*No.1242-A

永嘉禪宗集註序

噫。甚矣哉。含生昏動之為病也。日則擾擾以勞其神。

夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥。泥無所成。而槧

就日損。醇醪以解酲。酲無所解。而明就日蒙。既以生

生而漸就其死。亦以死死而轉勞其生。三界輪迴。何

時巳矣。六道昇沉。無日暫停。言之實增太息。思之誠

可流涕者矣。將受形于宇宙。稟質于陰陽。隨氣運之

開闔。逐歲時之迎將。故日往暮來。天地之一大昏動

也。春生冬藏。陰陽之一大昏動也。出作入息。人身之

一大昏動也。晝醒夜眠。此心之一大昏動也。乍憶乍

忘。剎那之一大昏動也。慨人生以暮夜之小死。博重

泉之大睡。以晨興之小生。致將來之勞生。噫。昏動之

勞于生。不亦甚乎哉。然而果天地陰陽之使我其然

耶。抑吾性覺妙明之使天地陰陽其然耶。苟先本而

後末。則吾將宗之楞嚴矣。經曰。性覺必明。妄為明覺。

晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。

聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。則先性靈

而後天地矣。苟先末而後本。則吾又將宗諸中庸。中

庸曰。天命之謂性。率性之謂道。宋儒又曰。天生萬物。

唯人最靈。則先天地而後性靈矣。苟將謀其合而同

之。會而歸之。則必又有乎所指。中庸則曰。致中和。天

地位焉。萬物育焉。楞嚴則曰。一人發真歸元。十方虗

空悉皆銷殞。生育銷殞。旨雖不同。先本後末。其歸一

揆。第世人昧之弗覺。迷而忘反。不為之苦。而反為之

樂。不為之病。而反為之藥。且曰。道在其中。其如煩惱

生死何。道不終否。過億萬斯年。而有大覺聖人者。出

生天竺國。號釋迦文。脩行曠劫。道成一生。其為法身

也。含裹十虗。其為智慧也。亘通三際。復明靜以為其

體。起醒寂以為其用。揭慧照于昏衢。長夜不能翳其

明。回寂定于塵網。萬物不能擾其清。天地之所不能

覆載。陰陽之所不能遷移。住哲所謂能天能地。能陰

能陽。能為萬物宰。不逐四時凋。不徒空譚其理。實能

克復其本。亦唯佛而巳矣。或繇是以放光動地。由是

而絕跡潛神。由是而靈鷲雷音。繇是而摩竭掩室。以

說以默。即體即用。莫非弘揚定慧之宗。闡明止觀之

法。葢藥緣病生。神因藥返。既以惺寂而治其昏動。又

以定慧而復其明靜。雖千佛而不能異其因。羣聖而

不能殊其致者矣。自靈山授記。霜樹潛輝。道逐緣興。

燈傳迦葉。十三傳而至龍樹。二十三傳而至師子。龍

樹者。法中香象。人中大龍。既以智度闡般若之宗。復

用中論傳智度之旨。論度淮河。慧文穎悟。遙宗龍樹。

創為心宗。以是而傳于南嶽。嶽七年方等。九旬常坐。

一時圓證。以是而傳于天台。天台靈山夙聞。大蘇妙

悟。以無礙智。縱辯宣揚。已宗法華而為之教。更闡止

觀以為之行。解行兩善。目足兼美。讚者曰。智者具八

相以成道。人稱為東土小釋迦。止觀立十法以為乘。

義合乎西天大佛頂。洵實德也。豈虗語哉。天台傳章

安。章安傳法華。法華傳天宮。天宮則真覺大師之所

承嗣者也。師從止觀悟入。淨名旁通。南印曹溪。師資

