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No.1258
傳家寶禪宗直指(明心見〔桂〕須知成佛成祖要法)
揚州城天基譔著
男(峷年嵩年)校刻
*密傳參禪要法
佛法工夫。第一要立堅志。葢志者氣之帥也。人若立
有堅志。如統軍百萬。威神八面。天日可貫。何事不
成乎。凡畏難者。志不堅也。因循者。志不堅也。聽言
更移。中道自畫。始終勤怠者。皆是志不堅也。予曾
譔讀書心法。開首即云。立志若堅。反難為易。今於
佛法工夫也。亦是如此。
志堅則事必成。予今以世事此論。譬如越王之復
吳讐。張良之報韓恨。以及狄仁傑之再興唐室。總
因志有所定。而事成果應。佛法亦是如此。
俗諺云。男子無志。鈍鐵無剛。女子無志。爛草無穰。
佛法工夫。此志尤為最要。
中峰大師歌云。也無難。也無易。只貴男兒有真志。
志真。道力四堅強。力強。進道如遊戲。此應驗方也。
佛法工夫。全在於覺。要知凡夫一念覺。即一念是佛。
佛一念不覺。即一念是凡夫。葢因覺即是佛。佛即
是覺。佛與凡夫。只在覺與不覺而巳。
人心有覺。即為有佛。能開六度之行門。能越三祇
之劫海。普利塵沙。廣在福慧。得六種之神通。圓一
生之佛果。火鑊氷河。聞之變作香林。飲銅入鐵。聽
則皆生淨土。
佛法工夫。予有一句妙訣。只四字。曰堅持正覺。要知
信力日堅。謂堅固而不更變也。念力日持。謂持執
而不厭久也。正覺者。圓明普照。不偏不虧也。人能
發此正覺。本性自然顯露。一切妄心。不待驅除。而
自降伏。譬如日光一照。黑暗盡明矣。此雖有四字。
其實只一覺字。但此覺字。皆由定慧而致也。
不怕念起。只怕覺遲。念起即覺。覺之即無。修行妙
法。惟在於此。譬如知是做夢。則不昏迷矣。
人能知得此覺。須要振起精神。即如將軍在陣。又
如刑官在廷。著絲毫昏沉不得。
佛法工夫。立志要堅。又要有恒。若不有恒。多至半途
而廢。或少有得而自止。是皆自棄。深可惜也。
佛法工夫。最怕間斷。若勤工一月。巳臻上乘。只須間
斷十日五日。彼上乘者。不知何在。更不得援前月
之勤以自恃。
佛法工夫。最怕昏沉散亂。但此昏沉散亂。都從自已
立志不堅。信道不篤之所致。深為可惜。
佛法工夫。全要自參自悟。即至親厚之父子師友。俱
替代不得。亦非世法之技藝可以傳授得的。譬如
他人吃飯。只是他人腹飽。已腹仍定饑餓。慧思大
師云。道源不遠。性海非遙。但自已求。莫從他覔。覔
亦不得。得亦不真。此所謂求人不如求已也。
佛法工夫。晝夜十二時。俱是用工夫之時。若五更睡
醒。或清晨早起。如肯用工。工更加倍。要知平旦。乃
天地清爽之氣。最堪挹取。不可因循虗度。
佛法工夫。不在乎五更眠三更起。只怕一日暴十日
寒。
佛法工夫。要知塵世有許多惡境。如生老病死。憂愁
困苦。名繮利鎻。驚風駭浪。即或小有喜悅者。亦是
空花不實。暫時不久。須要看得透徹。纔知佛法。是
救我出離苦海之事。方欣欣樂為。
佛法工夫。若是欣欣樂為。自然易於用功。自然精進
不懈。這欣欣樂為。須要看世上他人的生老病死
諸般苦楚。即是我不用工的式樣。如何悠悠。
佛法工夫。最怕說閒話管閒事。要知閒話閒事。俱令
人心散神飛。無益有損。且將好光陰虗度。真為可
惜。
佛法工夫。若是用功多時。未免疲倦也。要行步走走
閒散。閒散頤養精神。俟有精神。再去用功。自然明
覺。精進苦呆。呆下苦工。不獨性昏不靈。而體弱之
人。疾病生焉。疾病生而工夫歇。豈不欲速反遲。
