之去世。而其道愈传。嗣子法孙皆奉优诏。演唱都
城。天下禅流蚁慕云集。至于王公大人执弟子之
礼者多矣。而云门之道不坠。尤盛于今日者。师之
有力焉。崇宁中。今　天子敕谥振宗大师。

箧衍
上苦协切。箱箧也。下以浅切。笥也。

燕金
燕国产金。故以名焉。

赵璧
见祖英连城璧。

捻出
当作拈。奴兼切。持也。捻。诺协切。捏也。非义也。

一瓣
见杂志。

万乘
孟子云方千里而井。井九百亩是也。古之大
国不过万里。以百里赋千乘。今言万乘。率千里之
赋也。又孟子云天子之制。地方千里。公侯之制。地
方百里。伯七十里。男子五十里是也。

万岁
呼万岁。自古至周。未有此礼。桉春秋后语。赵
惠王得楚和氏璧。秦昭王闻之。遗五书。愿以十五
城易之。赵遣蔺相如奉璧入秦。秦王见相如奉璧。
大喜。左右呼万岁。又田单守即墨。使老弱女子乘
城上。伪约降。燕军皆呼万岁。冯瑗之薛。召诸民债
者合劵。劵既合。瑗乃矫孟尝君之命。所债赐诸民。
因烧其券。民皆呼万岁。至秦始皇殿上上寿。群臣
皆呼万岁。见优孟传。盖七国之时。众所喜庆于君。
皆呼万岁。自汉巳后。臣下对见于君及拜恩庆贺。
以为常制。又谓山呼者。汉武帝至中岳。翌日亲登
崇高。御史乘属在庙旁。吏卒盛闻呼万岁者三。山

呼万岁者。自汉武始也。瑗。音院。

赛
当作簺。说文。行棋相塞谓之簺。先代切。赛。报也。
非义。

膱脂
当作炙脂。以帽似之。言不洁也。

尳臭
当作鹘臭。以衫似鹘之腥也。尳。睐病。非义也。

入廛
正作廛。直连切。市廛。

宇宙
天地四方曰宇。古往今来曰宙。

似吹
尺伪切。万籁声也。

檀越
檀那。此云施者。越。谓度越彼岸。

额上珠
涅槃经云。譬如王家有大力士。其人眉间
有金刚珠。与馀力士角力相扑。而彼力士以头抵
触。其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处
有疮。即命良医欲自疗治。时有明医。善知方药。即
知是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医
寻问力士。卿额上珠为何所在。力士惊答。大师医
王。我额上珠乃无去耶。忧然啼哭。是时良医慰喻
力士。汝今不应生大愁苦。汝因斗时。宝珠入体。今
在皮里。影现于外。汝曹斗时。嗔恚毒盛。珠陷入体。
故不自知。时力士不信医言。汝今云何欺诳于我。
时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见
巳。心怀惊怪。生奇特想。善男子。一切众生亦复如
是。不能亲近善知识故。虽有佛性。皆不能见。而为
贪淫．嗔恚．愚痴之所覆蔽。故堕地狱．畜生．饿鬼。

衣中宝
法华云。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是

时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而
去。其人醉卧。都不觉知。起巳。游行到于它国。为衣
食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。
于后亲友会遇见之。作如是言。咄哉丈夫。何为衣
食乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于其
年日月以无价宝珠系汝衣里。

眩目
上音县。目无常主也。

观世閒
楞严。文殊偈云。净极光通达。寂照含虚空。
却来观世间。犹如梦中事。

孙宾
按本传。孙宾。孙武子后。善兵法。设减灶之术。
败庞涓于马陵。以此名显天下。世传其兵法。今禅
家流谓设铺市卜。不知于何而得是说。学者详焉。
宾因膑其足。故更名焉。膑。毗忍切。去膝盖刑名。

阇王杀父
涅槃云。阿阇世王。其性弊恶。喜行杀戮。
纯以恶人而为眷属。父王无辜。横加害逆。因害父
巳。心生悔热。身诸璎珞伎乐不御。心悔热故。遍体
生疮。其疮臭秽。不可附近。寻自念言。我今此身巳
受花报。地狱果报将近不远。乃至求佛悔过。

善星
见證道歌。

竛竮
上郎丁切。下溥经切。行不正貌。

举扬般若
今以提唱宗乘谓之举扬般若。可乎。曰。
不可也。涅槃会中祇云吾有正法眼藏付嘱摩诃
迦叶。不闻吾有摩诃般若付嘱迦叶也。梵语般若。
此云智慧。若是智慧。自合付嘱舍利弗。而不当付

嘱迦叶。然般若大经凡六百卷。不闻授记一声闻。
人有佛性义。先圣为诸众生说修多罗九部之法
及四谛十二因缘。复恐一闻于耳。染污心田故。以
般若之经荡除诸法。故云前所说法皆为戏论。且
吾祖教外别传之道。不立文字。直指人心。见性成
佛。岂得谓之般若乎。幸愿同志参究是说。使宗乘
不昧于今时。以为后世学者之法。而又不以人废
言可也。

仰山三然灯
见曹山录。非仰山语也。山云。谓然灯
前有二种。一未知有。同于类血之乳。一知有。犹如
意未萠时始得本物。此名然灯前。一种知有。往来
言语．声色．是非。亦不属正照用。亦不得记。同类血
之乳。是漏失边事。此名然灯。直是三际事尽。表里
情忘。得无间断。此始得名正然灯。乃云得记。

鱼雁
鱼雁。谓音书也。唐李季兰诗云。尺素如残雪。
结为双鲤鱼。欲知心里事。看取腹中书。西汉汉使
谓单于曰。天子于上林射得雁。雁足有苏武系书。
由是单于不敢欺汉使者。

无边身
释迦谱云。无边身菩萨以丈六之枚量佛。
佛常出杖馀。至梵天亦尔。

九州
冀．兖．青．徐．杨．荆．豫．梁．雍。

戏论
般若云。圣义谛中无分别。无戏论。一切音声
名字路绝。

驼药
当作驮负也。

壁观胡僧
达摩为法西来。未逢嗣子。面壁冷坐者
九载。传心继祖者一人。繇是只履西归。道传东土。
当是时。皆谓之壁观婆罗门。然先圣出处。宜非浅
识者所知。今有学其道者亦从其说。何背驰倒置
之甚。然祖师面壁。缘乎未见其人。近世往往指为
接人时节。岂不厚诬祖师邪。

三皇冢上
说者指眉间尺事。欲以成褫前语。即三
皇之说。未见所出。当云楚王冢上草蓠蓠。事见祖
英󱖊人。

蓊郁
上音翁。草木盛貌。

鼓鞴
鼓动也。鞴。步拜切。韦囊吹火也。

规绳
权舆物均而生衡。衡运生规。规圆生矩。矩方
生绳。绳直生准。准正则平衡而均权。是为五也。绳
者。上下端直。经纬四通。准绳连体。衡权合德。百工
繇焉以定其式。见律历志。

