手险崖。虽有人材。多悲钝置。遂不敢秘。著为锻禅之
说。流布宗门。老师宿衲。虽得此说。未必能行矣。岂惟
不行。或反嗤议。初踞曲盝者。其身英强。其气猛利。依
此兵符。勤加操练。必然省悟多人。出大法将。所愿三
玄戈甲。永见雄强。五位旌旗。不致偃息。知我罪我。所
弗惜焉。则虽谓之禅门孙武子可也。

岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒
显自识

* 禅门锻鍊说目次


* 坚誓忍苦第一
* 辨器授话第二
* 入室搜刮第三
* 落堂开导第四
* 垂手锻鍊第五
* 机权策发第六
* 寄巧回换第七
* 斩关开眼第八
* 研究纲宗第九
* 精严操履第十
* 磨治学业第十一
* 简练才能第十二
* 谨严付授第十三

禅门锻鍊说
江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著

* 坚誓忍苦第一

夫为长老者。据佛祖之正位。则应绍佛祖之家业。作
人天之师范。则应开人天之眼目。人天眼目者何。佛
性是巳。佛祖家业者何。得人是巳。为长老而不能使
众生开悟佛性。是谓盗名。据正位而不能为佛祖恢
廓人材。是为窃位。然欲使众生开悟佛性。则其心必
苦。非揣摩剥削。曲尽机权。则众生佛性不能悟也。欲
为佛祖恢廓人材。则其身必劳。非勤勇奋厉。痛下针
锥。则法门人材。不能得也。是故为长老者。必先起大。
愿。立大誓。然后显大机。发大用。誓愿者何。初为长老。
即当矢之龙天。吁之佛祖。苟能使众生开悟佛性。则
虽磨筋骨。弊精神。如凿山开道。竭其力而殉之。不应
辞也。苟能为法门恢廓人材。则虽弹朝夕。忘寝食。如
啮雪吞毡。捍其苦而为之。不应惮也。思人世为父母
者。欲得贤子孙。先之以修德积善。广行阴骘。及得子
也。则襁褓之。抚鞠之。顾复之。稍长也。为之延师傅。董
艺业。必积数十年勤苦。然后成材。其为心亦苦矣。思
武臣欲立功名于边塞也。必忘顶踵。矢沟壑。蒙霜露。
犯荆棘。披坚执锐。寝戈枕甲。深入不毛。身经百战。乃

至堕指裂肤。腹丛箭镞。万死一生。然后博一旦之功
名。其为身亦劳矣。劳苦如此。宜人人闻风而避。望崖
而退矣。而尽古今人。卒甘荼蓼而不恤。蹈汤火而不
辞者。以所图者大。所倚者重。而收功钜也。况为长老
者。道在津梁三有。济拔四生。为从上佛祖增益慧命。
为大地众生开凿眼目。此何等重任。而顾爱惜劳苦。
出教子立武功者下哉。既爱惜劳苦。必深居端拱。隔
绝禅流。养尊处优。晏安自适。等丛林于传舍。视禅众
如胡越。冬期夏制。祇了故文。岂不上辜佛祖。仰愧龙
天。下负师承。为法门罪人也哉。教中道。菩萨为一众
生。历微尘劫。受大勤苦。终不疲厌。今禅众或数十。或
百或千。机器当前。岂止一人而巳乎。又云。菩萨为众
生故。舍头目髓脑。血肉手足。遍满大地。积如须弥。誓
不以苦故。退失大心。况锻鍊禅众。即劳筋苦骨。饮冰
茹檗。较之舍头目血肉者。纵什百千万。岂能及菩萨
万分之毫末乎。既入此门。孰不以知识自居。既为长
老。孰不以佛祖自任。处其位当行其事。任其名当尽
其实。禅众者实长老成佛之大资具也。锻鍊者。实诸
祖得人之大关钥也。不勤锻鍊。则必不能开众生眼
而得人。不发誓愿。则必不肯为锻鍊故而忍苦。是故
未陈锻鍊之方。先请坚发誓愿。誓愿立而大本正矣。
故曰坚誓第一。

* 辨器授话第二

欲锻禅众。当示真参。欲下钳锤。先辨机器。临济曰。我

此閒作三种根器断。或夺境。或夺人。或夺法。或俱夺。
或俱不夺。此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛。机
器不凡。老古锥接人。皆全机大用。顿断命根。纯用活
机。殊无死法。至宋以后。参禅用话头而死法立矣。然
人至末法。根器愈劣。智巧愈深。狂乱愈纷。定慧愈浅。
主法者欲令禅众开廓本有。透脱牢关。不得不用死
法。时代使然也。然不善用。则虽活法。皆成死法。能善
用之。则死法中。自有活法。活法者何。辨机器是巳。禅
众入门。先以目机铢两。定人材之高下。次以探竿影
草。验参学之浅深。立主立宾。一问一答。丝来线去。视
其知有与否。而人根见矣。或上上机器来。即以师子
爪牙。象王威猛。抛金圈。掷栗棘视其透关与否。而把
柄在师家矣。人根既定。方令进堂。既进禅堂。即应入
室。随上中下机器而示以话头。其巳历诸方。旧有话
头者。或搜刮。或移换。或拨正。虽事无一法。然话头正
而定盘星在矣。或曰。有不用话头。竟以德山临济便
棒便喝接人者如何。曰奇则奇矣。然视人根太高而
不可槩用也。有不论机器利钝。禅众多少。祇用一话
头而不变者何如。曰均则均矣。然视人根太混。虽参
而多不得益也。请言其故。不用话头者。诚直截痛快。
不带廉纤矣。然在昔人则可。在今时则不可。何故。昔
人根器高胜。定慧力强。一经名师大匠。棒喝提持。一
信永信。更无誵讹。一彻永彻。更无反覆。所以可用。今
人以最深之智巧。最纷之狂乱。不用话头重封密锁。

痛劄深锥。令情枯智竭。蓦地翻身。而伹用击石火闪
电光一著。以为门庭纵或承当。多属光影。而于言句
关棙。宗师血脉。总未觑透。以此号省悟。将来反覆不
可言矣。故不可用。非全不可用。不可概用也。老黄龙
语晦堂曰。若不看话头。百计搜寻。令自见自肯。即吾
埋没汝也。岂不信哉。止用一话头者。似平等简径。不
落拣择矣。然禅众中。生材有利钝。受气有纯驳。信道
有浅深。参学有久暂。买帽者当相头。著楔者须看孔。
自然之势也。宜数息者。教令观白骨。宜观骨者。教令
数息。虽佛世不能證果。况末法乎。明大法者。察气候
以下钳锤。识通变而施锥凿。三根皆利矣。使不问利
钝纯驳浅深久暂。徒用一话头以箍学者。画地而为
牢。钉桩而摇橹。高者抑而不能下。卑者跂而不能至
矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰。善知识大法不
明。止以自證悟处指示人。必瞎却人眼。非此之谓乎。
然则指授话头。当用何法。亦仍曰作三种根器断而
巳矣。初机参学者。话大艰深。必然杆格。须令稍有咬
嚼。以发其根本。气宇英灵者。话头宽松。易滋卜度。须
令壁立万仞以断其攀缘。如万法归一。父母未生前。
死了烧了等。乃至目前一机一境。虽智愚皆可用。而
初机为便。南泉三不是。大慧竹篦子。道得道不得皆
三十棒。恁么不恁么总不是等。虽高下皆可用。而英
灵为便。更有擎头戴角。知见雄强者。师家爪牙倍宜
毒辣。或机权喜怒以铲其命根。或诘曲誵讹以去其