佛法工夫。一日要見一日的精進。若因因循循。縱過
了百劫千生。也不得有成功的日子。昔人用工時。
點一枝香。見香完了。即自警云。工夫如前。無有損
公元1402年
益。一日幾枝香耶。一年若干香耶。但光陰易過。時
不待人。大事未明。何日是了。由此痛惜。使多加䇿
勵。吾儒門朱文公有云。勿謂今日不學而有來日。
勿謂今年不學而有來年。日月逝矣。歲不我延。嗚
呼老矣。是誰之愆。佛法工夫。亦是如此儒學。只時
習二字。便成就一生。只姑待明日四字。便躭誤一
生。佛法工夫。亦是如此。
佛法工夫。雖不可停緩。亦不可過於急遽。譬如善走
路的人。每日走得百里。只走七八十里。則氣力有
餘。而筋骨不疲。若倚恃著氣力強健。走過百里之
外。自然疾趨忙奔。必至疲倦。次日反不能行矣。做
工夫人。往往生出病來。皆由如此。
佛法工夫。如身體困倦。可將兩肩前後上下用力。扭
轉數十徧。則週身血脉流通。精神爽快。不生諸病。
此修養家轆轤雙關法也。又能袪一切寒邪。
佛法工夫。或人問。只當以參悟為主。何必兼保身體。
予謂。此乃藉假以修真也。譬如烹茶。若無爐火。茶
豈自熟。倘爐壞火。冷勢必另。又支這不獨重工起
作。且恐事難期定。反致費時失誤。明者解之。
佛法工夫。日間精進不可懈惰。不必言矣。凡每晚用
工。只可更餘。不必過久。人若過子夜不睡。則血不
歸肝。他日病由此致。又有一種人。能煉魔不臥。殊
不知佛法工夫。豈在於睡不睡耶。
佛法工夫。行住坐臥。俱可用工。或坐多時。亦可行動。
或行多時。何防再坐。不專於坐也。有學長坐不臥
者。六祖曉之曰。生來坐不臥。死去臥不坐。一具臭
骨頭。何為立功課。此明透坐臥之機矣。
佛法工夫。最要發一個破生死的堅硬心。看破世界
身心。都是假緣無實。若不發明本具底大事。則生
死心不破。生死心既不破。則無常殺鬼。念念不停。
却如何排遣。將此一念。作個敲門瓦子。如坐在烈
火𦦨中。求出相似。亂行一步不得。停止一步不得。
別生一念不得。望別人救不得。當此時。只須不顧
猛火。不顧身命。不望人救。不生別念。不肯暫止。往
前直奔。奔得出。纔是好漢。
佛法工夫。要把一個死字。貼在額頭上。將血肉身心。
如死去一般。只要究明底這一念子。現前這一念
子。如倚天長劒。若觸其鋒者。了不可得。如淘滯磨
鈍。則劒去久矣。
佛法工夫。最怕躭著靜境。令人困於枯寂而不覺。要
知動境。人厭靜境。多不生厭。良以世人一向在喧
閙場中。一與靜境相應。如食飴食蜜。如人倦久喜
睡。自然貪著而不自知也。須要急急識破。
外道教令身心斷滅。化為枯木寒灰。亦從靜境而
入。若歲久月深。枯之又枯。寂之又寂。墮於無知。即
與枯木寒灰何異。工夫處於靜境。只要發明衣線
下一段大事。不知在靜境始得。於大事中。求其靜
相。了不可得。纔為得也。
佛法工夫。全要定慧。要知定與慧。如同表裏。是二非
二。缺離不得。但定一生。怎奈昏沉亦隨定而生。若
昏沉生而定去矣。慧一生。怎奈散亂亦隨慧而生。
若散亂生而慧去矣。我有妙法調治。須要澄明之
定。方纔定與慧成功。須要安詳之慧。方纔慧與定
成功。此二者離之不得。合之不得。混而為一。乃盡
其妙。能知此法。成道何難。
人要明心見性成佛成祖。只在定慧上用工。知得
定慧之妙。則易如反掌。不知定慧之妙。則難若登
天。難易俱在自已之能幹也。
定是慧之體。慧是定之用。譬如燈光。燈是光之體。
光是燈之用。二者互顯。不可偏重。
即慧之時。定在慧。即定之時。慧在定。名雖有二。體
