝一切
衰耗。主人闻巳。即持利刀言。汝若不去。当断汝命。
曰。汝甚愚痴。汝舍中者。即是我姊。我常与姊进止

共居。汝若驱我。亦当驱彼。功德天言。实是我妹。未
曾相离。我常作好。彼常作恶。若爱我者。亦应爱彼。
主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用。各随意
去。见涅槃。

忠国师
师讳慧忠。得法于曹溪。或问师氏族。则曰。
姓冉。鹅州鸿鹤县人。晚因问僧生缘。僧曰。越州诸
暨县。师云。我乡人也。方知共为越人也。师居南阳
县白崖山党子谷四十年间。分卫聚落。王公慕焉。
奏之朝廷。玄宗召居龙兴寺。至肃宗。召入宫。事以
师礼。及代宗临御。眷遇如初。师奏请置寺于武当．
白岸二山。即师旧隐之地也。至大历十年腊月十
九日。右胁累足。怡然长往。诏谥大證禅师。归葬于
党子谷。

杉山
名智坚。尝与归宗．南泉为方外之游。皆兄弟
也。

痒和子
痒和子。即如意也。古谓爪杖。或骨角．竹木
刻人手。指爪具焉。柄可三尺许。背脊之痒。手不可
及。用以搔爬。如人之意。故以名焉。观古人质朴。刻
指爪形。后世以银铜作爪如尺许。阔似云之状。便
抓也。见杂录名义。

骞
当作暮。莫曰切。急取也。

长沙
师名景岑。初住水西鹿苑。为第一代。既而居
无定常。故人呼长沙和上者。即岑也。后因仰山见
师曝背于庭下。因问。人人尽有者个。只是用不得。

师云。恰请汝用。仰云。作么生用。师蹋倒仰山。山云。
直下似个大虫。自此诸方号为岑大虫。

寻思
石头希迁礼六祖为师。未受具。属祖将示灭。
迁曰。和上百年后。希迁当何所依。祖曰。寻思去。及
祖顺世。迁每于静处端坐。寂若忘生。第一座问曰。
汝师巳逝。空坐奚为。迁曰。我禀遗诫。故寻思尔。座
曰。汝有师兄行思在青原。汝当依焉。师言甚直。汝
自迷尔。迁遂诣静居。即嗣青原之道。

口祛
当作口呿。丘伽切。张口貌。

黄龙
师名智颙。嗣前鄂州黄龙诲机禅师。即玄泉
之的孙。岩头之远裔。为黄龙第三世。

拖
徒何切。引也。

永明
师河中府武氏子。师常看华严经。法眼居临
川之崇寿。因造焉。法眼尝问。虚空还具六相也无。
师茫然无对。法眼曰。子问吾。与汝道。师如所问。眼
曰。空。师顿然显悟。遂礼拜。曰。子作么生会。师曰。空。
法眼然之。晚为忠懿王师。为建慧日永明伽蓝。聚
徒半千。一日。示众曰。诸上座。佛法显然。因甚么却
不会。欲会佛法。问取张三李四。欲会世间法。参取
古佛丛林。无事。久立。署慈化定慧应真禅师。

百丈
师讳怀海。姓王氏。生福州长乐县。幼学三乘。
乡里称之。闻马祖唱道于建阳佛迹岭。遂有游方
之志。祖一见。异之。马祖上堂示众。以拂子倒垂。手
点拂柄三下。珍重下座。师默而有省。三日后。方举

似马祖。祖曰。吾何忧矣。师为祖侍者。而有卷席之
缘。后于洪州新吴受檀信之请。住大雄山。以其山
之高。而得百丈之名。然天下禅林说法住持。命僧
职事。立规矩以率其徒。而权舆于师。四方遵守。洋
洋日盛。使其道之不废于今日者。师实有力焉。至
唐宪宗元和九年示灭。年九十五。穆宗长庆初。谥
大智禅师。

中郎
即东汉中郎将蔡邕。野舍薪。见祖英焦相。

[妳-女+口]
当作昵。乃倚切。声也。[妳-女+口]。尔者切。应声。非义。

南泉
师讳普愿。生郑州新郑县王氏家。得度于大
隗山。受戒于嵩岳。学三乘教。修中百门观。后参马
祖。豁然知归。一日行益。马祖问。桶里是甚么。师曰。
者老汉合取口。休作与么语话。祖然之。德宗贞元
间。隐于池州之南泉不下三十载。文宗大和初。宣
城廉使陆亘慕师之道。请下南泉。自此道驾诸方。
即马祖之高弟。八年腊月二十五日示寂。年八十
有七。块。五罪切。

陆亘
字景山。吴郡人。官至宣歙观察使。加御史大
夫。大和年九月。先南泉数月而卒。年七十一。

双陆
博戏也。如樗蒲．雉卢是也。

骰子
上音头。传齿也。

[口*琶][口*琶]
正作吧。音巴。大口貌。

赵州
师讳从谂。姓郝氏。曹州郝乡人。作沙弥时。造
南泉之室。颖拔不群。南泉待之异于流辈。一日。问。

如何是道。泉曰。平常心是道。师曰。还可趣向否。曰。
拟向即乖。师曰。不拟。那知是道。曰。道不属知不知。
知是妄觉。不知是无记。若真达不拟之道。犹如大
虚廓然。岂可强是非邪。师既领旨。却往嵩岳。请戒
而归。晚游河朔。被檀越之请。唱道于赵州之观音。
一日。真定帅王公镕访师。师坐而问曰。会么。王曰。
不会。师曰。自小持斋身巳老。见人无力下禅床。公
益加敬仰。至唐昭宗乾宁未年仲冬二日右胁示
寂。谥真际大师。