秘蓄。临济所谓全体半身。狮子象王等。皆为若辈而
设。此则视师家作用何如。不可言传也。要之。话头虽
多种不同。皆须上截妙有关锁。既有关锁。学人用心
时。四门堵塞。六路剿绝。下截审问处。其发疑情也必
真。疑情既真。则扩悟机也必彻。东山立盗父锁匮令
子溃围之喻。非不传之秘乎。然亦有机器宜参荅语
者。如麻三觔。乾矢橛。青州布衫。庭前柏树子。乃至狗
子无佛性等。亦有机器宜参机用者。如入门便棒。进
门便喝。睦州接云门。汾阳接慈明等。往往发大悟门。
亦视师家用处何如耳。无死法也。閒有时师不知关
棙。止教人参如何是西来意。如何是本来面目。如何
是学人自己者。此则上无关锁。望空启告。师家下刀
不紧。学家发疑无力。死水浮沈。白首不悟。坐病在此。
岂。不惜哉。最误人者。有初进禅门。根本未悟。遂令参
南泉斩猫。百丈野狐。丹霞烧佛。女子出定等话。此真
方木逗圆孔。唐丧人光阴。而天地悬隔者矣。谓之杜
撰。不亦宜乎。是故欲锻鍊禅众者。审辨机器。简别话
头。俾高下咸宜。利钝兼济。为入门第一大要事也。

* 入室搜刮第三

既示话头。即当指令参究。然参法有二。一曰和平。二
曰猛利。和平参者。人难于省发。即或有理会而出人
必弱。猛利参者。人易于省发。一入其炉鞴而出人必
强。此其故何也。盖参用和平。则优柔弦缓。止能抑其
浮情。汰其粗识。久久成熟。止栖泊于纯清绝点而止。

叩关击节。必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者。纵
十成无渗漏。犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门
庭。即冰消瓦解。况能历大事。任大担领大众而不倾
仄乎。故曰出人弱也。若欲求人啐地断。嚗地折。猛𦦨
里翻身。险崖中断命。能禁攧扑受敲磕而晏然不动
者。则非猛利参不可。猛利虽胜。恐力难长。欲期尅日
成功。则非立限打七不可。立限起七。不独健武英灵。
奋迅百倍。即懦夫弱人。一求入保社而心必死。亦肯
捐身而舍命矣。故七不可以不限也。若欲起七。入室
为先。入室非虚文而巳也。长老既以锻鍊为事。则操
心宜苦。用意宜深。立法宜严。加功宜细。欲至堂中。先
须识禅众之号与貌。与各各本参话头。然后可以垂
手锻鍊。盖不识其人。虽聚首九旬。事同陌路。所谓结
制者。热闹门庭而巳。于禅众无益也。识其人矣。而不
谙其本参。即长老落堂。欲施逼拶。其道无繇。把柄既
不在手。于是禅门之通套出矣。何谓通套。冬夏禅制。
凡百委之执事。执事坚守香规。坐则任其昏散。行则
听其宽疲。长老有体。非执事引磬敦请。不落堂也。即
破例为众者。或一日二日而一落堂。或三日五日而
一落堂。懒者或十日半月。甚至有终期不落堂者。长
老落堂。肃列执事也。如公府排衙。掣签唱名也。如官
吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌。又不知其本
参话头。不得不垂一问头举一公案以塞其责。此最
恶套也。其久历禅席者。滑机熟路。随身打点。长老未

至堂。而意地丹黄。腹稿巳备。长老又不用擒拿杀活
纲宗手脚。以搜其句意搂其窠臼。止取滑头应酬。口
角便利以为英灵。才一问及。强撑一二语而卯过矣。
是则于老参。似有益而实无益也。其愚鲁初参者。禅
书从未经目。昏散尚未并除。话头苦未念熟。长老下
堂。十有九人。潜身远立。不敢近前。纵或点著。不鞫其
本参而考以公案。如向担柴人。问中书堂事。头定眼
直。苦挨一二棒而身脱矣。是则于新参。无益中之无
益也。长老应点巳竟。仍归丈室。而禅众者。又向妄想
里坐地。死水里浸杀。不则昏散打搅过日而巳。求工
夫上路。百无一二也。而况于彻悟乎。此所谓通套也。
善知识以此通套为人。逸则逸矣。而禅众旷大劫来。
业识何由廓清。知见何由剿绝。疑团何由破。生死何
由出哉。此皆不识其人。不知其本参之过也。若欲知
之。其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐。参学有多种
差别。虽领话头。或无志参究。或死心不得。或有志而
疑情发不起。或才举话头而妄想偏缠。或参究累年
而不解功夫为何事。或援经教理路以配话头。或止
借话头而排遣妄想。或以无事甲里而自躲根。或硬
承当以为主宰。或认泯默无缝以为彻證。总缘无人
拨正。内无真疑。致成多病。皆当于入室时。一一搜剔。
一一扫荡。与之解黏去缚。斥滞磨昏。斩其伴侣挟带
之丝。砭其膏肓必死之疾。指令真参。而路头必正矣。
苟不与搜刮净尽。儱侗授一话头。颟顸与一公案学

家不善用心。则欲正偏邪。欲洁偏染。欲明偏暗。通身
禅病而不可治矣。是故长老于入室之际。贵密地留
心。既可识其人号貌。记其人本参。又能去其禅病而
导之正路。锻鍊之方。渐渐可施矣。

* 落堂开导第四

巳经入室搜刮精当。无错路矣。然学家参究。如逆水
行舟。不得人以推挽。则退多而进少。又如临河思跳
不得人以怂恿。则且前而易却。是故堂中开导。事为
最急。开导非三日五日一转而巳也。要须一日三时。
勤勤开导。开导之法。当相其机宜。观其勤惰。中其缓
急。事虽难定。略言其端。大约有四。一曰悚立志。二曰
示参法。三曰警疲怠。四曰防魔病。而所最忌者。扯葛
藤。说道理。何谓悚立志。世閒艺业。非立志坚强。必不
肯身受勤苦。非受勤苦。则必不能致精其业。况断情
识。明心性。出生死。成佛祖之大道乎。是故欲下参究
之初。先令树铁石心。发金刚誓。以为前导。宁骨断筋
枯。非洞明大事不止也。宁丧身舍命。非彻透牢关不
休也。具此透脱生死坚固誓愿。则发疑情也必真。办
此担荷佛祖刚强志气。则下参究也必力。疑情真参
究力。焉有不究竟彻悟者乎。何为示参法。古云。大疑
大悟。小疑小悟。不疑不悟。故疑有十分。斯悟有十分。
而世有教人死守话头不起疑情者。此参禅大病也。
盖参禅虽不可胡乱卜度。而亦不可死守话头。但守
话头。则所系者枯桩。所沈者死水。所磨者刀背而巳