本不殊。但定而不慧。隨即昏沉。慧而不定。隨即散
亂。須要並致。不可缺離。
予前篇說調治定慧法。巳委矣。猶恐尚有未明者。
予今再重復解之。凡予所謂昏沉者。即世人之無
記也。凡予所謂散亂者。即世人之妄想也。要知定
即多生無記。慧即多生妄想。定雖能治妄想。而還
生無記。慧雖能治無記。而還生妄想。今日工夫。只
要有慧之定。切不可入昏沉無記之定。只要有定
之慧。切不可入散亂妄想之慧。是二非二。定慧融
和。即湊其功矣。
天台智大師。傳有止觀妙法。謂止而觀之。靜而明
之。令其動而能靜。靜而能明。明則照。照則一矣。此
誠指群生之覺路。但知予定慧之法。即是大師止
觀之法。何必另求佛法。
人於辭世時。若有定慧之功。必登極樂世界。伹此
妙法。全要在平日熟習。明哲謂。世人終日昏散。臨
終何能定慧。學人終日定慧。臨終何能昏散。若是
臨渴掘井。怎得濟事。
佛法工夫。最要緊的是一個切字。這切字。極有力。若
是不切。則懈怠生。懈怠生則放逸縱意。無所不至。
如果用心真切。放逸懈怠。何由得生。當知切之一
字。若能體貼。不愁生死心不破。不愁不到佛祖地
位。捨此切字。別求佛法。皆是痴狂外道矣。
切之一字。是最親切語。如用心親切。則無間隙。因
此諸般邪魔。不能得入。如用心親切。自然不生計
度。有無等念。則不落外道。
切之一字。豈但離過。當下超善惡無記三性。一句
話頭。用心甚切。則不思善。用心甚切。則不思惡。用
心甚切。則不落無記。話頭切無掉舉。話頭切無昏
沉。只要正覺現前。則諸魔自退。但覺非切不生也。
佛法工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。如果與疑
情。廝結在一處。動境不待遣而自遣。妄心不待淨
而自淨。六根門頭。自然虗豁豁地。點著即到。呼著
即應。何愁不活耶。
佛法工夫。全要中正勁挺。不近人情。若或循情應對。
則工夫做不上。不但做不上。日久月深。則隨流俗。
甚是可惜。譬如自已有事。那得工夫。管他人事。
中正勁挺。就是正等正覺。
佛法工夫。第一要正覺。這正覺乃是時時刻刻。照著
自已的靈明。不可放他走去。若是靈明走了。便是
有氣的死屍。便是昏沉無念。墮於頑空枯寂。雖用
盡苦工。絲毫無益。
佛法工夫。做得上。如挑千斤擔子。放亦不下。如覔要
緊的失物相似。若覔不著。誓不休心。其中但不可
生執生著生計。執成病。著成魔。計成外。果得一心
一意。如覔失物相似。則三種泮然沒交涉。所謂生
心動念。即乘法體也。
佛法工夫。舉起話頭時。要歷歷明明。如猫捕鼠相似。
前人所謂不斬黎奴。誓不休。不然。則坐在鬼窟裡。
昏昏沉沉。過了一生。有何益處。
猫捕鼠。睜開兩眼。四脚撑撑。只要挐鼠。到口始得。
縱有雞犬在旁。俱不暇顧。參禪亦復如是。只是憤
然。要明此理。縱八境交錯於前。亦不暇顧。纔有別
念。非但鼠不能得。兼走却猫兒。
佛法工夫。不可在前人公案上卜度。妄加解釋。縱一
一領略得過。與自已俱沒交涉。要知前人一言一
語。如大火聚集。近之不得。觸之不得。何沈坐臥其
中耶。更於其間。分大分小。論上論下。有何益處。
此事不與教乘合。所以久修習大乘業者。不知不
識。何況聲聞緣覺諸小乘耶。三賢十聖。豈不通教。
說此一事。三乘膽戰。十地魂驚。等覺菩薩說法。如
雲如雨。度不可思議眾生。入無生法忍尚喚作所
知愚。與道全乖。又何況其餘耶。葢此事從凡夫地。
頓同佛體。人所難信。信者器。不信者非器。諸行人