羃
莫狄切。覆也。

唳鹤
鹤顿曲。其声出戾。故以鹤鸣为唳。

赚举
赚当作詀。直陷切。被诳也。赚。市物失实。非义。

三疑
我闻一唱。顿息三疑。一．疑阿难转身成佛。二．
疑它方佛来。三．疑世尊再起说法。一唱。谓如是我
闻也。

屏迹
上音饼。蔽也。

法轮
正理论云。如世间轮有毂辋。八支圣道似彼。
名轮。正见．正思惟．正勤．正念似辐。正语．正业．正命

似毂。正定似輶。故也。

娑婆
此云苦忍。

鸡足守衣
时大迦叶波入王舍城最后乞食。于食
巳未久。登鸡足山。山有三峰。如仰鸡足。迦叶入中
结加趺坐。作诚言曰。愿我此身。并衲钵杖。久住不
坏。乃至经于五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来
应正等觉出现世时。施作佛事。发此愿巳。寻般涅
槃。时彼三峰便合成一。掩蔽迦叶。俨然而住。及慈
氏佛出现世时。将无量人天至此山上。告诸众曰。
汝等欲见是释迦牟尼佛杜多德弟子迦叶波否。
咸曰。欲见。时佛即以右手均鸡足山顶。应时峰坼。
还为三分。时迦叶波将衲钵杖从中而出。上升虚
空。无量天人睹斯神变。叹未曾有。其心调柔。慈氏
世尊如应说法。皆得见谛。

女娲补天
淮南子云。共工氏兵强凶暴。而与尧帝
争功。战败力穷。乃以头触不周山而死。天柱为之
折。女娲炼五色石而补天。故东倾而水流。
又列子
云。阴阳失度。二辰盈缩名缺。不必形亏名补。女娲
炼五行．五常之精。以调和阴阳。晷度顺序不同。气
质相补。

金峰窠
抚州金峰和上拈起枕子云。一切人唤作
枕子。金峰道不是。僧云。未审和上唤作甚么。师拈
起枕子。僧云。恁么则依而行之。师云。你唤作甚么。
僧云。枕子。师云。落在金峰窠里。

桎梏
上之日切。在足曰桎。下古沃切。在手曰梏。桎
梏。纣所作。

一揆
求癸切。度也。

梅林止渴
魏武帝与军士失道。大渴而无水。遂令
曰。前有梅林。结子甘酸。可以止渴。士卒闻之。口中
水出。遂得及前源。

蓠
音离。蓠蓠。轻细貌。

打春牛
立春日出土牛。以示农耕之早晚。立春早
则策牛人近前。立春晚则人在后。所以示人之早
晚也。

单于
上音禅。单于。虏语。此言广大也。虏入谓撑犁
孤涂单于。撑犁。此言天。孤涂。此言子。谓天子广大
也。撑。丈庚切。

金牙作
唐．尉迟传无金牙事。盖出于俚语。

蹊径
胡鸡切。径路曰蹊。

亸袖
丁可切。垂下也。

王孙公子
王孙。王者之裔。公子。公侯贵人之子。

嚬呻
敌翻自在无畏。

狼烟
西汉．注。边方备胡𡨥。作高土橹。橹上作桔槔。
头兜零。以草置其中。常低之。有𡨥即火然举之。以
相告。曰烽。又以狼粪积之。𡨥至即然。以望其烟。盖
狼粪为烟。烟气直上。虽风吹。不斜故也。其烟曰燧。
昼则举燧。夜则举烽。

夤沿
上翼真切。连也。下当作缘。连缘。沿。流也。非义。

祖送
西汉．注。祖者。送行之祭。因飨饮也。昔黄帝之
子累祖好远游。而死于道。后人以为行神。

刜钟
上音弗。断也。

琗璨
琗正作璀。七罪切。下七旦切。璀璨。玉光也。

赤眉
王莽新室。赤眉力子都樊崇。以饥馑相聚。起
于琅邪。转抄掠众皆万数。以朱涂眉为号。故曰赤
眉。

和南
寄归传云。梵语讹略。正云畔睇。此言致敬。

金刚座陷
菩提树垣叠塼高峻极固。东西长。南北
稍狭。正门东对尼连禅河。正中有金刚座。贤劫初
成。与天地俱起。据三千大千之中。下极金轮。上齐
地际。金刚所成。周百馀步。贤劫千佛皆就座成道
降魔。一二百年来。众生薄福。往菩提树。不见金刚
座。佛涅槃后。诸国以两躯观自在菩萨像。南北标
界。东向而坐。相传此菩萨身没不见。佛法当尽。今
南边菩萨巳没至胸。其菩提树即毕钵罗树。佛在
时。高数百尺。比频为恶王诛伐。今可五丈馀。佛坐
其下成无上觉。因谓之菩提树。树茎黄白。枝叶清
润。秋冬不凋。唯至如来涅槃日。其叶顿落。经宿。还
生如本。

钱塘
昔郡议曹华倍义立此塘以防海水。遂开募
有能致土石一斛。与钱一千。旬日之间。来者云集。
塘未成而谲不复取。遂弃土石而去。塘以之成也。
见东汉书。

单传
传法诸祖初以三藏教乘兼行。后达摩祖师
单传心印。破执显宗。所谓教外别传。不立文字。直
指人心。见性成佛。然不立文字。失意者多。往往谓
屏去文字。以默坐为禅。斯实吾门之哑羊尔。且万
法纷然。何止文字不立者哉。殊不知道犹通也。岂
拘执于一隅。故即文字而文字不可得。文字既尔。
馀法亦然。所以为见性成佛也。岂待遗而后巳。
予
尝览新金山。或曰十篇。其八。或曰。人心本质。皆住
其自性。柰何奔走道路。遗𣹐淳风。且吾圣人之道。
自无上乘中不立一尘一名。至于有法过于涅盘。
亦说如幻如梦。故萧梁之世。有达磨西来。不立文
字。贵在从其要也。
今之知识。昏默斯道。乃互立事
迹。得不增其迁倚。而不乖滥者哉。曰。子之所议。志
在匹夫。而不善圣人之行事也。且古之人君而有
天下。皆省方观民而设教化。欲使民不滥。吾圣人
之道岂不然乎。岂独志子不言而为无为者邪。子
岂不闻始皇坑儒焚书。欲我黔黎归于淳素。民至
于今。咸称无道。子当饮我昌言。无以覆车同辙也。

夫为天下之宗匠者。事欲光大吾道。厥有百家蹊
径。无所不学。苟不然者。凡升堂入室。而四方学者
云萃户庭。机锋并进。则将何以顿挫。既亡精辨。玉
石胡分。紊乱是非。不能排摈。夫是则非。为异人不
服。抑亦将吾道之坠地也。

定光招手
智者顗禅师。十五时。礼佛像。恍然如梦。

见大山临海际。峰顶有僧招手。接入一伽蓝。汝当
居此。汝当终此。
天台佛陇有定光禅师。先居此峰。
谓弟子曰。不久当有善知识领徒至此。俄尔智者
至。光曰。还忆畴昔举手招引时否。