大王
即镇帅王镕也。镕祖王庭凑。本回鹘种族。穆
宗时据河朔。称留后。至镕封赵王。唐室中兴。至明
宗朝。为大将王德明所杀。至于赤族。所谓见赵州
之赵王也。

道吾
师讳圆智。豫章海昏张氏子。得度于乡里。闻
道于药山。后住潭州道吾。至唐文宗大和之末。将欲
示灭。召众曰。吾当西迈。理无东移。卒年六十七。然
道吾有二。襄州关南道吾和上。因闻巫者乐神入
道。尝作乐道歌．一钵歌。盛行于世。
予尝读赞宁高
僧传且曰。前蜀王氏伪乾德初。有小军吏陈公。娶
高中令骈诸孙女。若人持不杀二十馀年。后在蜀
为男婚娶。礼须屠宰。高初不欲。亲戚言。自己持戒。
行礼酒筵。将何以娱宾也。依违之际。遂多庖割。俄
未浃旬。得疾颇异。口但慌言。巳而三宿还稣。述冥
间之事。初被黑衣使者追摄。入岐府城隍庙。庙神

峨冠大袖。与金甲武士晤坐。使者领高见神。武士
言语纷纭让高破戒。仍扼腕骂曰。吾护戒神也。为
汝二十年食寝不遑。岂期忽起杀心。顿亏戒检。命
虽未尽。罪亦颇深。须送冥司惩其故犯。城隍神问
高曰。汝更修何善。追赎过尤乎。高常诵上生经。其
数巳多。于时懵然都无记忆。恐惧之间。白曰。诵得
自在和上三伤歌．道吾和上一钵歌。遂合掌向神
厉声而念。神与武士耸耳擎拳立听。颜色渐怡。及
卒章。神皆涕泣。乃谓高曰。且归人间。宜切营善。拜
辞未毕。飒然起坐。备陈厥事。
乃知禅宗唱道歌颂
明于所證法门。诵之者幽显获福。不可忽也。师印
记于道常禅师。后凡示众。必戴莲花笠。披襕衫。执
简吹笛。口称鲁三郎。此法名道吾者也。今潭州道
吾。因山而名焉。

佛桑花
𠏉叶如桑。花房如桐。长寸馀。似重台莲。其
色浅红。故得佛桑之名。见酉阳难俎。

疏山
师讳光仁。参洞山。有时誉。晚住临川疏山。迁
化之日。作偈曰。我路碧空外。白云无处闲。世有无
根树。黄叶风送还。师尝著四大等颂略．华严长者
论传于世。洞山会中称矮师叔者是矣。

马大师
师讳道一。生汉州什仿。姓马氏。生而奇伟。
牛行虎视。引舌过鼻。足有轮相。出家于罗汉寺。受
具于渝州。唐玄宗开元中。结侣游衡湘。让和上一
见而独异之。然亦应般若多罗之谶。所谓金鸡解

㘅一粒米。供养十方罗汉僧是也。又六祖谓南岳
曰。向后佛法从汝边去。生一马驹子。踏杀天下人。
师道行江西。时人称之为马祖。师自建阳之佛迹
岭迁临川。及赣上。其游化不常。至代宗大历中。至
洪都开元。连帅路嗣恭敬受宗旨。禅学辐凑。说法
无量。至德宗贞元四年。登建昌石门山。谓侍者曰。
吾没后。当托质兹地。卒年八十。后门人得舍利。归
葬于泐潭山。敕谥大寂禅师。王莽改郡守曰连师。
见西汉书。赣。水名。音绀。

麻谷
师名宝彻。住麻谷山。

三角
名总印。住三角山。

凸
徒结切。高也。

石霜
师讳庆诸。卢陵新淦陈氏子。事师于洪井之
西山。受具于嵩岳。学毗尼法。寻游方至大沩。充米
头。一日。簸精于米寮。沩山曰。施主物。莫抛撒。师应
之。沩山于地上拾得一粒。云。者个是甚么。师无语。
山又曰。莫欺者一粒。千粒万粒从者一粒生。师曰。
未审者一粒从甚么处生。山大笑。归谓众曰。米里
有虫。后得旨于道吾。方年三十五。值会昌沙汰。托
身于[仁-二+刘]阳陶家坊。人不之识。洞山价访而得之。辟
居石霜山。实道吾之的嗣。师居山二十年中。众盈
五百。而长坐不卧者多矣。世谓枯木众云。唐僖宗
光启三年示疾而终。年八十有二。敕谥普会大师。
淦。古暗切。

径山
师名洪諲。嗣沩山之道。为径山第三世。时石
霜会中有许州全明上座。尚气自若。众号为明半
面。尝曰。闻径山道行江浙。门庭切似石霜。若果然。
即为执园务。不尔。掀倒禅床。未晚。遂先问石霜一
毫等缘。石霜如录对次。持此语往问径山。山对如
所录。明遂留径山。执粗务者三载。见径山三祖实
录。予尝看传灯。即与此缘差异。