欲入斯宗乘者。悉從信入。信之一字。有淺有深。有
邪有正。不可不辯。淺者凡入法門。誰云不信。但信
法門。非信自心。深者諸大乘菩薩。尚不具信。如華
嚴疏云。見有能說法者。有所聽法眾。尚未入乎信
門。如云即心即佛。誰云不信。及乎問汝是佛耶。則
支吾排遣。承當不下。法華云。盡思共度量。不能測
佛智。何以有盡思度量之心。葢信不具耳。
邪正者。自心即佛。名正信。心外取法。名邪。信即佛。
要究明自心。親履實踐。到不疑之地。始名正信。如
朦朧猜救。但云心即佛。實不識自心。即名邪信。
前人摘挑便定。去鋤地便定。去作務時亦定。豈是
坐久強捺。令心不起。然後為定耶。若如此。即名邪
定。非佛法正意。
六祖云。那伽常在定。無不不定時。須徹見本體。方
與此定相應。釋迦下兜率。降皇宮。入雪山覩明星。
開約眾。未出此定。不然。則被動境漂漲。孰名為定。
動境中求起處不可得。靜境中求起處亦不可得。
動境既無起處。將何為境耶。會得此意總是一個
定體。充塞彌亘。無餘蘊也。
佛法工夫。不可沾著世法。佛法中。尚不可沾一點。何
況世法。若真正話頭現前。履水不見寒。蹈火不見
熱。荊棘林中。橫身直過。不見有掛礙。始可在世法
中。橫行直撞。不然。盡破境緣轉將去。欲得工夫成
一片。任多年也不得。
佛法工夫。不可尋文逐句記言記語。不但無益與工
夫作障礙。把真實工夫。反成緣慮。
佛法工夫。最怕比量。將心湊泊。與道轉遠。做到彌勒
下生。管取沒交涉。若是疑情願發的漢子。逼塞虗
空。不知有虗空名字。如坐在銀山鐵壁中。祇要得
個活路。若不得個活路。如何得安穩去。但這麼做
去。時節到來。自然有成。
近時有等邪師。教人不在工去上用工。又云。古人
未甞做工夫。此語最毒。迷悞後學。入地獄矣。
大義禪師坐禪銘云。切莫信道不須參。古聖孜孜
為指南。雖然舊閣閒田地。一度嬴來得也難。若不
須參究。即云得理。此是天生彌勒。自然釋迦。此輩
名為可憐憫者。葢自已不會參究。或見古人一問
一答。便領悟去。遂將識情解將去。便誑妄於人。或
得一場熱病。叫苦連天。生平解的用不著。或到臨
命終時。如螃蠏入湯鍋。手忙脚亂。悔之何及。
黃蘗禪師云。塵勞逈脫事非常。緊把繩頭做一場。
不是一翻寒徹骨。怎得梅花撲鼻香。此語最親切。
若將此偈。時時警䇿工夫。自然做得上。如百里程
途。行一步則少一步。不行只住在這裡。縱說得鄉
里事業。了了明明。終不到家。當得甚事。
佛法工夫。最怕思維做詩做偈做文賦等。詩偈成則
名詩人。文賦工則稱文人。與參禪總沒交涉。
佛法工夫。凡遇著順逆境緣。動人念處。便當覺破。提
起話頭。不隨境緣轉。纔得有成。或云。不扞緊這三
個字是誤人。學者不可不審。
佛法工夫。疑情不破。如臨深淵。如履薄氷。毫厘失念。
則喪身失命。為疑情不破。則大理不明。一口氣不
來。又是一生。被中陰牽引。未免隨業識去。改頭換
面。不覺不知。由此則疑上。更添個疑。提起話頭。不
明決走要明。不破決定要破。譬如捉賊。須是見贓。
佛法工夫。要緊。要正。要綿密。要融豁。何謂緊。人命在
呼吸。大事未明。一口氣不來。前路茫茫。未知何往。
不得不緊。古德云。如蔴繩著水。一步緊一步。何謂
正。學人須具擇法眼。三千七百祖師。大有樣子。若
毫厘差錯。則入邪徑。經云。惟此一事實。餘二則作
真。何謂綿密。眉毛與虗空廝結。針劄不入。水洒不
濕。不容有毫厘間隙。若有毫厘間隙。則魔境趂隙
而入。古德云。一時不在。如同死人。何謂融豁。世界