道合。則此集者。乃大師還甌江時之所譔所述。以明

授受之際。心宗的旨。是以一言三復。諄諄止觀。其所

發明。亦可謂之詳矣。於戲。夫性以不二為宗。心以無

差為旨。此禪教之所公共者也。果離教而有禪耶。離

禪而有教耶。淨名曰。無離文字以說解脫。仁王曰。總

持無文字。文字顯總持。合是二說。余將進之以山河

及大地。一法之所印矣。然而道猶水也。傳猶流也。始

則合而未離。吾將質之釋迦。同耶異耶。中則離而未

合。吾將質之諸禪教。得道諸祖。同耶異耶。末則離而

復合。異而歸同。吾又將質諸真覺大師之為是集矣。

余謂微此集。則禪教始終而不合。微此旨。則如來心

宗卒不明。然則異之者迹也。同之者本也。迷之。則執

跡以忘本。悟之。則得本而略迹。本迹兼泯。禪教兩融。

余又將質諸永明大師之宗鏡矣。茲因注次。序而原

之。讀者請去跡以求本。則止觀之道得矣。馬僧摩正

眼居士。永嘉之繼起者也。意謂微余天台雲。仍莫能

盡大師止觀之旨。故不遠致書。索余注出。其用意亦

可謂之勤矣。并志其所由來。庶了知是注之顛末云。

皇明天啟二年歲次壬戌孟秋哉生明。天台山幽

谿沙門傳天台教觀遠孫傳燈。著于楞嚴壇之東

方不瞬堂。No.1242

永嘉禪宗集註卷上

明天台山幽溪沙門傳燈重編并註

「。」

【題目五字。應從正安。先人後法。稱為永嘉禪宗集。

如天台止觀之類。舊集者。先法後人。葢倒置也。永

嘉。則大師所生之地。乃以處而彰人。禪宗。則大師

所說之法。乃以度無極而為旨。梵語禪那。此翻靜

慮。亦云思惟修。名當六度之一。體為萬行之都。葢

禪那屬定。般若屬慧。此約法相差別而言之也。即

定而未嘗不慧。即慧而未嘗不定。此約體性無差

而言之也。如下文明奢摩他。當定而兼言寂照。有

曰。寂寂惺惺是。無記寂寂非。非定即慧乎。例毗婆

舍那。當慧。優畢叉。當止觀等。莫不寂照雙融。止觀

互用。正以定體融通。止即是觀。是以一部言詮。及

以修法。莫不雙宗定慧。及以靜明。為見性之所宗。

成佛之所主。釋迦如來四十九年究竟指歸。歸乎

此也。南嶽天台。祖祖相傳。傳乎此也。真覺大師天

宮悟入。悟入乎此也。南往曹溪以求印可。印可乎

此也。洎歸東甌。利益道俗之所演說。演說乎此也。

從茲悟入。是為圓頓上乘。異此修行。是為小乘外

道。末世行人。可不崇諸。】

「唐永嘉沙門元覺撰。」

【唐者國號。高祖神堯皇帝名淵。字淑德。姓李氏。隴

西成紀人。西涼武昭王暠之後。祖虎。仕西魏有功。

封隴西公。父昭。於周世封唐公。淵。襲封唐公爵。隋

末起兵。受恭帝禪。以土德王天下。建都長安。國號

大唐。師生於太宗朝。歿於睿宗朝。為天宮之弟子。

與左溪朗公東陽䇿公同師。永嘉郡名。漢稱東甌。

晉改永嘉。宋元皆稱溫州。以其地多溫和故名。至

今東有溫嶺。西有溫溪。皆永嘉屬境。沙門梵語。具

云娑迦懣那。今略云沙門。出家之士。勤修戒定慧。

息滅貪嗔癡。所謂息心達本源。故號為沙門。師字

元覺。謚真覺大師。姓戴氏。帆遊人。出家徧探三藏。

精天台止觀圓妙法門。四威儀中。常冥禪觀。因左

溪朗公激勵。遂與東陽元䇿禪師。同詣曹溪見六

祖。其問答機緣。具楊文公億所述行狀。觀其逞辯

機警。雖曰印可於曹溪。實悟入於天宮。故其所述