庵摩勒
此言难分别。以此果似柰非柰。故以为名。
彼国或名王树。谓在王城种也。

金鸡
人间本无金鸡之名。以应天上金鸡星故也。
天上金鸡鸣。则人间亦鸣。见记室新书。

阿逸多
此云无能胜。弥勒姓也。

香严拄杖
沩山寄拄杖与香严。严乃横按膝上云。
苍天。苍天。院主问。尊上寄物至。为甚么哭苍天。严
云。不见道。冬行春令。

筹室
西竺第四祖优婆鞠多。传法化导得度者甚
众。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广
十二肘。充满其间。最后一长者子。名曰香至。出家
悟道。因梦易名。曰提多迦者。即五祖也。

[感*鸟][感*鸟]
正作䲺。古闇切。

七处九会
佛说华严。一．菩提场中。二．普光明殿。三．
忉利天宫。四．夜摩天。五．兜率天。六．它化自在天。七．
重会普光明殿。八．重会普光明殿。九．给孤独园。

六和
一．身和共住。二．口和无诤。三．意和同事。四．戒
和同修。五．见和同解。六．利和同均。

九流
一曰儒流。谓顺阴阳。陈教化。述唐虞之政。宗
仲尼之道也。二曰道流。谓守弱自卑。陈尧舜揖让

之德。明南面为政之术。奉易之谦也。三曰阴阳流。
谓顺天历象。敬授民时也。四曰法流。谓明赏敕法。
以助礼制也。五曰名流。谓正名别位。言顺事成也。
六曰墨流。谓清庙宗祀。养老施惠也。七曰纵横流。
谓受命使平。专对权事也。八曰杂流。谓兼儒墨之
诠。含名法之训。知国大体。事无不贯也。九曰农流。
谓劝厉耕桑。备陈食货也。

虹虹
上音洪。下音降。螮蝀也。

谪仙拿月
李白。字太白。十岁通诗书。既长。隐泯山。
州举有道。不应。天宝初。南入会稽。与吴筠善。筠被
诏。故白亦至长安。往见贺知章。知章见其父。叹曰。
子。谪仙人也。言于玄宗。召见金鸾殿。论当世事。奏
颂一篇。帝赐食。亲为调羹。有诏供奉翰林。犹与酒
徒醉于市。帝坐沈香子亭。意有所感。欲得白为乐
章。召入。而自巳醉。左右以水颒面。稍解。授笔成文。
婉丽精切。无留思。帝爱其才。数宴见。白尝侍帝。醉。
使高力士脱靴。力士素贵。耻之。摘其诗以激杨贵
妃。帝欲官白。妃辄沮止。白自知不为亲近所容。益
傲放不自修。恳求还山。帝赐金放还。白浮游四方。
尝乘月与崔宗之自釆石至金陵。著宫锦袍坐舟
中。旁若无人。
代宗立。以左拾遗召。白巳卒。年六十
馀。或言拿月沈江。未见所出。颒。音诲。洗面也。沮。在
吕切。止也。

劫初铃子
宝积经云。善顺菩萨得劫初时阎浮金

铃。于四衢中高声唱言。此舍卫中。谁最贫穷。当以
此铃而施与。时有耆旧最胜长者。我于此城最为
贫穷。可施于我。菩萨云。汝非贫者。有波斯匿王最
为贫者。即往至彼王所前。白王言。我于此城得劫
初时阎浮金铃。有最贫者而施与之。城中最贫。无
过王者。今赍此铃。愿以相奉。复说偈言。若人多贪
求。积财无厌足。如是狂乱者。名为最贫人。王闻斯
语。内怀惭愧。仁者。汝虽善劝。我犹未信。为汝自说。
为有證乎。答曰。汝不闻耶。如来至真等正觉。当證
大王是贫穷人。王言。我愿相与往见如来。于是善
顺菩萨说偈遥请。如来从地涌出。尔时世尊告言。
大王当知。或有于法。善顺贫穷。王当富贵。或有于
法。王为贫穷。善顺富贵。所以者何。身登王位。于世
自在。王为富贵。善顺贫穷。勤持梵行。乐持尸罗。善
顺富贵。王为贫穷。

女人定
诸佛要集经。文殊尸利欲见佛集。不能得
到。诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛集处。有一女
人近彼佛坐。入三昧。文殊尸利入。礼佛足巳。白佛
言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊尸
利。汝觉此女人。令从三昧起。汝自问之。文殊尸利
即弹指觉之。而不可觉。以大声唤。亦不可觉。捉手
牵。亦不可觉。又以神足动三千大千世界。犹亦不
觉。文殊尸利白佛言。我不令觉。是时佛放大光明。
照下方世界。是中有一菩萨名弃诸盖。即时从下

方来到佛所。头面礼足。一面而立。佛告弃诸盖菩
萨。汝觉此女人。即时弹指。此女从三昧起。文殊尸
利白佛。以何因缘。我动三千大千世界。不能令此
女起。弃诸盖菩萨一弹指。便从三昧起。佛告文殊
尸利。汝因此女初发阿耨多罗三藐三菩提。是女
人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提。以是
故汝不能令觉。
○颂家谓网明菩萨。乃传灯录所
载未详。桉何经论。捡藏乘不见所出。

想变体殊
想当作相。形相也。所以对情智也。想变
甚无谓。华严疏主云。众生包性德而为体。依智海
以为源。但相变体殊。情生智隔。

轩辕镜
书传无闻。盖相承而为此说。

骊龙
郎奚切。黑色龙也。

编竹箨
当作班竹柄。班．竹。舜二妃。尧之二女也。曰。
南湘夫人二女啼。以涕挥竹。竹尽斑。见张华博物
志。

蚩尤
史记。蚩尤作乱。不用帝命。于是黄帝乃徵师
诸侯。与蚩尤战于𣵠鹿之野。遂禽杀蚩尤。而诸侯
咸遵轩辕为天子。用镜照蚩尤而杀之。事出不经。
蚩。赤之切。𣵠。音卓。

季札
史记。延陵季子出聘过徐。徐君慕季子剑。季
子心许之。及回。徐君巳亡。因挂宝剑于墓树而去。
从者曰。徐君巳死。季子曰。不然。吾心许之。岂以死
背吾心哉。

南柯
东平淳于芬。吴楚游浃之士。恃酒不捡。家住
郡东。有大槐树。枝叶扶疏。芬尝与酒徒婆娑其下。
一日。过饮致疾。扶归卧于东序之下。梦中。忽忽然
见二紫衣使者跪曰。槐安国王遣臣奉迎。芬不觉
下榻。入门见左右车马。侍从数人皆盛饰。扶芬登
车出户。指古穴而去。
忽见山川境物与人世不殊。
可十里有都城。左右传呼甚严。次入大城门。门楼
榜曰大槐安国。俄有一骑。传曰。王以驸马远到。令
馆于东华宫。
顷尔间。又见一门洞启。芬降而入。环
视堂宇。金碧彩错。往来游玩者。皆以淳于郎为戏
语。芬会故人周弁．田子．华方。叙旧间。遽闻呼相至。
芬降阶而揖。相曰。贤者不以弊国而来国内。寡君
欲要贤者托以姻娅。芬曰。贱迹陋薄。岂有是望。相
因请行。
数步间。至殿堂。唯居一人。素服华冠。俨若
王者之尊。左右令芬拜。王曰。奉令尊之命。欲一小
女配君子。芬未知所对。但俯伏而巳。王曰。卿可且
回馆舍。芬沈思父昔在。日作边臣。陷虏中。往往与
虏交和而有是事邪。
未几。羊雁之币咸备。左右嫔
从。或称华阳姑青溪女．上仙子．下仙子。翠步躞蹀。
彩错玲珑数里间。撤幔去扇。见一女。号金枝公主。
容貌姣好。芬交之。颇甚欢娱。
王一日谓芬曰。吾南
柯郡事不理。太守黜废。欲藉卿典之。可与小女同
行。遂敕有司备行具甚盛。行至城门。榜曰南柯郡。
芬典之二十馀年。芬妻遘疾。旬日而死。谥顺义公