拔萃
萃。音悴。孟子。拔乎其萃。出乎其类。

蟭螟
音焦冥。细虫。江浦之间有么虫。曰蟭螟。集于
蚊睫而弗相触。栖宿往来而蚊未之觉。以言其细
也。

大巅
本作颠。未详名氏。参石头迁。迁问以心法。言
下领旨。后辞往潮州。隐居灵山。学者慕焉。予尝读
韩退之与孟简书。且曰。潮州有一老僧。号大颠。颇
聪明。识道理。因召至州郭。留十数日。实能外形骸。
以理自胜。不为事物侵乱。窃观韩公之言大颠。趣
向可尚矣。

水空
嗣石头。即大颠之兄弟也。

清化
师讳全付。生长洲之昆山。幼随父作商于豫
章。过清平。愿从出家。具戒。游方至仰山。礼南塔光
涌和上。一言契理。寻游庐陵安福。邑宰命居应国
禅林。学徒甚盛。名达于上。赐清化之额。钱氏文穆
王辟云峰山。别建精舍。迎之居焉。因以清化为名。
僧问。如何是佛法大意。师曰。华表挂颈木鹤飞。至

忠献王。赐以椹袍。固辞。因改赐禅衲及纯一禅师
号。至晋开运间示灭。寿六十六。

韶山
师名寰普。谥无畏禅师。

去遵
近前把住。它本无此四字。

尉迟
尝读尉迟公传。而且无金牙弧矢之说。亦未
详于何而作此言。尉。音郁。尉迟本虏复姓。

宵内
本作霄路。

雀儿
本作鹊儿。

鲁般
音班。般输也。

玉漏
当作玉耧。谓耧犁也。耕人用耧。所以布子种。
禅录所谓看耧打耧。正谓是也。魏略曰。皇甫阴为
燩煌太守。民不晓耕种。因教民作耧犁。省力过半。
然耧乃陆种之具。南人多不识之。故详出焉。音楼。

行家
上户𠜂切。

洛浦
本作乐普。师讳元安。凤翔麟游谈氏子。剃头．
受具于乡里。初参翠微．临济。每蒙印可。晚卓庵于
澧阳之夹山。机缘相投。遂为会公高弟。宴坐洛浦
山。未几。迁朗州之苏溪。道播天下。如乌牙．青峰。皆
其嗣子。唐昭宗光化二年腊月二日示寂。

鸿门
见怀禅师后录。

云居
师讳道膺。姓王氏。生幽州王田。出家习毗尼
法。既而曰。大丈夫岂可桎梏于律仪也。遂诣翠微。
问道不契。闻洞山法席甚盛。因造焉。山问。名甚么。
曰。道膺。山曰。向上更道。曰。向上道即不名道膺。山

曰。与吾在云岩时祗对无异。山一日问。吾闻思大
生倭国作王。如何。曰。若是思大。佛亦不作。况国王
乎。洞山然之。
师初止三峰。后开云居。遂广玄化。南
昌钟氏尤所敬仰。唐昭宗天福元年腊月二十八
日示疾。越明年正月三日跏趺长往。谥弘觉大师。
倭。乌禾切。

田厍
当作田舍。详见颂古。

沿台盘
沿当作缘。与专切。因循也。

羚羊话
中有僧云。直得恁么难会。此节误收也。桉
传灯．云居传。新罗僧问。是甚么得与么难道。居云。
有甚么难道。曰。便请和上道。居曰。新罗。新罗。此板
自僧云至新罗。衍二十六字。

同安
师名常察。嗣九峰虔。本作处者。误矣。

负笈
音及。负书箱。

公文
公当作攻。治也。

莫闲
闲习也。

婴儿
女曰婴。男曰儿。

拟跨
苦化切。越也。

精阳
曰实也。太阳之精有炎精阳德。故曰精阳。

徒跨
当从言。作誇。诧也。

胡人饮乳
涅槃云。譬如国王。闇钝少智。有一医师。
性复顽嚚。而王不别。厚赐俸禄。疗治众病。纯以乳
药。后有一医。明晓八种术。善疗众病。即为王说种
种医方。王闻是语。方知旧医愚騃无智。王宣令国

中有病之人。皆不听以乳为药。别以众药和合而
疗。其后不久。王复得病。即命是医。医占王病。当用
乳药。王语医言。汝今狂邪。而言服乳。汝先言毒。今
何言服。医语王言。王今不应作如是语。如虫食木。
有成字者。此虫不知是字非字。智人见之。终不唱
言是虫解字。亦不惊挫。当知旧医亦复如是。不别
诸病。悉与乳药。是乳药者。亦名毒害。亦名甘露。王
闻是语。即便服之。病得除愈。寻时宣令一切国内
从今巳往。当复乳药。国人闻之。皆生嗔恨。大王今
者为鬼所持。为颠狂邪。

养由
见雪窦颂古。

田蜗
当作田[书-(土/曰)+(一/((巨-匚)@一)/昍)]。乌瓜切。虾蟆。蜗。音瓜。小螺也。非义。

夤晡
上当作寅。下奔孤切。谓早晚也。

扑手
当作攘臂。

陶渊
本作陶潜。

名称
尺證切。

入太庙
论语。子入太庙。每事问。或谓邹人之子知
礼。入太庙。每事问。子闻之。曰。是礼也。

斧烂
当作柯烂。异苑曰。樵人王质入山。见洞中二
老人奕棋。乃观之。忘归。俄然柯栏。

忘羊
见祖英赤松子。

赫
当作赫。呼格切。以口非人也。

一漾
当从木。作样。法也。漾。水貌。非义。

抨
悲萌切。

洞山
师讳良价。生会稽郡。姓俞氏。幼从五泄默禅
师出家。请戒于嵩山。遍参诸哲匠。得法于云岩晟。
即药山之的孙。唐宣宗大中之末。唱道于新丰。晚
迁洞山。大驾其道。立偏正五位。为当时首唱。两处
行道。甫经十载。至懿宗咸通中。无疾示化。学者号
慕。师还视而诫之曰。夫出家之人。心不附物。方能
入道。今复何悲。召主事作愚痴斋。复留七日。长往。
谥悟本大师。