矣。若非发起真疑。机轮内转。即坐至驴年。亦不得悟
也。学人喜行此路。则沈空滞寂。久之以窠臼为乐。竟
不信有悟矣。师家喜以此教人。则以枯木堂禅为极
头。闻他家机下省发人。必然生谤矣。而孰知事大不
然也。盖生死心切则生疑。疑生悟。故长老当禅众静
坐。须示令放下万缘。寸丝不挂。将话头上截关窍。锐
意研穷。研穷无路。然后并心下句。尽力挨拶。挨拶力
竭。从头又起。久久情识尽。知见忘。悟道易矣。此不易
之参法也。何谓警疲怠。参太平禅者。从容和缓。半浮
半沈。如水浸石。无进无退。即或苦参。而工夫难于成
片。即或成片。而卒急不得省悟。以无人鞭策而激发
也。参猛利禅者。人虽易省悟。然正参时。上根利智。有
进无退。机器中下者。猛利一回。筋力倦怠。易进而亦
易退。故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法。宁紧峭。毋
宽松。宁毒辣。毋平顺。宁斩钉截铁。毋带水拖泥。时时
以苦言厉语。痛处著锥。苟有血性者。必忿怒而向前
矣。何谓防魔病。初机识性。狂乱万端。所以开示话头。
必须上截关锁。关锁缜密。搜剔精严。意地邪思。不能
带影。学家所以止有悟道而无著魔也。万一师家不
观机器。授话不重关锁。任其纷飞业识。狂乱思惟。则
熟人熟境。暗地奔腾。异见异闻。识田优乱。初参学人。
无智慧以照破。无道力以摄持。或疑或怖。或喜或悲。
突然窃发而魔事作矣。魔事一作。长老又无善巧为
之疗治。祇用五处絷缚。百千捶打。往往至于丧身而

殒命。岂不悲哉。所谓虽是善因而招恶果也。若长老
勤勤开导。用意防闲。则无此患矣。至于致病多端。不
能备举。最易犯者。无如迸气胸前以为勇猛。及灰心
冷坐以求澄湛。二者为甚也。盖参禅秘要。祇在真实
腾疑。而不在乎迸气。自元代以来。有邪师者。多教人
竖起脊梁。咬定牙关。紧捻双拳。高撑两眼。内实无真
疑而外形猛状。日以硬气迸塞胸膺。其势必至于心。
痛而咯血。况如此死挺模样。亦岂可久之势乎。此大
病一也。其次坐冷禅者。亦不起真疑。死心参究。一上
禅床。惟万端排遣。消归无事。意想或生。即以一口气
不来等话。密念几回。遂认四大非有。万法俱空。灰心
泯智。澄湛不摇。以为工夫极则。劝令经行。心虑打失。
寸步不移。坐至岁深。血脉不舒。易成浮肿而亦多火
證。此实病在膏肓。而世医拱手者也。欲除诸患。存乎
善知识不惜疲劳。日至堂中。勤行开导。或发其坚志。
或示以真参。或警其疲怠。次则摧荡其识情。刬抹其
知见。扫除其岐路。剿绝其病根。则魔病众患。无从窃
发。而学人真悟。不难冀矣。

* 垂手锻鍊第五

语曰。不入虎穴争得虎子。为长老而不得锻鍊之法。
虽龙象当前。尽成废器。积数十年而不得一人省发
也。即有一个半个。皆𡎺著磕著。如虫禦木。偶尔成文。
而非锻鍊之功也。苟明锻鍊。虽中下资器。逼拶有方。
如一期人广。可以省发数十人也。妙喜锻五十三人

而悟十三辈。圆悟金山一夕而省十八人。虽语惊时
听。而古今实有此事也。何地无水。不凿则不溢。何木
石无火。不钻不击则不发。众生具有佛性。犹地之有
水。木石之有火。不得善知识以妙密机用。毒辣钳锤。
疏之浚之。敲之磕之。而欲觊其桶底脱落。自透牢关。
虽上上机器。必望崖而返矣。是故。垂手锻鍊不可不
讲也。然真欲锻鍊人材。则长老必苦。执事必劳。禅制
之中。长老须时时在堂。同众起倒。即不能然。亦必三
转五转在堂。随众行坐。锻鍊之器。在善用竹篦子。盖
竹篦起自首山。盛行于大慧。再兴于三峰。此历代老
古锥锻鍊衲子之器。非创设也。竹篦长须五尺。阔止
一寸。稍稍模棱。去其锐角。即便捷而易用。若夫拄杖
子。设法接机则可。锻鍊决不可用。即用亦不灵也。至
于铜铁如意。以降禅众而巳。稍近则头迸脑裂。非锻
鍊之物也。用竹篦者其功便于逼拶。而其妙在乎敲
击。禅众坐时。则执之以巡香。行时即握之为利器。三
板止静。长老必先开示。如前所说。不必渎矣。香安半
炷。即鸣引磬。今禅众经行。经行之法。先缓次急。渐归
紧凑。长老亦频频握竹篦。随众旋绕。当经行极猛利
时。即用兵家之法。出其不意。攻其无备。或拦胸把住。
逼其下语。或劈头一棒。鞫其本参。待其出言。复夺贼
鎗而杀贼。伺其转变。更将锥子而深锥。雷崩电闪时。
莫今停囚长智。结角罗纹处。重为夺食驱耕。或舍棒
用掌。而短兵相接。或为此击彼而閒道出奇。或照用

同时而矢石交攻。或棒喝俱行而炮弩齐发。工夫未
极头。则千锤而千鍊。偷心未死尽。则百纵而百擒。务
将学人旷大劫来识情影子。知见葛藤。搂其窟穴。斩
其根株。使其无地躲根。渐至悬崖撒手。一锥一劄。机
候到者。不难啐地断。嚗地折矣。此非背水设阵中。所
谓置之死地而后生。置之亡地而后存乎。锻鍊禅众。
亦若是则巳矣。夫长老如是以为众。亦可谓难矣。然
得此道也。则易于出人。亦可谓妙矣。天下事。未有难
而不妙者。亦未有妙而不难者。虎项而解其铃。龙颔
而夺其珠。乃至擒贼而得其王。此皆极妙极难之事。
而走险出奇者。未尝乏人。何独法门而不然乎。然天
下主法者。固守成规。乐其简易。以为禅门格则。如是
定矣。骤然闻余说者。必非之曰。此杜撰也。焉有长老
尊重。日在禅堂。与纳子眉毛厮拄。为此相攻相扑之
事哉。余曰。此殆明于小而闇于大者也。袭禅门通套
而不用锻鍊。则长老者。身逸而体尊。善则善矣。然终
岁寂寞。不省一人。不惟佛祖之慧命无传。而门庭冷
落。身后斩然。不旋踵而祖庭蔓草。亦安见其有体也。
去禅门成格而勤加垂手。则长老者。体亵而身劳。苦
则苦矣。然炉鞴雄强。人材奋起。不惟师承之担子得
脱。而慧命有传。法门光大。至暮年而愈见身安道隆。
亦安得谓之无体也。以此较彼。果孰得而孰失。孰胜
而孰劣哉。况尪健在人。修短有数。长老必不以尊居
丈室而益其龄。亦必不以锻鍊劳苦而减其算。且举

眼茫茫。长老迁谢。宿草而拱木者。不知其几矣。岂尽
以锻鍊之故哉。是以垂手锻鍊之法。至迅至灵。吾以
比之穿杨箭。神臂弓也。閒有未尽者。则更有策发回
换斩关后三说在。