主。葬于国东盘龙岗。
王谓芬曰。卿辞家日久。可归。
芬曰。家即此矣。又何所归乎。王笑曰。卿本人间族。
非此也。芬似稍有悟。王令左右送至门。升自西阶。
见巳卧于东序之下。芬甚惊怪。使者呼芬姓名。数
呼。芬方大觉。
因出户寻槐树下穴。芬指曰。此即梦
中所经。遂令仆荷斧断拥肿。斫查檗。寻究穴下。可
袤丈尺。有太穴。夷坦洞然。可容一榻。有积壤如台
榭。群蚁辅之。此即蚁王槐安国之都。又一穴。有一
腐龟。壳大如斗。有小坟高尺馀。即芬葬妻之墓。芬
追前事。感叹无巳。见灵怪集。姣。音爻。

呜呼
西汉．注。呜呼。或作于戏。或作乌虚。或乌呼者。
义皆同。盖叹声也。俗之读者。随字而别文。曲为解
释。云有吉凶善恶之殊。是不通其大旨也。义例具
诗及尚书。不可一一遍举之。

断金
张歆与管宁为友。二人锄园。见金一挺。宁遂
挥锄。与歆而去。寻有采薪人见之为蛇。因而斫为
二段。歆与宁复来见之。乃金也。

芥城
智度论。如经有一比丘向佛言。几许名劫。佛
言。我虽能说。汝不能知。当以譬喻可解。有方百由
旬城。溢满芥子。有长寿人。过百岁持一芥子去。芥
子都尽。劫犹未尽。

拂石
见雪窦颂古。

修罗酒
旧翻无酒。谓采四天下花于海。酿酒不成。
故言无酒。或云非天。此神果报最胜。邻次诸天而

非天。故言非天也。

* ●怀禅师后录

琁玑
琁玑玉衡。以齐七政。琁。美玉也。旋转而衡平。
以玉为玑衡。谓浑天仪也。

红尘
尘本不红。以言其染也。

犁奴
音梨牛。驳文也。

法幢
喻菩萨人高出建立。见者归向。降伏魔军。自
无怖畏。如世幢帜。

鸿门
项羽与沛公为鸿门之会。亚父谋欲杀沛公。
令项庄拔剑舞坐中。欲击沛公。项伯常屏蔽之。时
独沛公与张良得入坐。樊哙居营门外。事急。直撞
入立帐下。沛公如厕。走还霸上。

缤纷
上匹宾切。缤坋。交杂也。

金锤
见祖英上。

方便
演义云。方谓方法。便谓便宜。

不怕
当作不泊。音薄。止也。

[(太/耳)*皮]眵
上或作[(太/耳)*皮]。都搕切。下充之切。目汁凝也。

𡋯𡋯
蒲没切。起也。

金锁难
智度论云。譬在囹圄。桎梏所拘。虽复蒙赦。
更系金锁。人为爱系。如在囹圄。虽得出家。更著禁
戒。如系金锁。

砐峇
当作岌圾。上逆及切。下鱼合切。危也。

忘羊
忘当作亡。庄子。臧与谷收羊。而俱亡羊。问臧
何为。挟策读书。问谷何事。博塞以游。亦亡其羊。二

人者。业虽不同。其于亡羊一也。

天得一
见老子．昔之得一章。说曰。一之为一。无乎
不遍。无乎不在。最为奥密难言。

无边刹境
见长者合论序。

弥纶
犹缠裹也。言周匝包裹。见汉书拾遗。

问讯
讯亦犹问。古之重语也。

焃焃
与赫同。呼格切。火赤貌。

身现圆月
龙树大士既受大法眼藏。寻游化至南
天竺国。先是其国之人好修福业。洎大士至。说正
法要。乃遽相谓曰。唯此兴福。最为胜事。佛性之说。
何可见邪。大士即语之曰。汝众欲见佛性。必除我
慢。乃可至之。其人曰。佛性大小。曰。非小非大。非广
非狭。无福无报。不死不生。其人闻大士所说臻理。
皆愿学其法。
大士即于座上化其身如一月轮。时
众虽闻说法。而无睹其形。适有长者之子。曰迦那
提婆。在彼人之中。视之。独能契悟。遽谓众曰。识此
相否。众曰。非我等能辨。提婆曰。此盖大士示现。以
表佛性。欲我等详之尔。夫无相三昧。形如满月。佛
性之义。廓然虚明。语方巳。而轮相忽隐。大士复俨
然处其本座。而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。
说法无其形。用辨非声色。见正宗记。

世谛
涅槃云。如出世人所知者。第一义谛。世间人
知者。名为世谛。谛以审实为义。

相治
音持。理也。

妖孽
上于乔切。下鱼列切。说文云。衣服．歌谣．草木
之怪。谓之妖。禽兽．虫蝗之怪。谓之孽。

筑长城
秦始灭六国。一统天下。有童子云。亡秦者。
胡也。乃遣大子扶苏．将军蒙恬领兵役万姓。筑万
里长城。以防胡。始皇崩。丞相李斯乃立少子胡亥
为二世皇帝。帝用佞臣赵高。谗杀李斯。不修国政。
天下乃乱。秦遂灭。见春秋后语。

客拈拄杖
丛林商量。尊宿凡过别院升堂。不当便
拈拄杖。谓之不知宾主。此皆世谛臆论。岂为见道
之高识。且夫宝座一登。道无先后。杖拂应用。盖对
时机。何宾主之间然而妨道用。愚尝读天衣至净
慈升座。首拈拄杖卓一下。然后称提。亦岂曰宾主
不分者乎。

那兰陀
此云施无厌。其地本庵没罗长者园。五百
商人以十亿金买以施佛。佛于此处三月说法。商
人多有證果之者。又曰庵没罗园有池。池中有龙。
名施无厌。寺近彼池。故以名焉。

灵龟曳尾
凡龟之行。常曳尾以扫其迹。而尾迹犹
存。庄子所谓吾将曳尾于涂中。

殿后
都殿切。军在前曰启。在后曰殿。

蚌𧑐
赵伐燕。苏代说赵曰。臣适遇小水蚌出暴。而
鹬啄其肉。蚌合夹其喙。鹬曰。今日不雨。明日不雨。
必见蚌晡。蚌亦谓鹬曰。今日不出。明日不出。必见
死鹬。两不舍。渔父并擒之。燕赵相支。秦为渔父矣。