濶一丈。則古鏡濶一丈。古鏡濶一丈。則火爐𤄃一
丈。決不抱執住在一處。捉定死蛇頭。亦不繫墜在
兩頭。漭漭蕩蕩。古德云。圓同太虗無欠無餘。真到
融豁處。則內不見有身心。外不見有世界。始得個
入路。此四種不是前後層次。須要齊臻。
緊而不生。則枉用工。正而不緊。則不能入。既入須
要綿密。始得相應。既相應須要融豁。方為化境。
佛法工夫。著不得一毫別念。行住坐臥。單單只提起
本參話頭。發起疑情。憤然要討個下落。若有絲毫
別念。前人所謂雜毒入心。豈但傷身命。此傷乎慧
命。學者不可不謹。
我說的別念。非但世間法。除究心之外。佛法中一
切好事。俱名別念。又豈但佛法中事。於心體上。取
之捨之。執之化之。皆別念也。
佛法工夫。凡於世上一切事物。可愛可憎。可喜可悲
的種種情思。俱皆丟去。惟存我的正覺。不顧其餘。
又要做一個沒用的人。任他來折挫我。我也只是
個不知不理。任他來恥笑我。我也只是個不知不
理。我只照管我自已的正覺。時刻莫懈。
佛法工夫。做的人多云做不上。即此做不上。便做去。
如人不識路。便好尋路。不可說尋不著路便罷了。
如尋著路的。貴在行。直至到家乃可。不可在路上。
跕著不行。終無到家的日子。
佛法工夫。最怕的一個伶俐心。伶俐心為之藥忌。犯
著[𮈔]毫。雖真藥現前。不能救矣。若真是個參人。眼
如盲。耳如聾。心念纔起時。如撞著銀山鐵壁相似。
如此則工夫始得相應。
佛法工夫。不怕錯。只怕不知非。縱然行在錯處。若肯
一念知非。便是成佛成祖的根基。出生死的要路。
破魔網的利器也。釋迦佛於外道法。一一證過。祇
是不坐在窠臼裏。將知非便捨四個字。從凡夫只
到佛位。此意豈但出世法。在世法中。有失念處。只
消一個知非便捨。便做得一個淨白的好人。若抱
定錯處為是。不肯知非。縱有活佛現前。救他不得。
佛法工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟裡作
活計。昔人謂。黑山下坐。死水裏浸。濟得甚麼事。只
須在境緣上做得去。纔是得力處。一句話頭。頓在
眉睫上。行裏坐裏。著衣喫飯裏。迎賓待客裏。祇要
明這一句話頭落處。一朝洗面時。摸著鼻孔。原來
太近。便得個省力。真是得來。全不費工夫。
佛法工夫。最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目。搖頭轉
腦。將謂有多少奇特。若把識神當事。入外道無疑。
真是走錯了路。甚為可惜。
佛法工夫。祇在一則公案上用心。不可在一切公案
上解會。能解得。終是解會。非悟也。法華經云。是法
非思量分別之所能到。圓覺云以思為心。測度如
來圓覺境界。如將螢火熱須彌山。終不能得。洞山
云。擬將心意學玄宗。大似西行却向東。大凡穿鑿
公案者。須皮下有血。識慚愧始得。
佛法工夫。最怕落空。話頭現前。那得空去。只此怕落
空的。便空不去。何況說話現前耶。
*密傳佛法通旨
釋氏之棄家學道。論者議其蔑棄倫紀。殊不知未甞
棄也。即如釋迦一身。首度淨飯。以及摩耶。次度耶
輸。次度羅睺。次度阿難。是君臣父子夫婦兄弟之
倫。並未廢也。而謂之蔑棄倫紀可乎。即欲云廢。亦
從比丘發論。在宰官居士白衣。皆不離君親。而俱
可學道修真。又誰得以棄倫議之乎。假如佛教不
明人。只知貪養口腹。不審持齋戒殺。貴人賤物。斬
艾群靈。如同瓜果。不知旁生異類。皆謂眾生。皆有
佛性也。羅縠錦繡。以為華飾。不知殺萬蚕之命。𤇥