* 机权策发第六

天下凡事利用顺。而独禅门利用逆。为人治事喜于
善。而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善
也。不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道。霜之雪
之。雨露之恩。所以溥也。雷之霆之。生成之德。所以大
也。锻鍊不用威。则禅众疲怠无由策发。必不能使透
关而彻悟。策发不用权。则严规肃矩。祇成死法。亦不
能使愤厉而向前。故锻鍊一门。事有千变而机用至
活也。善能使人省发者。行坐定香不可太久。坐太久
则昏倦必生而话头无力矣。行太久则足力疲倦而
坐便昏沈矣。故禅门常规。行坐必香一炷。而余酌而
中之。短香可以一炷。长香止用折半。坐半炷。则静参
必精彩。稍欲倦而下单经行矣。行半炷。则动参必猛
利。足欲疲而抽解消息矣。然参禅打七。至时日稍久。
夜分过半。禅众渐趋倦怠。为长老者。以甘言诱之而
不加劝也。以和颜接之而不加厉也。即策之以香板。
而模糊如故也。此时欲作其气。贾其勇。惟有奋大机
权。施大毒辣。发大忿怒。或閧堂诟骂。或旋风捶打。所
谓多人愤恨语。不可听闻语。如火烧心语。崩崖裂石。
抛向面前。而禅人之昏倦。廓然立散矣。譬之阴霾沈

雾。晻暍苦人。迅霆一击。而句萌甲坼万物怒生矣。又
如临大壑。对深濠。安常处顺。千万人不能跳越也。大
兵猛虎驱其后。则一掷而过矣。临济曰。或把机权喜
怒。至汾阳慈明。惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。
故善知识者。其心至慈。其用至毒。所具者。诸佛菩萨
之心。而所行者。阿修罗王之事。乃可以㧌动三有大
城而不惧也。无厌胜热。未尝伤一虫蚁。而屠裂割剥。
穷刑极罚。增人厌怖。通此用者。乃可为人抽钉拔楔。
敲枷打锁。不然。则守死善道而巳。自救且不了。而能
为人乎。大慧曰。诸方说禅病。无有过湛堂者。只是为
人时。下刃不紧。圆悟曰。下手时须至苦至毒。方始不
虚付授也。神仙秘诀父子不传。从上锻鍊门庭。类皆
如此。使不用此策发。犹驾马者。止令伏枥。不加鞭影。
虽有骅骝骐骥。追风天马。亦困盐车矣。安所得飞黄
腰袅之用哉。然则近世有通宵打七竟不放参者如
何。曰此法似极猛利。而实最无益也。盖参禅打七。原
以期悟道。而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡。入火场
炼魔足矣。参禅保社。不必进也。真欲求省发者。其吃
紧处在中夜放参一睡。次日方得志气清明。精神英
爽。发起真疑。力求透脱。不达此机。死以挨香为事。参
不三日。行则云雾。坐则醉梦。昏沈之至也。压如泰山。
而所谓话头者。付之东流矣。尚望其心华发明也哉。
岂惟参禅不得。而昏沈中更加乱想。著景发谵。见鬼
见神。繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云。邪师

过谬。非众生咎。岂不信哉。故深明锻鍊者。通方便。识
机权。远过患。而后可以为善知识也。

* 奇巧回换第七

省发一也。然机下透脱。与冷地触发。其功用迥然不
等。冷地参究者。就体消停。不得善知识钳锤移换。每
十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋。至两
刃交锋。即出手不得。机下透脱者。其偷心必死。疑根
必尽。解路必绝。至险崖机下。转处得力而游刃有馀。
是故从上古锥。论悟道者。必贵乎机下也。马祖百丈。
黄檗临济。以至汾阳慈明。东山圆悟大慧诸老。皆大
机大用。电闪雷奔。不可近傍。一锤一𡎺。一挨拶。一回
换。命根顿断。正眼洞明。大龙大象。云兴雾拥。宗门斯
鼎盛矣。至元代以后。列祖锻鍊之法不行。止贵死坐
冷禅。寒灰枯木。古庙香炉。冷啾啾地。不动不摇以为
得力。反诋诸祖机用以为门庭施设。黜五家纲宗为
奇名异相。牢笼学者。而宗风遂大坏矣。是故夺人夺
境夺法。临济七事不明。左咬右咬。咬去咬住。岩头活
法不谙。则必不能当机移换。其法既失。有请益者。止
有开示死话头。令其灰心冷坐。相率入枯木堂。习不
语禅。妙喜呵为默照邪禅者。反室中秘授以为至宝。
传至明叶。此教盛行。繇是走禅门者。类以枯坐之久
暂。叙功夫之胜劣。提著悟字。如呼父名。如犯国禁。而
参禅一法。遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚。以
一棒辟其门庭而奋大机用。三峰藏和尚。以七事行

其锻鍊而究极纲宗。本师灵隐礼和尚。复以五家妙
密。多方通变而广被群机。繇是料拣照用宾主回换
之法。复见于世。而宗门日月。赫然中兴矣。盖学家参
禅不得洞悟。病有多端。有捍格而不前者。有廉纤而
不断者。有死衔话头而不起疑情者。有沈坐冷灰而
竟当本分者。有认剔眉瞬目为全提者。有执一言半
句为了彻者。有穿凿公案为博通者。有卜度纲宗为
究竟者。有一切铲抹为向上者。有不上机境为独脱
者。有以古今公案为分外枝节者。有以最后牢关为
强移换人者。总因不经师匠。不得真悟。不透纲宗。偏
知异见。举起千差。所贵善知识者。因病与药。看孔下
针。如郢人削垩。运斤成风。如庖丁解牛。披却导窾。一
机之下。一句之閒。能令学人枷锁顿脱。心眼洞开。其
法在于善用回换。回换不一。有法战之回换。有室中
之回换。有回换之回换。有不回换之回换。法战回换
者众中逼拶。学人出语。有隙即攻。有瑕即击。能返掷
者。更加以追踪之句。死机下者。即示以活人之刀。转
辘辘。活卓卓。务令学人无处立脚。即与断命根不难
矣。室中回换者。学人或明前而不能明后。或道头而
不知道尾。或箭欲离弦。但须一拨。或泉将出窦。止在
一通。长老不妨令其再问。或代一语而即悟。或更一
字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回
换者。佛性谁无。别曰谁有而其僧即悟。入门逢弥勒。
出门见达摩。别曰入门逢甚么。出门见阿谁。而其僧

亦悟。乃至胡张三。黑李四。昨日是今日不是等。此回
换之回换也。不回换之回换者。如何是曹源一滴水。
荅是曹源一滴水。丙丁童子来求火。无云生岭上。有
月落波心等。但重举一转而前人即彻。此虽不回换
而亦回换也。善知识者于是诸法。如承蜩。如弄丸。如
贯虱。发之而必应。用之而无滞者何耶。曰。以能用纲
宗而以活机接人故也。得宗纲。则料拣熟而回换得。
行。手精眼快。明辨来风。一任旋乾而转坤。移星而换
斗。向上牢关。可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲
宗。则前人一机一境。横拈竖弄。死守胶盆。长老无道
以回换。则药汞银禅。得以假鸡偷关竟过。而悟不彻
头矣。然则欲锻鍊禅众者。纲宗所系。岂细故哉。

* 斩关开眼第八

回换固难矣。至斩破重关。开人眼目。非鹘眼龙睛。具
弄大旗手脚者不能。则尤难之难也。当机冲突。观乎
时节。非其时。则博浪之椎。不宜举也。伏兵击杀。贵乎
险隘。不当隘。则马陵之弩。不宜发也。欲得斩关之诀
其功存乎逼拶。其奥在乎回换。而其力则又系乎开
导而策发。不开导。则行路或岐。不策发。则纵火不旺。
不逼拶。则心智不绝。不回换。则贼情不穷。四法不尽
而求人之喷地省悟。火未到而索饭。果未熟而求脱。
虽负大名之长老。具大器之学家。惟机教不叩。两相
辜负而己。是故善锻鍊者。心不厌细。功不厌繁。事不
厌周。法不厌备。长老同众坐香。今日如是开导。明日