相驰
当作相持。持。执持也。驰。走也。非义。

沤和
梵云沤和俱舍罗。此言方便。

灰池玉管
截竹为管谓之律。置之密室。以葭莩为
灰。以实其端。其月气至。则飞灰而管空。见蔡邕月
令章句云。

晔晔
筠辄切。光也。

敩
胡教切。学也。

全威
如大师子杀香象时。皆尽其力。杀兔亦尔。不
生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提
演说法时。功用无二。见涅槃经。

* ●池阳问

常啼卖心
般若三百九十八云。尔时。常啼往东方
法涌菩萨求学般若。当以何物而为供养。然我贫
匮。无有花香上妙供具。我今应自卖身。以求价直。
持用供养。遂入市肆中高声唱言。我今自卖。谁欲
买人。时天帝释言。我当试之。化为婆罗门身。诣常
啼所。言。汝今何缘忧愁不乐。答言。我今贫乏。无诸
财宝。爱重法故。欲自卖身。遍此城中无相问者。曰。
我于今者正欲祠天。不用人身。但须人血．人髓．人
心。颇能卖否。曰。仁所买者。我悉能卖。即伸右手执
取利刀。剌己左臂。令出其血。复割右髀。皮肉置地。
破骨出髓。复趣墙边。欲剖心出。天帝复形。以至平
复如本。
智论。问。常啼卖身与它。谁赍此物往供养。
答。舍身即是大供养。去住无在。有人言。是人卖身

取财。因人供养。我为供养故。卖身为奴。又人言。尔
时世好。人皆如法。虽自卖身。主必听供养而还。然
观二缘。乃与问意不相违背。

钥
与𨷲同。音药。关下牡也。

汗马
李广利为贰师将军。伐大宛国。得汗血马。名
蒲捎。汉武作天马之歌。马出汗即有功劳。故云汗
马。

藏机
经律异相云。有啖人鬼捉得一人。其人多智。
日方欲出。谓鬼曰。问君一义。我死无恨。鬼曰。请言。
曰。君何以面白背黑。曰。我鬼性畏日也。其人闻之。
往日而走。鬼畏日故。更不能获。其人得脱。因说偈
言。勤学第一道。勤问第一方。道逢罗刹难。背阴向
太阳。

禹帝
见祖英上大禹。

巨灵
见雪窦颂古。

蜀魄
即杜宇也。华阳国志云。鸟有名杜宇者。其大
如鹊。其声哀而吻有血。土人云。春至则鸣。闻其初
声者。则有别离之苦。人皆恶闻之。
又成都记曰。杜
宇亦曰杜主。自天而降。称望帝。好稼穑。至今蜀人
将农者。必先祀杜主。时荆州人鳖灵死。其尸溯流
而上。至文山下复生。见望帝。帝因以为相。号曰开
明。会巫山壅江。人遭洪水。开明为凿通流。有大功。
望帝因以位禅焉。后望帝死。其魂化为鸟。名杜宇。
一名杜鹃。亦曰子规。

[啜-口+鸟][鸟*刀]
上都括切。[啜-口+鸟]。鸠鸟名。大如鸽。无后趾。下陟交
切。[鸟*刀]。䴃黄也。好剖苇皮。食其中虫。或音刀。非也。䴃。
女女切。

通达佛道
维摩诘经。文殊师利向维摩诘言。菩萨
云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为
通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨
行五无间而无恼恚。至于地狱而无罪垢。

色见声求
金刚般若偈曰。若以色见我。以音声求
我。是人行邪道。不能见如来。

鹅王别乳
正法念经云。譬如水乳。同置一器。鹅王
饮之。但饮其乳汁。其水犹存。
出曜经云。昔有人多
捕群鹤。孚乳滋长。展转相生。其数无限。养鹤之法。
以水和乳。乃得饮之。鹤之常法。当饮之时。鼻孔出
气。吹水两避。纯饮其乳。
又健陀罗白灯光王曰。我
思世事。长项白鹤以水和乳令饮。但饮其乳。唯有
水存。王曰。此事实否。答言。王当日验。王令鹤饮。果
如所言。王曰。此有何缘。答曰。鸟口性醋。若饮乳时。
遂便成酪。致令水在。

困鱼止箔
箔。帘也。宝藏论曰。夫进道之由。中有万
途。困鱼止箔。病鸟栖芦。说者曰。此举事以况渐。言
学者进悟之由也。途道也。即八万四千之法门。随
机各解。如困鱼止小箔。病鸟栖芦丛。虽各得所安。
俱未至于大海．深林也。

一宿祖关
永嘉玄觉因习天台止观。内心明静。求

證于曹溪大祖。祖方踞坐丈室。师振锡绕座三匝。
卓然于前。祖曰。沙门具三千威仪。八万细行。大德
自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。
祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本
无速。祖曰。如是。如是。方具威仪参礼毕。辞还永嘉。
祖曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速邪。祖曰。虽知
非动。曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰。
无生岂有意邪。祖曰。无意谁当分别。曰。分别亦非
意。祖曰。善哉。善哉。少留一宿。世谓之一宿觉。

威音王佛
禅宗不立文字。谓之教外别传。今宗匠
引经。所以明道。非循迹也。且威音王佛巳前。盖明
实际理地。威音巳后。即佛事门中。此借喻以显道。
庶知不从人得。后人谓音王实有此缘。盖由看阅
乘教之不审。各本师承。沿袭而为此言。今观威王
之问。岂不然乎。

泥犁
此言寄系。又云闭城。有罪者。乘中阴身入此
城。又曰捺落迦。此言无间。多是造作无间之业。来
生此中。或义翻地狱是也。

调达
梵云调达。或云提婆达多。或云提婆达兜。此
并翻天热。以其生时。人天心皆忽惊热。故因为名。
或翻为天授。
报恩经四云。提婆达多于无量劫常
欲毁害世尊。巳至成佛。出佛身血。生入地狱。尔时。
世尊即遣阿难往地狱问讯苦可忍否。受教即往
狱门。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。汝唤何佛

提婆达多。阿难言。我唤释迦佛提婆达多。时阿傍
即语提婆达多言。阿难在外。欲得相见。提婆达多
言。善来阿难。如来犹能怜悯于我邪。阿难言。如来
遣问讯苦痛可堪忍否。提婆达多言。我处阿鼻地
狱。犹如比丘入三禅乐。
智论八。问。初禅．二禅亦有
受乐。何以但言第三禅。答。乐有上．中．下。下者初禅。
中者二禅。上者三禅。初禅有二种。乐根．喜根。五识
相应乐根。意识相应喜根。二禅中。意识相应喜根。
三禅中。意识相应乐根。五识不能分别。不知名字
相。眼识生如弹指顷。意识巳生。以是故。五识相应
乐根不能满足乐。意识相应乐根能满足乐。过是
三禅更无乐。以是故言犹如比丘入三禅乐。

半满
涅盘八云。半字义者。皆是烦恼言说之根本。
故名半字。满字者。乃是一切善法言说之根本也。
譬如世间为恶之者。名为半人。修善者。名为满人。
故西秦昙无谶三藏依涅槃此经以了义大乘为
满字教。不了义小乘为半字教。立半满之教。昙无
谶始也。