浮軀之彩。可惜也。百味珍饈。以為甘旨。不知烹水
陸之鮮。塞飢倉之孔。大罪也。鷹犬矰戈。遍滿山林。
網罟扈梁。充溢江海。牛羊猪鹿。狼籍市都。魚鼈蝦
蠏。腥穢街衢。習而行之。恬不為畏。不知冤結債負。
報應無窮也。清歌妙舞。品竹彈絲。女寵男懽。快心
娛意。英賢豪傑。視為分內。不知慾海無涯淪墮之
本也。遭世逢時。爭名競利。里巷光榮。道路欣羨。中
人以上。率皆染指。不知幻泡無常流轉之根也。繫
縛情緣。貪戀骨肉。苦樂縈心。生死結念。不知有解
脫也。妄分人我力修恩怨。不知有平等也。且止論
目前。(大誤事)何有身後不知善惡因果。歷千生萬劫。報不
盡也。(許多不知音要知)自佛法昭明始悉。種種違犯如故者雖多。奉
教修持者亦不少。其為世道之津梁。豈不大哉。儒
為世間法。用以綱維名教。而保聚於生前。佛為出
世法。用以練養性靈。而昇躋於身後。二者原無相
害。何防兩存。
人謂。佛氏之學。以心求心。是即以心用心也。似有一
心。不知心也者。湛寂靈明。圓融無碍。包羅萬法。含
裹十方。至靈至妙。心一而巳。非有二也。以其圓融
無碍。乃外觀百物。只此一心。內觀一心。亦只此一
心。外觀百物。謂之放光。內觀一心。謂之返照。能放
光又能返照。此心之所以為靈妙也。月能照萬物。
不能返照。鏡能照萬象。亦不能返照。以二者之明
俱不靈也。心能觀萬物。又能返照自心靈也。心之
為染為淨。為聖為凡。心自知之。是即以心觀心也。
非謂所觀者一心能觀者又一心也。心既外觀百
物。又豈不能內觀一心乎。是以耳目之用。能一而
不能二。以一為一者形也。心能一而能萬。以萬為
一者神也。是以心能觀心也。夫心欲其淨。去染而
得淨。誰能為之心也。謂之以心觀心則可。謂之以
心求心亦可。謂之以心用心則不可。若以心觀心
為二心。則以心覺百物。為百心矣(大錯)。
論者謂。釋氏之學。於敬以直內。則有之矣。義以方外。
則未之聞也。夫謂佛敬以直內。是矣。葢佛之內心。
止以絕粉飛。謂之寂寂。觀以除昏暗。謂之惺惺。止
而常觀。止非無記。觀而常止。觀非亂想。定如大地。
八風吹而不動。慧如朗月。萬物照而無遺。以慧為
定。定之體湛然。以定為慧。慧之用寂若。止觀為因。
定慧為業。功先戒律。嚴淨毗尼。敬以直內。可謂真
合儒教矣。然必身心俱䖍。行解相應。內修觀智。外
肅威儀。布薩羯摩。遵如來之遺則。六度萬行。為佛
事之莊嚴。語不殺。傷及蠉飛蠕動。即殺也。語不盜。
則鼻嚊荷香。即盜也。語不淫。隔壁聞釵釧聲。即淫
也。語不貪。即一草一針。不敢貪也。語不瞋。則肢體
損裂。不敢瞋也。語不癡。則等覺如來。一品無明未
破。亦癡也。義以方外。可謂嚴矣密矣。滯固而入於
枯稿者。乃小乘獨覺。非大乘圓頓之門。疏通而歸
於恣肆者。乃放逸狂禪。違梵網木叉之律。罪在學
人。於佛何損。佛之方嚴如此。此皆傳之金口。載之
貝經。章明昭著。豈得云非義方耶。
論者謂。儒之求放心。似釋氏說入定一般。但釋氏到
此。便若死了心無主宰。此言似是而實非。放心者。
心馳千萬里。不勝其翕熠紛飛。求而収之。尚未必
有把柄。定心者。心攝於一處。巳自凝寂安恬。徐而
俟之。自然能發慧光。謂定心為死。非知定者也。佛
氏言止。則必兼觀。言寂則必兼照。有空如來藏。一
法不立。有不空如來藏。萬法森然。如一輪之月。悉
照萬波。萬波各有一月。月惟一輪。一味之雨。咸蘇
萬品。萬品各有一雨。雨上一味。用起於天堂。則慾
色無色。盡花香臺。用起於地獄。則銅柱鐵床。編成
華藏。人王宰臣菩薩應現。螺螄蛤蜊大士化身。種