如是策发。则路头必正而火力旺矣。随众经行。今日
如是逼拶。明日如是回换。则心智必绝而贼情穷矣。
至于旺而加旺。穷而更穷。而所谓鹘眼龙睛。杀活刀
剑者。可得而用矣。有英年奇隽。意气虽盛强。而参请
日浅。活而未能死者。法当用杀。有号称老参。工夫虽
沈著。而灰冷成病。执而不能化者。法当用活。应杀而
用活。薄处擉破。其禅不真。往往易于承虚接响。应活
而又杀。学人灰灭。病在膏肓。不应更于披枷带锁。方
其未悟也。用杀者常十之九。用活者止十之一。以杀
易施而活难用也。然而又有杀活齐行者。斯何人哉。
盖有擎头戴角。具佛祖刚骨。负龙象异姿。而气宇如
王者。才见如此人来。则罗网欲宽。擒拿欲大。机阱欲
密钩锥欲辣。敲骨打髓。挨至百尺竿头。痛劄深锥。渐
到悬崖撒手。张弩力满。止在发机。遇贼隘途。不容眨
眼。当斯时也。更无事策发。无庸回换。直须以杀活圣
箭。迅雷一击。紧峭言句。顶门一劄。桶底自脱。命根立
断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也。转圆石于
千仞之上而不可留也。亦如金针之拨转瞳神而立
使光明也。岂不异矣哉。马祖之接水潦。睦州之接云
门。大愚之接临济。岩头之接雪峰。船子之接夹山。汾
阳之接慈明。慈明之接黄龙。大慧之接教忠西禅。非
用此道耶。其馀见之灯录。载之传记。诸祖机用。霆崩
电激。凤翥龙腾。烈烈轰轰。照耀古今。不可悉数。何常
教人止休去歇去。坐死禅。守冷灶。不起疑情而将心

待悟者为是耶。高峰云。工夫如转石万仞。直堕深崖。
更无丝毫隔碍。如此用心。七日不悟。妙上座永堕阿
鼻地狱。又何常必限人几十年。经冬过夏。坐破蒲团。
守工夫窠臼。以沈滞为极则者耶。总之学家不遇锻
鍊。即受尽茶苦。费尽精神。磨裈擦裤。竭一生之力而
透脱无门也。师家不知锻鍊。即眼空四海。气吞诸方。
死守格套。而不能垂手斩劈。即开炉数十年而等閒
不出人也。即或明开导。知策发。谙接机。爱惜长老体。
而不肯下身禅堂。即至堂矣。色身优养惯。而不能随
众经行。蓦加啐啄。至于悬崖断索之际。又不能下斩
关夺命之手。以豁人心胸。洞人眼目。而咎天下之无
人材。其果无材耶。抑有材而不知锻鍊耶。呜呼。有千
里马而不遇孙阳。有楩楠文梓而不经良匠。其为枉
抑。可胜道哉。夫知有锻鍊。则省发不足奇。既不用锻
鍊。闻人家炉鞴。或有省发。则必生疑讪。亦无足怪也。
语曰。东家点灯。西家暗坐。因已之暗坐。而概谓天下
之灯烛庭燎尽无是事也。岂理也哉。是以斩关开眼
极天下难事。而奇功异用。不可不知。有此一法也。

* 研究纲宗第九

夫所谓真禅者。有根本。有纲宗。根本未悟而遽事纲
宗。则多知多解。障塞悟门。必流为提唱之禅而真悟
亡矣。根本既悟而拨弃纲宗。则承虚弄影。莽卤成风。
必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不
必有。既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗

门者。徒见世尊拈花。商那竖指。龙树月轮。伽耶持鉴。
乃至俱胝一指。马祖一踏。雪峰毬。禾山鼓。黄檗三顿。
秘魔一杈等。以为宗门大机大用。直揵如此也。孤峻
如此也。独脱如此也。曰。此直指人心也。不立文字也。
向上提持也。更与言纲宗一字。则呵为知解。指为实
法矣。诋为葛藤络索。斥为滞名著相矣。呜呼。孰知乃
似是而大谬也。世尊拈花。诚直捷矣。何故又曰吾有
正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门。及传法一
偈种种言说乎曹溪本来无物。诚孤峻矣。何故五祖
又云也未见性。重徵至应无所住而生其心乃发大
悟乎。临济遭三顿痛棒。至大愚肋下还拳。诚独脱矣。
何故创立七事。惑乱后世乎。云门于推折足下。廓然
大悟矣睦州何故又指见雪峰。温研积谂授以宗印
乎。既一悟为是矣。温研者何事。密授者何法乎。洞山
于云岩无情说法得悟矣。何故又传宝镜三昧。立君
臣偏正功勋等五位。并三路三渗漏等种种细法乎。
乃至沩仰之三照三然灯。十九门九十六圆相。法眼
之十玄六相等。皆悟后建立者既一悟便了矣。何故
又增此枝蔓。破坏直捷一路。启千万世学家知解乎。
此必有说矣。盖参禅一法。打头吃紧。在乎用巳前锻
法。使透根本。根本既透。又须知此一著之中。有体有
用。其为体也。有明有暗。有背有面。有左有右。有头有
尾。其为用也。则有杀有活。有擒有纵。有推有扶。有抬
有搦。就对机而言也。则有君有臣。有父有子。有子有

母。有宾有主。就宾主而言也。有顺成。有争分。有暗合。
有互换。有无宾主之宾主。细而剖之。则有有句无句。
无句中有句。有句中无句。有双明。有双暗。有同生。有
同死。究而极之。则有向上一机。末后一句。古人所谓
始到牢关不通凡圣者是也。临济有见乎此也。乃于
直捷之中。立三句三玄三要以正其眼目。建四料拣
同喝四喝四照用四宾主。分三种机器以尽其机用。
乃至五家立法。各有门庭。各有阃奥。玄关金锁。百匝
千重。陷虎迷师。当机纵夺。如阴符太公之书。不可窥
也。如五花八门之阵。不可破也。不如是。不足以断人
命根而绝人知解也。不如是则学家情关未透。识锁
难开。法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也
哉。或曰。所贵乎禅者。以不立文字。不涉名言。超然独
脱也。今纲宗一立。则名相纷烦。楷成格则。是增人情
识。益人知见。而有实法可求也。聪明者必穿凿。愚鲁
者益懞懂矣。真悟道者何贵于此乎。曰诸祖所以立
纲宗者。正为此也。主人公禅。自谓无情识而浑乎情
识也。自谓绝知见而纯是知见也。自谓无实法而认
定一机一境。恰堕实法也。有临济七事。五家宗旨。用
妙密钳锤以钩锥之。料拣之。刬削之。而知见始消。情
识始破。实法始忘矣。穷尽万法而不留一法。是真直
捷。透尽诸门而不滞一门。是真孤峻。彻尽大法小法
一切纲宗而骂除纲宗是真独脱。而岂守系驴橛。倚
断贯索。弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者历九州