秀能
慧能居于双峰曹侯溪。神秀栖于江陵当阳
山。同传五祖之法。盛行天下。并德行相高。于是道
兴南北。能为南宗。秀为北宗。以居处称之也。

雕砂
有西蜀首座游方至白马。举华严教问曰。一
尘含法界时如何。白马曰。如鸟二翼。如车二轮。座
曰。将谓禅门别有奇特。元来不出教意。乃还里中。

寻向夹山会禅师道化。遂遣弟子持前语问之。山
曰。雕砂无镂玉之谈。结草乖道人之思。弟子回。举
似其师。乃伏膺禅道。参问玄旨。

一锤便成
锤当作椎。雪峰问投子云。一椎便成时
如何。子云。不是性𢤁汉。峰云。不假一椎时如何。子
云。不快漆桶。
○智觉心赋云。如王索一椎之器。言
下全通。注云。王索宝器。须是一椎便成。第二第三
皆不中进。此喻一言之下便契无生。不须再问。便
落阴界。

不坏四禅
阿毗昙论云。初禅内有不定想。有觉有
观。炽然似火。焚烧法体。外有不定想。为火所烧。二
禅内有不定想。喜受似水。外有不定想。为水所渍。
三禅内有不定想。犹风有出入息。外有不定想。便
为风所动。四禅中内无不定想。不为外法所摄。巳
得念护。除内不定想。

比干相公
史记。王子比干。纣之亲戚也。以纣沈湎
于酒。妇人是用。乱败汤德。见箕子谏不听而为奴。
则曰。君有过而不以死争。则百姓何辜。乃直言谏
纣。纣怒曰。吾闻圣之心有七窍。信有诸乎。乃杀王
子比干。刳视其心。比干王子也。为殷少师令。言相
公。误矣。然相国．丞相。皆秦官。丞。承也。相助也。掌承
天子。助理万机。而服以金印紫绶。

智为杂毒
语出宝藏论。杂毒者。取相分别。名为杂
毒。如杂毒食。有所得者。无有回向。何以故。是有所

得。皆是杂毒。见小品般若。

九曲珠
世传孔子厄于陈。穿九曲珠。遇桑间女子
授之以诀云。密尔思之。思之密尔。孔子遂晓。乃以
丝系蚁。引之以蜜而穿之。故今问云蜜。蚁丝之也。
然未详所出。事虽阙疑。问实有由。合多举其缘。遂
录之云。

九天云路
古诗云。九天云路早须寻。莫使蹉𧿶岁
月深。谢氏有才怜白发。颜生无意恋黄金。九天者。
中央钧天．东方苍天．东北方玄天．西北幽天．西方
浩天．西南朱天．南方炎天．东南阳天。其说见淮南
子。

龙门
见拈古。

长剑
见祖英。

侠客
侠。音叶。侠之言侠也。以权力侠辅人也。荀悦
云。立气齐。作威福。结私交。以立彊于世者。谓之游
侠。
史云。今游侠。其行虽不轨于正义。然其言必信。
其行必果。巳诺必诚。不爱其躯。赴士之阨困。既巳
存亡死生矣。而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多
者焉。且缓急。人之所时有也。

北俱卢
或云北单越．郁单越。正云郁怛罗究𠺕。此
云高上作。谓四天下中。比馀三洲最高最上最胜。
国土城邑。四事所须。宛同诸天。
毗婆沙论云。北俱
卢洲无有佛法。亦不得戒。以福报障故。亦愚痴故。

善星
见證道歌。

罾
作滕切。罾。进也。进水取鱼具也。

罩
陟教切。竹笼。捕鱼器也。

网
与[网-(ㄨ*ㄨ)+(人*人)]同。庖牺所结绳以渔。

钓
音吊。钩鱼也。钓有小大勺取焉。

墨子
墨子见素丝。叹曰。染苍则苍。染黄则黄。五入
则为五色。故染不可不慎乎。国亦有染。舜染许由。
汤染伊尹。桀染子辛。纣染恶来。先王正道。规矩有
常。苟生穿凿。则岐路竞起。故知渐染之易性也。

杨朱
杨朱泣岐路。曰谓其可以南。可以北。

水逆流
兜率宫中。时诸园内有八色琉璃渠。一一
渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠有八味水。八
色具足。其水上涌。游梁栋间。见上生经。

劫灰
汉武穿昆明池。池底得黑灰。帝问于东方朔。
朔云。不委。可问西域道人。后竺法兰既至。众人追
以问之。兰曰。世界终尽。劫火洞烧。此灰是也。
○前
汉元狩三年。穿昆明。方朔巳指西域道人。故知佛
法其来久矣。至后汉明帝永年十年。法兰来。遂决
前疑。语非摩腾。问者之误。

垂丝
华亭船子和上。夹山初往参问。师曰。座主住
甚么寺。山曰。寺即不似。师曰。不似。又似个甚么。山
曰。目前无一法可似。师曰。何处学得来。山曰。非耳
目之所到。师笑曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又
曰。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟
开口。师以篙撞在水中。因而大悟。乃云。竿头丝线

从君弄。不犯清波意自殊。

五刑
墨罚之属千。劓罚之属千。剕罚之属五百。宫
罚之属三百。大辟之属二百。刻其颡而涅之曰墨。
截鼻曰劓。刖足曰剕。宫。淫刑也。男割其势。妇人幽
闭。大辟。死刑也。劓。鱼器切。剕。符沸切。

打文殊
打文殊。多传是无著者。误矣。桉清凉传。无
著事凡数条。唯无此缘。因营粥见文殊者。乃是解
脱禅师也。详见云门录下。

文殊起佛见
见瀑泉集。

般若一念
仁王护国经。一切法皆如也。诸佛．法．僧
亦如也。圣智现前。最初一念具足八万四千波罗
蜜多。

摩竭
此云大身。般若论云。昔有商人入海。见一白
山。有三日出。水入赤海。船师曰。此摩竭鱼也。白山。
身也。两眼如日。与日为三也。水入其中如赤海也。
应高声念佛。商人命侣共举佛声。鱼即隐也。以鱼
昔为比丘。破戒为鱼。心尚慈故。

正受三昧
华严经云有胜三昧。名方网。菩萨住此。
广开示一切。方中普现身。乃至善女身中入正定。
善男身中从定出。善男身中入正定。比丘尼身从
定出。
○三昧者。三之曰正。昧之曰定。亦云正受。谓
正定不乱。能受诸法。忆持拣择。故名正受。亦云等
持。为正定能发生正慧。等持诸法。是故名之为等
持。

牛头坐石
见祖英下虎驯。

葛陂
费长房。汝南人。尝为市掾。市中遇壶公。断青
竹。伪为长房缢死于家。遂同入深山。学道不成。而
长房辞归。公与一竹杖曰。骑此任所之。则自至矣。
既至。可以杖投葛陂中。长房即以杖投陂。顾视即
龙也。公尝为作符。主地上鬼神。后失其符。为众鬼
所杀。见东汉．方术传。