一僧
即纸衣道者。事见广灯。

师良久
误矣。当作师云。大阐提人家男女作么生
救得。见药山宗派录。

粟畬
式车切。大种畬田。

无间说
当作无间歇。

覆船
师名洪荐。谥绍隆大师。

燕金
见怀禅师前录。

螮蚋
上音拙。蜘蛛也。下音爇。蚊也。

不𧑁
正作燥。音嫂。乾也。俗作𤍜。由形近之讹也。𧑁。
书无此字。

一铙
当作挠。尼交切。㧓也。

德山
师讳宣鉴。剑南人。自幼出家。深明经律。最长
于金刚般若。从师俗姓周氏。时谓之周金刚。闻南
方禅宗大兴。罔测其由。因散众。负经南游。谒龙潭
信。观灭烛入道。翌日。取经疏示众曰。穷诸玄辨。若
一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。遂焚

之。游戏禅林。道播寰宇。闲居澧阳几三十载。属会
昌之难。托身于独浮山之石室。大中初。被德山之
命。为第二世。至咸通六年示疾。谓弟子曰。扪空追
响。劳汝心神。梦觉觉非。竟有何事。言讫。坐而示化。
即腊月三日也。寿六十八。谥见性大师。师生于德
宗贞元之末年。卒于懿宗之世。至会昌之难。道未
及行。洎大中。佛法重兴。师巳六十七矣。传道之者。
命若悬丝。岂不然乎。

镜清
师讳道怤。永嘉陈氏子。生不茹荤。剃发受具。
问道于闽川。雪峰一见而问曰。汝甚处人。曰。不敢
道是温州人。峰曰。恁么则一宿觉乡人邪。曰。只如
一宿觉是甚处人。峰曰。尿床鬼子。好与一顿棒。且
放过。师證道之后。众所钦服。皆谓小怤布衲。寻被
越人之命。居镜清禅苑。副使皮光业尝师问焉。光
业即日休之子也。吴越国王钱氏致礼甚勤。赐号
顺德大师。为开天龙．龙𠕋二寺延之。晋天福二年
示灭。茶毗于大慈山。得骨舍利。建塔于龙母之阳。
镜清本朝赐额曰景德者是矣。

成褫
音池。藉褥也。

玄沙道底
见雪窦瀑泉。

厮儿
上音斯。从使者也。方言。入声呼。

[楒-心+拱]树
师名慧省。

鲁祖
鲁祖教和上。传灯嗣灌溪闲。

喂
于伪切。

剋巳
当作克。负何之名。剋。杀也。非义。

骈
部田切。

一拨良琴
晋平公谓师旷曰。寡人所好者。音也。愿
闻之。师旷不得巳。援琴而鼓之。一奏之。有玄鹤二。
入集于郭门。再奏之。延颈而鸣。舒翼而舞。平公大
喜。起而为师旷寿。见史记。

良筹
汉高帝封功臣。或谓张良未尝有战斗功。高
帝曰。运筹策帷帐中。决胜千里外。子房功也。

周下
或本作周苛。楚围汉王。荣阳急。汉王遁出。去
而使周苛守荣阳。楚破荣阳城。欲令周苛将。苛骂
曰。若趣降汉王。不然。今为虏矣。项羽怒烹周苛。苛。
下可切。

镇县
不遥。第二十四板六行下少不字。

磉盘
上苏朗切。柱下石。

酩酊
音茗鼎。醉甚也。

凤皇
凤皇山彊禅师。

卧龙
师讳慧球。生泉州之蒲田。受业于龟洋。参于
玄沙备。一日。问。如何是第一月。玄沙曰。用月作么。
师遂领旨。朱梁开平二年。玄沙示寂。遗言于闽师
王氏。请居卧龙。为第二世。亦曰中塔。后五年。不疾
而终。号寂照禅师。闽师尝问玄沙。继师之道谁乎。
玄沙曰。球子得。

岩头
师讳全豁。泉州何氏子。剃头受具。久习经律。
晚游丛席。自馀杭与雪峰．钦山议参临济。属济亡。

由仰山参德山。气类相投。若合符节。晚结茅于洞
庭之卧龙山。学者依焉。遭会昌沙汰。著襕衫。戴席
帽。游诸聚落。乃于洞庭之别港舣舟其下。两岸置
板。人欲过。即扣板以召师。师舞桡而渡之。未几。牵
复旧居。至僖宗光启三年。贼寇中原。四海扰攘。师
端居自若。俄被剚刃。大叫一声而终。僖宗谥清严
大师。剚。侧吏切。

拶
子末切。

香严
师讳智闲。生青州。参道于沩山祐。机缘未契。
往依南阳国师。一日。薙草于园中。俄击竹作声。忽
悟前非。遥礼沩山曰。和上若为某说破。何有今日。
因述偈。略云。一击忘所知。更不用修持。自尔。长于
伽陀。世所称诵。示灭之后。谥袭灯大师。