四海。遍名山大川。而仍归本处。忘尽途中影子。是真
到家矣。又譬之广学者。穷尽二酉。蒐尽四库。穿贯天
录石渠之藏。而胸不留一字。是谓博通矣。使足未离
跬步。而眼空四海。毁天下之行远者。目未涉经史。而
空腹高心。呵天下之读书者。虽三尺童子。知其背谬
矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者。何
以异是哉。夫抹去纲宗者。不但自已宗眼不了。一当
为人。动便犯锋伤手。机境当前而不知踞头收尾。节
角誵讹而不解抽爻换象。掠虚弄滑而不能勘辨。对
打还拳而无法剪除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼
不可言矣。然则悟后之纲宗。又曷可少耶。不见吉祥
实悟后。天衣怀问洞上五位君臣。如何话会。实曰。我
这里一位也无。衣曰。这汉却有个见处。柰不识宗旨
何。乃令五人齐唤实上座而密契奥旨。妙喜曰。金刚
圈。栗棘蓬。直是难吞难透。到此直下承当得了。大法
不明。亦柰何不得。又曰。古人差别因缘。大法一明。举
起便会。多见今人未有师承。一见人说大法小法。无
不唾骂。妙喜何故千言万语。吁咛大法。果妙喜杜撰
耶。抑今人自见不到而妄加批驳耶。是故学家根本
已明。当依止师承温研密谂。务彻古人堂奥。师家见
学人己透根本。更须以妙密钳锤。深锥痛劄。务令透
钢宗眼目。庶不至彼此承虚接响。而正法眼藏。得永
远而流传矣。

* 精严操履第十

向上一路。千圣不传。如大火聚。谁敢正眼而觑。如涂
毒鼓。孰能侧耳而听。机先掣电。已属迟疑。句下精通。
犹为狂见。此何事也。而偲偲问操履。踽踽论功勋哉。
然初祖云。行解相应。名之曰祖。云居膺祖曰。那边会
得了。却向这边行履。涌泉曰。见解人多。行解人万中
无一。则知从上诸祖。未尝以行解为二事也。良以有
行无解。即操履精纯。不出阶级。纵有修为。皆名痴福。
有解无行。即见地超卓。犹是担板。虽有悟门。皆属狂
慧。一者有目无足。一者有尾无头。均之非究竟也。为
长老者。务在锻鍊人材。料拣偏全。权衡首尾。欲令学
人成始而成终。果何道哉。学家道眼未开。先令参究
以锻其解。敲骨打髓。痛下针锥。而行亘缓问。所谓但
贵子眼正。不说子行履也。大事既明。即令操履以锻
其行。鸟道玄路。脚下无私。而解始诣实。所谓说得一
丈。不如行得一尺也。然主法者。不用钢宗眼目。微细
勘人。徒取一知半解。遴选人材。则俗禅中。有二种岐
路。以主人公为禅者。止认身田主宰动转施为。以为
佛祖大机大用。无顺无逆。一切皆是。谓之作用是性。
由此儱侗。习气窃发。遂至不择饮啖。不拣净秽以为
大道者矣。有人规正。则曰。痴人。佛性岂有二耶。是谓
以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者。止认本
来无物。泯默莽荡。以为自巳安身立命。无佛无祖。一
切皆空。谓之向上巴鼻。由此颟顸。邪见得便。遂至不
避讥嫌。不顾罪福。而肆行无忌者矣。有人呵谏。则曰

抖子。犹有这个在乎。是谓以铁铲禅而灭因果者也。
此二者。虽学者之谬。而亦师家之过也。以其不用纲
宗锻人。而止取光影。互相印授。根器陋劣者。遂生邪
解而祸法门矣。盖师承正则学者之行解必端。而递
代相承。如以器传器而源深流长矣。师承不正。则学
者之行解必邪。而相袭成风。如乌焉成马而积薄流
卑矣。何谓师承正。道眼通彻。而又重操履。虽为长老。
凡事一同乎众。洁其身。苦其志。夙兴而夜寐。以勤苦
先德为规绳。而冰霜金玉。道行内充。丛林得以矜式。
斯之谓正也。何谓师承不正。道眼疏狂。而心轻操履。
一居师位。凡事不同乎众。美其馔。蚕其衣。早息而晏
起。以晏安鸩毒为洒落。而持蛮执拗。呵斥修行。一众
无所取则。斯之谓不正也。所以自古至今。佛法兴盛。
第一等修行。出于长老。真宗澹薄。第一等放逸。亦出
于长老。长老重操履。则龙天佑顺。四众倾诚。而佛法
必盛。长老弃行德。则明致人讥。幽招冥谴。而佛法必
衰。盖长老怀邪诡行。固非一端。而最异者。行不踰庸
人。而以假气魄。作真佛法。辄呵骂佛祖。鞭挞鬼神。而
妄拟夫德山临济。身现居博地。而以因中人。冒果地
相。每焚毁经像。践蹋圣贤。而自比于丹霞佛照皓布
裈。无南泉归宗大随等之彻天眼目。而信意杀伤。自
云龙象蹴踏。无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之
大权示现。而妄飧酒肉。以致破坏律仪。殊不知古圣
逆行。有古圣之现相。佛祖破执。有佛祖之出身。虽脱

珍著敝。换人眼睛。带水拖泥。敲人枷锁。而隐圣现劣。
随示神通。带果行因。旋彰灵异。何尝与痴闇夫凡行
事。同一颠倒而迷惑哉。今荷担法门者。无古圣之神
通。而徒袭其迹。无佛祖之灵异。而但恣其贪。岂非师
虫狐种。自陷波旬。退人正信。而败坏法门也哉。凡此
者。皆因长老用罔。以致法嗣效尤。展转流传。滋蔓魔
业。古云。其父杀人。其子必且行劫。使省悟之后。深入
纲宗。敦崇操履。岂有是事哉。沩山曰。参学人虽从缘
得一念顿悟自理。犹有无始现业流识。法当净除。晦
堂曰。余初入道。自恃甚易。退而自省。矛盾极多。遂力
行三年。方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心。
香林四十年打成一片。涌泉四十年尚有走作。皆悟
后事也。先德非不知逆行顺行。为大人境界。而勤苦
操履。至老而不倦者。识法者惧也。然则锻鍊衲子。使
为后人标榜。法门楷模。精严行解。盖可忽乎哉。

* 磨治学业第十一

大道不在言也。非言无以显道。佛法不在学也。非学
无以明法。真为生死者。不能离名绝相。叩已而参。而
驰骛义学。弃本逐末。则聪明不能敌业。博洽岂免苦
轮。况学之为道。深广而靡竟。赜奥而难穷。儒者白首
穷经。犹苦不给。况惜剪爪而求出世者哉。然欲通宗
教。辨古今。明纲宗。识机用。眼目后进。决择人天。则学
亦不可少也。夫学有内有外。内学者何。满龙宫。盈海
藏。西天此土。梵语唐言。千七百则陈烂葛藤。出世閒