種作用。種種事案。胥從靜定中來也。謂之心死可
乎。
論者謂。佛所謂性。正聖人所謂心。佛所謂心。正聖人
所謂意。佛原不認得這理。便認知覺運動。能視能
聽能思能動的是理。此言大謬。佛氏之言。心性原
只是一物。天地間一種清淨廣大妙湛圓明物事。
名之為性。性之靈通處。名之為心。性如鏡之明。心
如鏡之照。其實一物也。無所不包褁。總謂之性。性
而靈通。乃謂之心。如山河大地草木瓦礫。皆有性。
惟人之性。能靈通知覺。乃可言心。山河大地草木
瓦礫。止名為性。不名為心。佛之所謂心。乃清淨廣
大妙湛圓明。謂之本覺。謂之般若。謂之毗盧性海。
謂之牟尼寶珠。所謂意者。乃人心之識神。生死之
根本。佛之所以圓修妙悟。必轉此識神而為之慧。
乃稱為轉凡成聖也。葢凡夫之與聖人。本同具此
心性。凡夫迷真逐妄。所以智慧化為識神。聖人破
妄歸真。所以識神轉為智慧。意者佛之所呵也。乃
云。佛所謂心。正聖人所謂意。其失言多矣。佛氏歸
真。則知覺運動。視聽言動。能視能聽。能言能動。無
非是性。凡夫逐妄。則知覺運動。視聽言動。能視能
聽。能言能動。無非是妄。謂佛氏只認得能視聽言
動的是性。豈不愚哉。夫能視能聽能言能動。謂之
非性不可。而謂佛氏所謂清淨廣大妙湛圓明之
性。只在視聽言動得名。有是理乎。夫說性則如來
會一性於統宗。說理則如來詮萬理於事物。理之
廣博。橫被法界。理之精微。折入毫芒。二乘之破見
思。窮理尚粗。菩薩之破無明。窮理極精。等覺之一
品無明未破。則理尚有碍。必入妙覺。而後一真了
徹。萬里洞然。謂不認得理字。是何言也。夫理有自
然。安排巳遠。理有各當。湊泊即乖。不安排而有。不
湊泊而合。此佛理之所次為至妙也。
白智慧之化。而為識神也。智見愈多。性靈愈晦。饒他
說理合明。語言微妙。盡是鬼家活計。播弄精魂。不
知絕去名言。掃空義理。將平日許多理路窠臼。一
頓掀翻都盡。而中間止覺。般若熏觀。寂寂惺惺。忽
然如電光一閃。蓮花乍開。名為大悟。良以禪家話
頭正妙。正無有意味。舍分別而得自在。轉識神而
成般若也。要知六祖樵夫也。以不識一字。而即得
證悟。阿難多聞總持人也。以多聞掃盡。而後悟真
空。良有以也。
論云。佛只認得人心。無所謂道心。不知佛之所最呵
者人心。所最修者道心也。有善無惡。是道佛心。則
[糸*武]惡盡去。萬善同歸。有淨無染。是道佛心。則一塵
不染。萬德圓淨。有體有用。是道佛心。則寂而常照。
照而常寂。以性相不住為宗。以事理無碍為則。佛
全是覺。覺全是道。乃至人心。名為識神。名為染法。
六根妄用。八識熾然。生死根因。三途種子。佛之所
以精勤修行。單為去此。謂佛只認得人心。豈知佛
者或。
佛言無念。此無妄念。正念不灰滅。般若智在也。外道
言無想。正念灰滅。無般若智熏觀也。
問定能生慧。慧亦能生定否。答慧之生定。更疾於定
之生慧。定之生慧。如定水不滅。諸物盡照。慧之生
定。如慧燈一朗。陰怪盡滅。妙喜云。人說靜了方悟
我是悟了方靜。未悟時心識紛飛。悟了時方貼貼
地。
問無情是佛否。答無情是佛。死人應是如來。所謂無
情為無凡情。非無聖情也。問何名聖情。何名凡情。
答無分別是非。於一切境上法上。不著不取。是名
聖情。有分別是非。於一切境上取著。是名凡情。無
凡情。有聖情。有情亦是無情也。
禪宗直指(終)
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当代地名