有一老宿
此缘宜作临济录编。又不当云有一老
宿。

夜冥符
当作夜明符。

峭峙
上七肖切。下直里切。崄峻也。

顶𩕳
奴顶切。顶颠也。

酽
鱼欠切。味厚也。

假银城
霍光。汉人。书传无卖城易角之说。盖出于
委巷之剧谈。禅人往往资以为口实。不亦谬乎。

居牡
当从爿。作壮。侧亮切。大也。牡。莫后切。非义。爿。
音床一。

朱溪
朱溪谦禅师。后住兜率而终。

搀
初衔切。旁挈也。

忙然
当作茫然。

平田
天台平田普岸禅师。生洪州。得法于百丈海。
南游胜槩。结庐于天台山。四众依仰。因建伽蓝。号
平田禅院。本朝赐额曰寿昌。师开山之始祖也。尝
示众曰。神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。
又曰。大道虚旷。常一真心。善恶莫思。神清物表。随
缘饮啄。更复何为。后终于本院。遗塔存焉。

宝寿
沼和上。参临济领旨。更不它游。住宝寿。为第
一世。师将示寂。谓门人曰。汝等知我履践处否。对
曰。和上一生长坐不卧。师曰。非吾眷属。言讫长往。
世谓宝寿不渡河者。即师也。

西堂
师讳智藏。虔化廖氏子。冲幼从师。晚从大寂
问道。为马祖高弟。寂付衲迦沙。令学者亲近。至唐
德宗贞元间。开堂于虔州。至宪宗元和九年四月
八日示化。年八十岁。

仰山
师讳慧寂。韶州浈昌县叶氏子。初生颇有异
迹。为童稚。依番禺安和寺不语通出家。年十四。父
母欲夺其志。遂断二指以为誓。因从剃落。通累加
接引。而师无所启发。年十八。通卒。因往谒乳源。洎
筠州处微．吉州性空．鸦山耽源皆不契。至大和三
年。参大沩祐。举性空如人在井之缘。沩山召曰。寂
子。师应[妳-女+口]。山云。出了也。师因而有省。山指令请戒
于襄阳之大悲。师曰。慧寂平生不妄语。山云。你但

依沙门法。师从之。时年三十三矣。复还沩山作直
岁。寻领众居郴州之王莽山。既而移锡来袁居仰
山。众盈数百。
一日。有梵僧负贝叶造师。师问。近离
甚处。曰。早别西天。师曰。太迟生。曰。游山玩水。师曰。
神通不无你。佛法未梦见。曰。来此礼文殊。却遇小
释迦。语讫隐去。师住仰山。神异具它传。大中十三
年。韦宙中丞为师创洪州观音院居之。咸通中。归
韶州之东平。至中和三年二月十三日集众说偈。
以两手抱屈膝。俨然而终。归葬于仰山。师行道于
世。蒙宠赐者三。懿宗赐号知宗。僖宗赐澄虚。昭宗
谥智通。浈。音贞。番禺。音藩禺。郴。丑林切。

龙济
师名绍修。嗣地藏。即罗汉琛也。

雪峰
师讳义存。泉州安南曾氏子。生不茹荤。幼闻
钟梵。见华幡。必动容。年十七。从蒲田玉涧寺玄律
师落发。具戒于幽州。久游丛林。发明于德山。至鳌
山顿證。唐咸通中。结茅于福州之雪峰。后成大伽
蓝。为第一世。懿宗赐紫僧伽梨。号真觉大师。学者
甚盛。道行于四十馀载。至梁开平二年五月二日
无疾而终。寿八十七。

明招
师名德谦。既于罗山得旨。出游。婺女之智者
命居第一座。寻常点净。师辄不受。主事僧曰。首座
触净也不识。师下床。拈起净器曰。者个是净是触。
主事无语。即扑破。晚居明招山四十馀载。一日。问
侍者。世尊示灭展双足。放百宝光明。吾今行矣。且

道放多少光。侍者曰。昔日鹤林。今朝和上。师以手
拂眉曰。莫孤负么。复说偈。奄化。

双峰
师名敬钦。生缘益州。受业于峨嵋山。造云门
法席。密承印可。寻居双峰。为第一世。至太平兴国
二年五月。指日而逝。

* ●證道歌

永嘉大师。讳玄觉。俗姓戴氏。龆年出家。弱冠登具。
博通三乘。练习天台止观。内心明静。求證于曹溪
六祖。祖方踞坐丈室。师振锡绕座三匝。卓然于前。
祖曰。夫沙门具三千威仪。八万细行。大德自何方
而来。生大我慢。
师曰。生死事大。无常迅速。
祖曰。何
不体取无生。了无速乎。
曰。体即无生。了本无速。
祖
曰。如是。如是。
方具威仪参礼毕。辞还永嘉。祖曰。返
太速乎。
曰。本自非动。岂有速邪。
祖曰。谁知非动。
曰。
仁者自生分别。
祖曰。汝甚得无生之意。
曰。无生岂
有意邪。
祖曰。无意谁当分别。
曰。分别亦非意。
祖曰。
善哉。善哉。少留一宿。世谓之一宿觉。
既归。大唱其
道。所作證道歌泳播天下。后六祖两月而亡。即先
天二年十月十七日也。睿宗谥无相大师。塔曰净
光。本朝淳化中。诏修龛塔。