一切著述是也。外学者何。坟典丘索。诗书六艺厔盩
津逮之藏。国门名山之业。春秋史学。诸子百家。世閒
一切典籍是也。非内则本业不谙。出世何以利生。非
外则儒术无闻。入世不能应物。使人谓禅家者流。尽
空疏而寡学。闇钝而无知。何以抉佛祖心髓。服天下
缁素之俊杰哉。或者曰。向上一著。迥绝名言。世尊既
明说不立文字。教外别传矣。曹溪曰。诸佛妙理。非关
文字。药山不说法。曰经有经师。论有论师。争怪得山
僧。今欲使人磨治学业。必务贯穿名句。粗识经史。畋
渔铅椠。播弄丹黄。变禅门而成文字。增知解而坏先
宗。必自此始矣。余曰参学二字。诸祖所立。自有次第。
虽不可重学而弃参。而亦不可单参而废学也。方其
根本未明。疑团未破。根无利钝。皆须苦参。正当参时
刬尽名言。截尽知见。四面无门而铁山横路。眉閒挂
剑而血溅梵天。留一元字脚。杂毒入心。眼中著屑矣。
学问云乎哉。其参而得悟也。扑破琉璃瓶。放出辽天
鹘。盖天盖地而敲空作响。透声透色而枯木龙吟。诸
祖言句。是甚碗鸣声。三乘教义。是甚系驴橛。德山大
悟。乃云。穷诸玄辩。如一毫置于太虚。竭世枢机。似一
滴投于巨壑。使不拨置名言一回大死。以求绝后再
苏。有如是廓彻。如是奇特乎。是则不可重学而弃参
也。逮乎疑团破矣。根本明矣。涅槃心易晓。差别智难
明。古人有言矣。即涅槃心中。有无穷微细。差别智内。
有无限誵讹。诸祖机缘。如连环钩锁。五家宗旨。如卧

内兵符。言意藏锋。金磨玉碾而不露。有无交结。蛛丝
蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落。止得一橛者。谓一了
百了。一彻尽彻哉。温研积谂。全恃乎学也。况不为长
老则巳。既欲居此位。则质疑问难。当与四众疏通。偈
颂言句。徵拈别代法语等事。当与学人点窜而开凿。
此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文。义天浩瀚
五部之戒法。律海渊宏。具在琅函。传之梵庋。岂可束
归高阁。但儱统而称禅。甘作生盲。徒轻狂而傲物。法
门典籍。是事模糊。治世语言。通身黯黑。叩以宗教。则
左支右吾。咨以典章。则面赤语塞。开口则鸣同野干。
扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂。踞曲盝。自称杨郑。诳
諕闾阎。曰某宗某派也。岂不惭愧杀人也哉。礼曰。言
之无文。行而不远。故锻鍊衲子而胶柱一法者。学家
多不尽其能。陶铸人材而文釆不兼者。法门多不得
其用。盲人摸象。全无鼻孔者无论矣。鼻孔虽正。而木
呐无文者。住静则有馀。利生则不足。破瓶非器。人品
不端者无论矣。人品虽端。而幅幅寡学者。但可与修
持。不可与扶竖。此虽学家之资器有定。而亦师家炉
韛不宽之过也。其最偏见者。以曹溪不识字为护身。
见学人略究古今。即呵为抛家乱走。以德山解黏语
为实法。见同住稍研经教。即骂为数宝算沙。以长年
死坐。埋身鬼窟为真佛真法。见从上知识。稍有著述
者。即贬为知解宗徒。由是天童雪窦。永明佛印。明教
觉范。妙喜中峰。琏三生。泉万卷。皆贬之为文字善知

识矣。岂不冤哉。夫马鸣龙树。何尝不造论。而单传直
指。为西天大祖。曹溪虽示不识字。而说法如云。金章
玉句。万世取则。乃借此躲根。令后生初进。荒唐废学。
以至目不识丁。亦可叹矣。嗟乎。天地閒文澜学海。奇
才异能。虽云閒气。然大龙大象。佛祖其骨。锦绣其胸
者。法门中亦自不绝。即资器中下者。善于裁成。亦可
通达。所贵善知识。因材而磨治。先锻其悟门。次砻其
学业。俾有本有文。有德有学。出而播扬宗教。砥柱颓
流。即法门不致扫地。而老胡有望矣。

* 简练才能第十二

明教嵩曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德者世出世
閒之大宝。不闻以才也。有才而无德。宁有德而无才。
世法且然。况希佛祖。出生死。练神明。归寂灭者。所学
者何事。而才能是问乎。然安椎鲁。守拙扑。键户而寡
营。善一身则可。而以主宰丛林。纲纪衲子。肩法门钜
任。竖佛祖高幢。非长才异能。简练有素。乌能胜任而
光大哉。故治丛林不可以无才。而亦不可有恃才之
人。恃才者进。则为害非细。故推其才。又不可不论其
德。佛祖门庭。非若世法用人。得使贪使诈。即跅𧿇之
才。泛驾之器。可以权衡驾驭者也。然其中最难者。造
物生人。全才少。偏才多。才德相兼者少。而不相兼者
多。视其人真诚厚重。言规行矩。好参学。好修持。其德
足以服众矣。而举以任事。心跋前疐后。支左缺右。而
一筹莫展。其所短者才也。非德也。视其才便捷敏给

果敢向前。能文雅。能武健。其才足以应变矣。一授以
事权。则妒贤嫉能。搅群乱众。而无慝不露。其所诎者。
德也。非才也。为长老者。孰不重德。而事又不可以不
治。孰不怜才。而偾事者又不可以不去。贵有道焉以
陶镕之。成褫之。琢磨之。使刚柔皆可效用。敏钝总无
废材。亦曰简练以执事而巳矣。执事有大小。有内外。
有左右。有文武。主宰丛林者。缺一而不可。百丈有见
乎此也。其建立清规也。先定头首十局。而次及于列
职若朝廷用人然。星罗而棋布。丝连而绳牵。务令头
目相卫。指臂相捍。用之得其当而丛林整肃。法道行
矣。此非故抑剔而高下之也。因材分有良楛。天资有
厚薄。能事有胜劣。器量有宽窄。一因其能而器使。而
人才当矣。然丛林者。又所以陶镕人根。变化气质。又
不宜任其自然。必多其炉韛。拔其尤以厉众。汰其惰
以惩馀。赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲。
不可紊乱者也。其有头角英异。根本纲宗巳明。可望
为种草者。则简练更当周备。不可轻易放行也。东序
由下而上。则悦众以肃讽诵。直岁以领众务。典座以
主烹饪。知库以司会计。副寺以助总理。维那以饬堂
规。监院都寺以任院事。稍不历练。纷烦现前。必芜废
而不治矣。西序由卑而尊。则侍者密迩长老。或烧香。
或衣钵。或汤药。记录书状。皆以便习学也。而知客以
职典谒。知浴以兴普行。知藏以掌琅函。书记以宰文
墨。而堂中板首。则堂主后堂。层累而上。则西堂首座。

而四板首所职者。则规矩佛法以佐长老。锻鍊禅众
以接来学。而事乃大备矣。古云。不遇盘根错节。无以
别利器。纵有能人。不历执事。何以陶鍊德器博综智
能。非粗疏而任习。即掣肘而无才。以宰丛林。安得不
败事而决裂哉。况从上古锥。欲磨厉人材也。丛林务
行。无不命历。沩山古佛。百丈命以典座。雪峰大老。德
山委以饭头。乃至杨岐自宝库司。仰山雪窦知客。云
峰化主。五祖磨头。妙喜东司。百灵知浴。圆通知众。𢌞
石监修。权直岁。匡桶头。洞山香灯。大伯知随。陆沈下
板。率先苦行。皆所以养其器。老其材。斧斤其质干。霜
雪其筋骨。使之任重致远而柱石法门也。独至付授
一事。常不于列职而必于首座西堂者何哉。既望其
荷担法门。必能锻鍊衲子。方可利益方来。既期以宰
断丛林。必能哮吼当场。不可绍续慧命。若不于板首
时熟鍊其钳锤。使牙爪毒辣。推举其秉拂。使声光霭
著。一旦居此位。行此令。岂能不捉衿而露肘哉。嗟见
近世法门。不讲锻鍊。急于收人。衲子入门。草草付授。
即或系执事。不循资例。轻易打发。所至丛林。辄曰某
以侍者付矣。某以知客付矣。某以寮元直岁付矣。乃
至某某以禅众付矣。竟不命以典司。试以盘错。举以
板首。以利其牙爪。鍊其才能。蓄其声问。是事面墙而
即打一印子。明知软弱而但搭一虚名。不但误天下
苍生。而自弄自诳。门庭倒蹋而不可扶矣。何所取也
哉。亦知自古无易为之佛祖。而亦无无能之长老。长