我国晏然
高沙弥。初参药山。山问。甚么处来。曰。南
岳来。山云。何处去。白。江陵受戒去。山云。受戒图个
甚么。曰。图免生死。曰。有一人不受戒。亦免生死。汝
还知否。曰。恁么则佛戒何用。山曰。犹挂唇齿在。便
召维那云。者跛脚沙弥不任僧务。安排向后庵著。

山谓道吾．云岩曰。适来一个沙弥却有来由。道吾
曰。也须勘过始得。山乃再问曰。见说长安甚闹。曰。
我国晏然。山曰。汝从看经得。请益得。曰。总不与么。
山曰。大有人不与么不得。曰。不道他无。只是不肯
承当。

上决浮云
庄子．说剑云。天子之剑。直之无前。举之
无上。案之无下。运之无旁。上决浮云。下绝地纪。此
剑一用。匡诸侯。天下服矣。

九鼎
左氏云。昔夏之方有德也。远方图物。贡金九
牧。铸鼎象物。百物而为之备。使民知神奸。故民入
川泽山林。不逢不若。魑魅魍魉。莫能逢之。用能协
于上下。以承天休。桀有昏德。鼎迁于商。载祀六百。

商纣暴虐。鼎迁于周。德之休明。虽小。重也。其奸回
昏乱。虽大。轻也。天祚明德。有所底。成王定鼎于郏
鄏。卜世三十。卜年七百。天所命也。
类合志云。禹铸
九鼎。五者以应阳法。四者以象阴数。使二师以雌
金为阴鼎。以雄金为阳鼎。鼎中水常满。以占气之
休否。当夏桀之世。鼎水忽自沸煎。及传周。周末九
鼎咸震。能应亡灭之兆也。
杨子曰。或问。周宝九鼎。
宝乎。曰。器宝也。器宝待人而后宝。
底。音旨。致也。郏
鄏。上古洽切。下音辱。郏鄏。今河南。

藏山
庄子．大宗师。夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固
矣。然而夜半有力者负之而走。昧者不知也。藏小
大有宜。犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所
遁。是恒物之大清也。

于屋
当作于室。见成玄英疏。

扣冰
王祥母思鱼食。冬求之。冰合。祥剖冰开。感双
鲤出。又王延后母敕延求鱼不得。杖之血流。延叩
头于冰而哭。有一鱼跃。长五尺。

泣竹
孟宗后母好笋。令宗冬月求之。宗入竹林恸
哭。笋为之出。并见孝子传。

三涂
四解脱经。以三涂对三毒。一．火涂嗔忿。二．刀
涂悭贪。三．血涂愚痴。
西域记曰。儒书春秋有三涂
危险之处。借此名也。涂。道也。谓恶道也。

七净花
维摩诘经。八解之浴池。定水湛然满。布以
七净花。浴于无垢人。七净者。一．净戒。二．净定。三．净

见。四．度疑净。五．道非道净。六．行净。七智净。

七擒纵
蜀志。诸葛武侯至南中。所在战捷。闻猛获
者。为夷汉所服。募生致之。既得。使观于营阵之间。
曰。此军何如。获曰。向者不知虚实。故败。今蒙赐观
看营阵。若只如此。即定易胜耳。武侯笑。纵使更战。
七纵七禽。而武使遣获。获止不去。曰。公天威也。南
人不复反矣。

繁兴大用
繁兴大用。起必全真。万象纷然。参而不
杂。见金师子篇。

初下坛
萨婆多云。新受戒人与佛戒齐德也。

优填雕像
释提桓因请佛升忉利为母说法。请三
月夏安居。如来欲生人渴仰。不将侍者。不言而去。
时舍卫国波斯匿王及拘翼国优填王至阿难所。
问佛何在。阿难答言。我亦不知。二王思睹如来。遂
生身疾。乃请尊者没特迦罗子以神通力接工人
上宫。亲观妙相。雕刻旃檀。如来自天宫还也。刻檀
之像起迎世尊。世尊慰曰。教化劳邪。

不轻
法华经。威音王如来灭度巳。像法中有一菩
萨比丘名曰不轻。是此比丘。凡有所见。皆悉礼拜
赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。
汝等皆行菩萨道。当得作佛。四众之中。有生嗔恚
心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘从何所来。自
言我不敢轻汝。而与我等授记当得作佛。我等不
用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生

嗔恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖
木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢
轻于汝等。汝等皆当作佛。

香如须弥
尔时。世尊初年月八日入大宗静妙三
摩地。身诸毛孔放大光明。普照十方恒沙国土。时
无色界雨诸香花。香如须弥。花如车轮。如云而下。
见新译仁王般若经。

泪如车轴
时世尊巳入般涅槃。四天王天与诸天
众悲哀流泪。各辨无数香花投如来前。悲哀供养。
五天如是。倍胜于前。色界．无色界诸天亦如是。倍
胜于前。

穷诸玄辩
德山广录云。师长讲金刚经。闻南方禅
宗大兴。将疏钞卷衣南游。见龙潭发明心地。翌日。
擎疏钞出众曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世
枢机。似一滴投于巨壑。遂焚之。

枯桑海水
乐府古辞．饮马长城行。枯桑知天风。海
水知天寒。入门各自媚。谁肯相为言。
选．注云。知谓
岂知也。枯桑无枝叶则不知天风。海水不凝冻则
不知天寒。以喻妇人在家不知夫之信息也。亦喻
食禄之士各自保己。不能荐贤。又白氏金针云枯
桑知天风。海水知天寒。谓隐不之一字也。如诗云
掺掺女手可以缝裳。言不可也。掺。音杉。

天地合德
易．文言。

伏羲
羲当作牺。案帝王世纪云。太[白*皇]帝包牺氏。风

姓也。母曰华胥。燧人之世。有大人迹出于雷泽。华
胥履之而生包牺。长于成纪。蛇身人首。有德。取牺
牲以充包厨。故号曰包牺氏。后世音谬。故或谓之
伏牺。或谓虙牺。一号皇雄氏。在位一百一十年。包
牺氏没。女蜗氏立为女皇。亦风姓也。牺。纯色也。牛．
羊．豕为牲。故曰牺牲。

未造
当作未画。

八卦
谓乾．坎．艮．震．巽．离．坤．兑。以象天．地．水．火．风．雷．
山．泽之八物。

梦觉般若
舍利弗问须菩提。梦中行六波罗蜜。有
益于阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提报舍利弗。
昼日行六波罗蜜有益。梦中亦应有益。见大般若
第三十三帙。觉。音教。

十科
赞宁僧录撰宋高僧传。其后序略云。为僧不
应于十科。事佛徒消于百载。所谓十科者。一．译经。
二．解义。三．习禅。四．明律。五．护法。六．感通。七．遗身。八．
读诵。九．兴福。十．杂科。然唐续高僧传及宋传。皆以
达摩大师而下所传如来心宗正法之人。预习禅
之科。盖不参此道。不知此宗。妄立此意。殊不知习
禅者。正四禅八定所證。而有大小不同。且非释迦
将化。专付迦叶。属以相继而不绝。至于二十八祖
达摩大师之正法眼藏也。是知作高僧传之妄明
矣。或曰。若是禅宗不预于十科。岂不徒劳于事佛
乎。曰。吾宗门正统。其释迦如来之远裔。何事之有。