五阴
谓色．受．想．行．识。变碍曰色。领纳曰受。取像曰
想。造作曰行。了知曰识。亦名五蕴。蕴以积聚为义。
阴以言其覆蔽也。

三毒
谓贪．嗔．痴。四解脱经云。三毒感三涂。嗔忿。火

涂。悭贪。刀涂。愚痴。血涂。

阿鼻
此言无间。生此界者。所受苦报无有间歇。

如来禅
楞伽云。禅有四种。愚夫所行禅．观察义禅．
攀缘如实禅．如来禅。如何如来禅。谓入如来地。行
自觉圣智相三种乐住。成辨众生不思议事。是名
如来禅。

六度
一．布施。二．持戒。三．忍辱。四．精进。五．禅定。六．智
慧。度以到彼岸为义。

万行
清凉曰。万法不离自心。一念万法行备。心不
起。止也。知不起。观也。不缘万境。舍也。止妄不生。戒
也。安心谛理。忍也。心无间断。进也。心体离念。法也。
心之本觉。佛也。体相无人。僧也。

六趣
一．地狱趣。梵云泥黎。此翻苦具。言地狱者。此
趣在地之下。故言地狱。有八寒八热等。有眷属。其
类无数。最重者。一日有八万四千生死。二．畜生趣。
亦云旁生。披毛戴角。鳞甲羽翮。四足多足。有足无
足。互相吞啖。受苦无穷。三．饿鬼趣。有福德者。作山
林冢庙神。无福德者。居不净处。不得饮食。常受鞭
打。被苦无量。四．阿修罗趣。此翻无酒。又无端正。又
无天。或在海岸．海底。宫殿严饰。常好斗战。怕怖无
极。五．人趣。四洲不同。皆苦乐相间。六．天趣。有二十
八天不同。欲界六．色界十八．无色界四。此六趣也。

觉后
音教。寤也。

大千
谓大千世界也。一四洲为一小世界。千四洲。

千六欲天。千梵天。名一小千世界。一千小千世界。
一千二禅天。名中千界。一千中千界。一千三禅天。
名大千界。

机关木人
大般若四百五十六云。如巧工匠。或彼
弟子有所为故。造诸机关。或女或男。或象马等。此
诸机关虽有所作。而于彼事无所分别。何以故。机
关法尔。无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是。
有所为故。而成立之。既成立巳。虽能成辨。所作所
说。而于其中都无分别。法尔无分别故。

摩尼珠
此云无垢光。又云离垢。又云增长。论云。摩
尼珠多在龙脑中。有福众生自然得之。亦名如意
珠。常出一切宝物。衣服饮食。随意皆得。得此珠者。
毒不能害。火不能烧。或是帝释所执金刚与修罗
斗时。碎落阎浮提。变成此珠。又云过去久远佛舍
利。法既灭尽。变成此珠。以为利益。

如来藏
如来成就过于恒沙。具解脱智不思议法。
说名法身。世尊如是法身不离烦恼。名如来藏。如
来藏即是如来空性之智。一切声闻．独觉所未曾
见。亦未曾得。唯佛了知。及能作證。此如来藏空性
之智。复有二种。谓空如来藏。所谓离于不解脱智
一切烦恼。不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思
议法。

五眼
智论云。肉眼见近不见远。见前不见后。见外
不见内。见昼不见夜。以此得故。求天眼。天眼见和

合因缘生假名之物。不见实相。所谓空．无相．无作．
无生无灭。如前中后亦尔。为实相故。求慧眼。得慧
眼。见众生。尽灭一异相。舍离诸著。不受一切法。智
慧自内灭。是名慧眼。但慧眼不能度众生。无所别
故。以是求法眼。法眼令是人行是法。得是道。知一
切众生各各方便门。令得道證。法眼不能遍知度
众生方便道。以故求佛眼。佛眼无事不知。覆障离
密。无不见知者。

五力
谓信．精进．念．定．慧。一．信力。信一切法从因缘
生。颠倒妄见心生。如旋火轮。如梦如幻。二．精进力。
昼夜常行精进。除却五盖。贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑。
摄护五根。诸深经法欲得欲知。欲行欲论。三．念力。
常一心念欲具布施．持戒．禅定．智慧解脱。欲身口
意业诸法生灭。住异智中。常一心念。四．定力。善取
定相。能生种种深定。五．慧力。为尽苦圣智慧。成就
是智慧。为离诸佛为涅盘。以智慧观一切三界无
常。力者。能破烦恼。度众生。得无生法忍。是名为力。
又天魔外道不能沮坏。故名为力。

涅盘
此云圆寂。又云圆常。

貌悴
当作悴。音萃。憔。悴也。悴。忧也。非义。

三身
谓法．报．化也。法身毗卢遮那。此云遍一切处。
报身卢舍那。此云净满。化身释迦牟尼。此云能仁
寂默。在众生身中。即寂．智．用。寂是法身。智是报身。
用是化身。

四智
前眼等五识是成所作智。第六意识是妙观
察智。第七末那是平等性智。第八阿赖耶识是大
圆镜智。在众生时。智劣识强。但名为识。当佛地时。
智强识劣。但名为智。六七因中转。五八果上转。所
谓转名而不转其体也。
传灯。智通禅师。看楞伽经
约千馀遍。而不会三身四智。遂诣曹溪谒六祖。求
解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报
身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性别
说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名
四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不
离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。
莫学驰求者。终日说菩提。通曰。四智之义可得闻
乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。
别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。
复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙
观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因
转。但用名言无实性。若于转处不留性。繁兴永处
那伽定。