老者。所以范人天。统龙象。为英灵标准。为文武权衡。
则必有道德可以训人。而亦有才能可以治事。虽潜
行密用。如愚若鲁。而一当大任。则经纬剸割。目无全
牛。岂非师家炉韛周正。简练于早也哉。故锻鍊初机。
冀其开眼。莫善于敲击。锻鍊老参。期其成器。莫精于
简练。不由此道而望英贤辈起。蹴踏祖庭。纵或有侥
倖。而非常法矣。语曰。以不教民战。是谓弃之。可为痛
哭流涕长太息者此也。

* 谨严付授第十三

锻鍊之说。既毕陈于前矣。然欲善始善终。则流传宜
慎。何故。苟有佛性。则皆受锻鍊。既受锻鍊。则人可省
发。然人人可以省发。而不必人人可付授也。昔人云
上根利智。方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉韛所
以镕钝铁。良医所以疗病人。不明锻鍊。虽上根利智。
皆成废器。况下此者乎。善能锻鍊。虽钝铁病人。亦成
良材。况上此者乎。有心皆可以作佛。有性皆可以悟
道。祇在善知识。爬罗抉剔。刮垢磨光。垢尽明现。如磨
镜喻。今不咎锻鍊之无方。而概谓中下机器。绝参学
分。此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发。
尽可付授。此又知其一而不知其二也。学家而至堪
付授。必其道眼可以绳宗祖。行德可以范人天。学识
可以迪后进。爪牙可以擒衲子。然后命之以出世。责
之以为人。如印传印。印文克肖而法门允赖矣即末
法时代。全杖难得。异器难求。亦必久久同住。熟知心

行。纵不能超宗异目。亦不至方底圆盖。必有几种擅
长。稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主。亦
必道眼明。入品正。具佛祖刚骨。而狷介自守。不犯入
苗稼者而后然。断非庸陋愚劣。险诐邪僻之辈。所宜
插足者也。然而法门至今日。流弊不可胜言矣。每见
主法者。徒守死法而不苦身锻鍊。则求人省发实难。
因省发者难求。而又惧断绝。见一知半解者。不得不
急急付授。此其故有二。一者止贵根本。不重纲宗。无
擒拿移换人手脚。则一橛头禅。苟口角滑利者。皆得
偷关而过。而下半截深细锻鍊竟置之不问矣。此儱
统门头所以易于付授也。二者长老虽欲择器。竹篦
下既不能出人。而又不甘心寂寞。明知外来生人。一
知半解。无当于数。而其势不容留难。稍一简择。则其
人必掉首而去矣。此不知锻鍊。所以至于泛滥也。以
余言之。易得者省发。而顾难之如龟毛。如兔角。应难
者付授。而顾易之如起法名。如纳戒子。岂不大颠倒
哉。诚欲望曹溪正脉。源深而流长。列祖慧命。真传而
正授。则于法嗣之行也。宜嘱而又嘱。令慎而更慎。共
坚其壁垒。峻其堤防无令影响音闻者。一传再传。渐
至溃围而乱正。则法门不至败坏矣。然则有前辈尊
宿谨守关钥。至死而不付一人者如何。曰。此必善知
识感愤时风。矫枉过正。万不得巳而然。而亦非中道
也。佛祖慧命。递代相承。传流衣法。为千万世光明种
子。泛滥付授诚非。而亦岂以毕竟断绝为是。不见世

尊与西天列祖。每当传法。必苦口曰。传示将来。毋令
断绝乎。但其閒或有人。或无人。或多付。或少付。各有
定分。不可矫强。贵得其当而巳。马祖出善知识八十
四人。各为宗主。靡不当器。后来称人材极盛者。为云
门。为洞山。为法眼。为汾阳。为黄龙南。为真净文。为东
山。为圆悟。为妙喜而妙喜付授。世谱列九十馀人。而
未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者。如风穴
如杨岐。如白云。如应庵密庵等。虽孤承七鬯。宽能克
家。而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高。则
四祖何必从庐阜而远至牛头乎。南岳何必磨砖。船
子何必覆舟。风穴何必痛哭。大阳何必以顶相皮履。
直裰寄浮山。使求法器乎。特以善知识行事。或开张
或守成。或补救。因时施设。各有苦心。不可轻议。时方
盛也。佛祖挺生。龙象聚集。有智过于师者。不则亦见
与师齐者。广大门庭无一而非法器。虽付数十人。乃
至百人而不为多。法当开张。不得而不开张也。时方
季也。师家缺辨验。学者骛虚名。有付数人。而无一人
当器者。有付数十人。而无一人。周正出世老。羊质虎
皮。彼此互相哄诱。即付一人而亦巳非。于是真善知
识。宁令断绝。而走孤高以为补救。法当补救。不得而
不补救也。盖开张之知识处其易。补救之知识处其
难。易有易之功勋。难亦有难之利益。补救之知识。虽
云不付。而中流砥柱。道眼具存。旷百世而光明洞然。
谓之断绝可乎。泛滥门庭。虽则多付。而日中灌瓜。结

果何在。不转眼而败坏狼籍谓之接续可乎。总之明
纲宗。知锻鍊。则初步不难出人。悟后不轻放过。谨慎
与流传。皆为法门之幸。毁纲宗。忽锻鍊。则流传有滥
觞之过。太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如
是。善知识者。为佛祖入草求人。为人天开凿眼目。宁
慎无滥宁少而真。毋多而伪。无俾稂莠稊稗。得以混
乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻
鍊。而终之以嘱慎流传。以为末后一句。夫重纲宗。勤
锻鍊。持谨慎。此三法者。皆世所未闻而难行者也。再
三渎此。必触忌讳。然欲使正眼流通。儿孙得力。道必
繇此。语曰。当言不避截舌。孔子曰。知我者其惟春秋
乎。罪我者其惟春秋乎。余姑存此说。以就正方来。千
百世下。复有子云者出。必知子云也。
* No. 1259-B
禅门锻鍊说跋

余实见晚近禅门。死守成规。不谙烹锻。每致真宗寂
寥。法流断绝。万不获巳。立为新法。且作死马医。若论
本分一著。言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。巳是
触途狂见。悟即不无。争柰落在第二头。汲汲乎讲钳

锤。论锻鍊。岂非头上安头梦中说梦。弄泥团汉。将来
认为实法。不知通变。带累山僧生陷铁围矣。耽源圆
相。倘遇仰山一火焚之。山僧合掌云。作家作家。是真
能善用孙武子。而不为赵括谈兵矣。果有此人。殆斫
额望之也　晦山叟复书于黄梅四祖方丈。