而传灯．广灯．续灯相继之不绝者。岂不然乎。

傅大士
双林传云。善慧大士。受武帝请于重云殿
讲三慧般若。王公贵人或见大士坐不正。问曰。何
不正坐。答曰。正人无正性。侧人无侧心。

炉鞴良医
善慧大士。始摝鱼于稽停塘。遇胡僧嵩
头陀于鱼所。语大士。以我昔与汝于毗婆尸佛前
发誓愿度众生。今兜率宫房舍见在。何时当还。犹
渔于此乎。大士瞪目而巳。头陀曰。汝既不忆。且临
水自观汝形影何如。大士从之。乃见水中圆光宝
盖满身。因而即悟。尽弃鱼具。而独心喜。谓头陀曰。
炉鞴之所多乎钝铁。良医门下足于病人。当度众
生为急。有何暇思天宫之乐乎。

千钧
规伦切。三十斤为一钧。

金翅
梵云迦楼罗揭路荼。此言金翅。其躯甚大。两
翅展时相去三百三十六万里。以龙为食。日啖五
百。居铁叉大树。住妙高下层。若飞举时。非须弥不
住。非铁围不居。

日月不到
龙济颂云。心明诸法朗。性昧众缘昏。日
月不到处。特地好乾坤。

打破镜
僧问灵云。混沌未分时如何。师云。露柱怀
胎。僧云。分后如何。云。如片云点太清。僧云。只如太
清还受点也无。师不对。僧云。恁么则含生不来也。
师亦不对。僧云。直得纯清绝点时如何。师云。犹是
真常流注。僧云。如何是真常流注。师云。似镜常明。

僧云。未审向上还有事也无。师云。有。僧云。如何是
向上事。师云。打破镜来。与汝相见。

獬豸
尧时瑞兽也。形似牛一角。佞臣入朝即以角
触之。说文云。古者决讼。令触不直。或云。雄曰獬。雌
曰豸。形同而难辨。今问意正谓此矣。详此问端。出
于洞山新丰吟獬豸同栏辨者嗤。薰莸共处须分
郁。

犹豫
尔雅曰。犹。兽名。形如[鹿/耳]。善登木。性多疑虑。常
居山中。忽闻有声。即恐且来害之。每豫上树。久之
无人。然后敢下。须臾又上。如此非一。故今不决者。
称犹豫焉。一曰陇西俗谓犬子为犹。犬随人行。每
豫在前。待人不得。又来迎候也。[鹿/耳]。音凡。

翠竹黄花
道生法师说。无情亦有佛性。尸云。青青
翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。世少信者。谓
无佛语所證。法师乃端坐十年。待经而證。后三藏
带涅槃后分经至。果有斯说。法师览毕。麈尾坠地。
隐几入灭。
又禅客问南阳国师。青青翠竹尽是真
如。郁郁黄花无非般若。人有信否。意旨如何。师曰。
此尽是文殊．普贤大人境界。非诸凡小而能信受。
皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于
法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而常处
此菩提座。翠竹不出法。岂非法身乎。又经云。色无
边故。般若亦无边。黄花既不越色。岂非般若乎。
又
大珠和上云。迷人不知法身无象。应物现形。遂唤

青青翠竹总是法身。郁郁黄花无非般若。黄花若
是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同
草木。如人吃笋。应总吃法身邪。

广额
涅槃经云。波罗奈国有屠儿。名曰广额。于日
日中杀无量羊。见舍利弗即受八戒。经一日夜。以
是因缘。命终得北方天王毗沙门子。又。迦叶言。拘
尸那城有旃陀罗。名曰欢喜。佛记此人。由一发心。
当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等
故。如来不记舍利弗．目犍连等速成佛道。佛言。善
男子。或有声闻．缘觉．菩萨作誓愿言。我当久久护
持正法。然后乃成无上佛道。以发愿速故。与速记。
详观此经。即无我是千佛之语。恐传言误耳。

抵鹊
音纸。侧毛击之曰抵。桓宽盐铁论云。中国所
鲜。外国贱之。南越以孔雀珥门户。昆山之傍以玉
璞抵鹊。今贵人之所贱。珍人之所饶。非所以厚中
国而明盛德也。珥。音饵。饰也。

相如
见祖英上连城璧。

金锁难
见本录。

分半座
杂阿含四十一云。尊者迦叶。长须发。著弊
衲衣。来诣佛所。尔时。世尊无数大众围绕说法。时
诸比丘起轻慢心言。此何等比丘。衣服粗陋。无有
容仪。佯佯而来。尔时。世尊知诸比丘心之所念。告
摩诃迦叶。善来迦叶。于此半坐。我今竟知谁先出
家。汝邪。我邪。彼诸比丘心生恐怖。身毛皆竖。并相

谓言。奇哉。尊者迦叶。大德大力。大师弟子。请以半
座。尔时。迦叶合掌白佛。佛是我师。我是弟子。佛告
迦叶。如是。如是。我为大师。汝是弟子。今且坐。随其
所安。迦叶。此云饮光。以身光隐伏诸天故。

六合
庄子。六合之外。圣人存而不论。六合之内。圣
人论而不议。

鹙子
维摩诘室有一天女。现身散花供养。说无㝵
辨。时舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二
年来。求女人相了不可得。当何所转。譬如幻师化
作幻女。若有人问。何以不转女身。是人为正问否。
舍利弗言。不也。幻无定相。当何所转。天曰。一切诸
法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时
天女以神通力变舍利弗令如天女。天自化身如
舍利弗。而问言。何以不转女身。舍利弗以天女像
而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。
若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗
非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而
非女也。是故佛说一切诸法。非男非女。即时天女
还摄神力。舍利弗身还复如故。
舍利弗。此云鹙鹭
子。以其母眼如鹙鹭。因母得名。故曰鹙鹭子。

七大性
谓地．水．火．风．空．觉．识也。一．地性粗为大地。
细为微尘。更析邻虚。即实空性。二．水性不定。流息
无恒。三．火性无我。寄于诸缘。四．风性无体。动静不
常。五．空性无形。因色显发。六．觉见无知。因色空有。

七．识性无源。因于六种根尘妄出。佛言。汝元不知
如来藏中此七大性清净本然。周遍法界。见楞严
第三。

三兽
一．兔。二．马。三．象。兔之渡水。趣自渡耳。马虽善
猛。犹不知水之深浅。白象之渡。尽其源底。声闻．缘
觉其犹兔．马。虽渡生死。不达法本。菩萨大乘譬如
白象。解畅三界十二缘起。了之本无。一切救护莫
不蒙济。见智论。

天鼓
诸佛境界三昧经云。三十三天善法堂前有
妙法鼓。诸天帝释著欲乐时。其鼓自然有声。说无
常法。若修罗欲至。即报冤来。

闻钗钏
若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合。
嘲调戏笑。于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸
声。心生爱著。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱
梵行。不得名为净戒具足。见涅槃。

祖庭事苑卷第五