八解
一．有色观诸色解脱。二．内无色想观外诸色
解脱。三．净解脱身作證具足住解脱。四．空无边处
解脱。五．识无边处解脱。六．无所有处解脱。七．非想
非非想处解脱。八．想受灭身作證具足住解脱。

六通
一．天眼通。二．天耳通。三．它心通。四．宿命通。五．
如意通。六．漏尽通。

善知识
摩诃般若经云。能说空．无相．无作．无生无
灭法。及一切种智。令人心入欢喜信乐。是名善知
识。
又华首经云。有四法是善知识。一．能令人入善
法中。二．能障碍诸不善法。三．能令人住于正法。四．
常能随顺教化。

讪
所晏切。毁语也。

慈忍力
修慈忍有十五利。一．谓卧安。二．觉安。三．天
护。四．人护。五．眠无恶梦。六．寤常欢喜。七．水不能漂。
八．火不能烧。九．刀不能伤。十．毒不能害。十一．常生
善处。十二．镇受快乐。十三．正报梵世。十四．残报人
王。十五．远果作佛。皆慈忍之果也。

宗说俱通
清凉云。宗通自修行。说通示未悟。

师子吼
宗炳师子击象图序曰。梁伯玉说沙门释
僧吉云。尝从天竺欲向大秦。其间忽闻数十里外
哮吼㰹㰹。惊天怖地。顷之。但见百兽率走跄地之
绝。而四巨象虓焉而至。以鼻卷泥自厚涂数尺。数
数喷鼻隅立。俄有师子三头。崩血若槛泉。巨树如
草偃。㰹。许鉴切。别也。跄。七亮切。走也。虓。许交切。虎
声。

忍辱仙
见金刚般若歌利王缘。

兰若
梵云阿兰若。此言寂静处。

岑崟
上锄簪切。下音吟。高貌。

阒
苦息切。静也。

住相布施
智论三云。以财宝布施。是名下布施。以

身布施。是名中布施。种种施中。心不著者。是为上
布施。

琉璃
应法师云。或加吠字。或加毗字。又言毗头梨。
从山为名。乃远山宝也。远山即须弥山也。此宝青
色。一切宝皆不可坏。亦非烟焰所能镕铸。唯鬼神
有通力者能破坏。又言金翅鸟卵㲉。神鬼得之。出
卖与人。
魏略云。大秦国出赤．白．黑．黄．青．绿．缥．红．紫
十种流离。此盖自然之物。釆泽光润。踰于众玉。其
色不恒。今俗所用皆销冶石汁。加以众药。灌而为
之。尤虚脆不坚实。非真物。

降龙钵
本行经云。佛初转法轮。降三迦叶于火神
堂。放威火灭彼火龙毒火。四面一时洞然炽盛。唯
有如来所坐之处寂静。不见火光。火龙见巳。渐向
佛所。便即踊身入佛钵中。尔时。世尊手擎于钵。至
频螺迦叶所。
又晋高僧涉公。以符坚建元十一年
长安大旱。请涉咒龙。俄尔龙在涉钵中。雨遂告足。

解虎锡
齐高僧稠禅师。在怀州王屋山习禅间。有
虎斗。师往。以锡杖解之。虎遂各去。又昙询禅师因
山行值二虎相斗。累时不歇。询乃执锡分之以身。
为翳语曰。同居林籔。计无大乖。幸各分路。虎低头
受命。饮气而散。
又稠禅师磁州石刻云。昔齐高欢
帝时。稠隐于都之西北一百二十里。有桃源山定
晋岩。岩下有寺曰均庆。其岩嵌空。高以覆寺。岩之
中去地百许尺。危构一阁。以设禅榻。独木为梯。乃

师平日宴寂之地。师一日闻涧下虎斗。经日不巳。
遂往以锡解之。后二虎常随师左右。师因有颂书
于岩壁间云。本自不求名。刚被名求我。岩前解二
虎。障却第三果。多引王屋者。由僧传也。

法财
法财有七。一．闻。二．信。三．戒。四．定。五．进。六．舍。七．
惭愧。

龙象
大毗婆沙云。有大龙象。以信为手。以舍为牙。
以慧为头。以念为颈。于其两肩担集善法。

蹴蹋
上子六切。下敌盍切。践也。

三乘
一．声闻。二．缘觉。三．菩萨。乘。以负载为义。

五性
一．无种性阐提。二．定性声闻。三．定性缘觉。四．
不定性。五．菩萨性。

雪山肥腻
涅槃云。雪山有草。名曰肥腻。牛若食者。
纯得醍醐。

解何宗
长庆棱和上因卷帘悟道。尝有颂云。大差。
也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起
拂子劈口打。集事者曰。永嘉贪观白浪。失却手桡。
长庆佛法虽无。要且超今迈古。

法幢
诸佛菩萨建立法幢。犹如猛将建诸幢帜。降
伏一切诸魔军故。如帝释幢不怖惑业。以法义有
所建立故。帜。音炽。

二十八代
呜呼。愚读證道歌止比。未尝不掩卷太
息。永嘉游心三藏。秉志四仪。晚诣曹溪。以求印可。
乃知六祖为如来正统。即二十八代祖师。后世讲

学辈独以二十四为然。得非自昧于心證之法者
乎。

西天记
法东流。脱此三字一句。盖见古本永嘉集。
以文势推之。固无疑也。然證道歌．十玄谈．六祖坛
经．沩山警策。虽盛传于禅林。而绝无完本。盖各以
臆论妄自改易者多矣。镵石入木。印行天下。梁简
文所谓烟墨不言。受其驱染。纸札无情。任其摇襞
尔。诚哉。

菩提达磨
或云达摩多罗。此云道法。义翻大通量。

正法轮
轮以喻言。如王宝轮。运转无碍。摧坏烦恼。
愈动愈远。信住行位。至于果地。无不转者。又毂辐
辋轴。体用周备。所言法者。轨持一切义地也。

栴檀林
此云与乐。以白檀能治热病。赤檀能去风
瞳。皆除疾身安之药。故名与乐。或云此土无故不
翻。慈恩三藏传云。秣罗炬吒国有秣剌耶山。产谷
崇深。中有栴檀香树。树类白杨。其质凉冷。蛇多附
之。至冬方蛰。用之别檀也。

三岁哮吼
涅槃云。犹如野干。虽学师子。至百千年。
终不能作师子之吼。若师子子。三岁则能哮吼。

野干
梵云悉迦罗。此言野干。亦名夜干。或射干。色
青黄。如狗群行。夜鸣其声如狠。又野干形小尾大。
能上树。疑枯枝不登。狐即形大。疑冰不渡。不能上
树。

龙女
妙经。智积菩萨问文殊师利言。仁者。往龙宫

所化众生。其数几何。文殊云。其数无量。不可称计。
我于海中唯常宣说妙法华经。智积问云。此经微
妙。颇有众生修行此经速得佛否。文殊师利言。有
娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。能至菩提。乃
至众会皆见龙女忽然之间变成男子。具菩萨行。
即往南方世界。坐宝莲华。成等正觉。

善星
涅槃经云。佛语善星比丘。诸佛如来诚言无
二。善星即言。如来尔时虽作是说。我于是事都不
生信。我亦常为善星说真实法。而彼绝无信受之
心。虽复读诵十二部经。获得四禅。生恶邪见。作如
是说。无佛无法。无有涅槃。沙门瞿昙善知相法。是
故能得知它人心。如来虽复谓我说法。我真实谓
无因果。善男子。汝若不信如是事者。善星今者近
在尼连禅河。可共往问。尔时。如来即与迦叶往善
星所。善星遥见佛来。见巳即生恶邪之心。以恶心
故。生身陷入至阿鼻狱。

数它珍宝
如人数它宝。自无半钱分。于法不修行。
多闻亦如是。见华严十三。

蹭蹬
上七邓切。下唐豆切。失道也。

骇
谐楷切。痴也。

勇施
净业障经云。过去久远劫。众香世界无垢光
如来。时有比丘名曰勇施。善修戒身。多闻智慧。颜
貌端正。成就第一清净妙色。著衣持钵。入城乞食。
到长者舍。其家有女。容貌端正。见勇施巳。生染爱

心。若不得以为夫。当自殒命。欲心内结。遂以成病。
尔时。其母问女。何缘而致斯病。女时默然。遂不饮
食。尔时。女母密遣馀女而往间言。时女答言。我见
一比丘。颜貌端正。便生欲心。以致斯病。馀女闻巳。
还向母说。时母作计。请勇施言。数至我家。当使此
女从受经法。勇施默然许可。其后勇施数到其家。
转相亲厚。数相见故。便失正念。即与彼女共行淫
法。
时彼女夫见此比丘往来频数。心生疑恚。即设
方便。欲断其命。勇施闻巳。即以毒药持与彼女。时
女即以毒药和著食中。敕其婢使。以饭我夫。夫食
饭巳。即便命终。勇施闻巳。心生大悔。受行淫法。又
断人命。咄哉。怪哉。我今即是地狱众生。时有菩萨
名鼻掬多罗。语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝
无畏。即入宝印三昧。于其身上出无量佛。同声说
是偈言。诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分
别痴恚爱。勇施比丘见诸化佛神通变现。于诸法
中思惟选择。离诸盖缠。得无生忍。今巳成佛。在于
西方。去此佛土恒河沙数有国名常光。佛号宝月
如来。

懵懂
上母总切。下音董。懵憧。心乱貌。

颃皮靻
靻。之列切。柔熟皮也。智论云。譬如牛皮。未
柔不可屈折。无信人亦如是。譬如牛皮。巳柔随用
可作。有信人亦如是。

二比丘
维摩诘经。佛告优波离。汝行诣维摩诘问

疾。言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔有
二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优
波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得
免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。
唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其
心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如
佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在
内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦
然。不出于如如。优波离。以心相得解脱时。宁有垢
否。我言不也。维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复
如是。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。其
二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。

波离
此云近执。持戒第一。

四事
一．饮食。二．衣服。三．卧具。四．汤药。

峥嵘
上锄耕切。下音宏。

螳螂拒辙
庄子。季彻谓将闾葂曰。夫子之言于帝
王之德。犹螳螂之怒臂以当车轶。则不胜任矣。说
者曰。用小拟大。故不能任。葂。音免。轶。音辙。

管见
古语云。持蠡酌海。握管窥天。

祖庭事苑卷第七