法門。一依三觀。池深花大。益可知矣。師有妹。名元

機。亦出家悟道。傳載傳燈錄。

○釋此集文。大分為二。初總標十章。二別明十義。

先釋總標十章為二。先正其集者安次訛謬。次重

為編輯次第解釋。安次訛謬者。此書必是大師生

前散稿。或撰述未竟之文。而魏靜士人。惜其散花

滿前。乃為貫之集之。既無隋宮剪裁之巧手。復乏

竇氏迴文之奇思。多以優曇。雜彼牽牛。遂使儒童

受記之因。翻糅天熱報直之筆。觀者惜之。今以兩

書之式。正其編次不穩。一乾竺真丹諸師造論。必

以皈命三寶偈而為其首。如智論觀心論。是其例

也。今反以皈命三寶偈居於第十。一不可也。一此

集所宗。皆本止觀。止觀五略。以發大心為首。次則

繼之以修大行。感大果。裂大網。歸大處。今以發宏

誓願剏大心居於其末。二不可也。一以止觀十章

勘之。則此集慕道志儀。事師儀則。皆止觀第六。二

十五方便中。具五緣中之事。戒憍奢。當呵五欲。棄

五葢中之事。淨三業。當行五事之一事。今皆列於

首。而不明修禪大意。三不可也。又以止觀十乘往

勘。則第一宜觀理境。以融其心。然後發心以廓其

懷。方可加功以修止觀。今則置事理不二於第八。

四不可也。三乘漸次。則在止觀十大章中。明偏圓

辨權實之事。今置之於第七。五不可也。況將勸友

人書不急之文。冗於集中。以貽直友之玷。俾其美

玉終累纖瑕。六不可也。然此書自唐至今。歷千餘

年。業巳刻入大藏。而為古今諸賢所尚。肆余樗朽。

區區何人。敢吹毛以求疵。示瑕奪璧。取怒於按劒

而起者之所諱。第因註次。筆為之留。實流通之一

壅。今則退勸友人書而別置。裂發願文為二。一為

皈命三寶。二為發宏誓願。其餘進退。各有攸存。不

盈不虗。無欠無餘。類中天之滿月。大海之摩尼。何

必入春池而競執瓦礫。入古井以挽蟾蜍。即以此

質諸真覺大師。亦必於常寂光中而為之首肯也。】

「大章分為十門。皈敬三寶第一。發宏誓願第二。親近

師友第三。衣食誡警第四。淨修三業第五。三乘漸次

第六。事理不二第七。簡示偏圓第八。正修止觀第九。

觀心十門第十。」

【皈命三寶第一者。西乾震旦。古今耆宿。凡欲造論

作疏。悉先皈敬三寶。以求顯被冥加。庶無紕繆。故

居第一也。第二發宏誓願者。夫行非願莫要。願非

行不導。況菩薩萬行。在自他而兼利。苟無誓願。不

能要制其心。故居第二也。第三親近師友者。夫道

非說不明。說非師莫授。兼之師模。匠成法器。善知

識者。為得道全□緣。故居第三也。衣食誡警第四

者。夫衣以蔽形。食以充腹。有待之軀。所不能廢。然

須遠離四邪五邪。明知八穢八淨。然後樊籠可越。

涅槃可冀。故居第四也。第五淨修三業者。身口意

三業。雖迺清昇之基址。亦為沉墜之階梯。苟非清

淨以修持。何能軌邪而入正。故居第五也。第六三

乘漸次。第七事理不二。第八簡示偏圓。第九正修

止觀者。夫事非理不成。理非教不立。以由教有頓

漸。是故理別偏圓。然而頓非漸不顯。漸非頓不融。

始明三乘漸次之階。終悟一乘圓頓之理。然後妙

解可成。妙行可立。第觀依諦顯。諦因德彰。迷三德

者。三惑以之紛紜。悟三諦者。三觀由之法爾。其體

本自非縱非橫。厥修由來不並不別。苟得一而失

二。則圓伊之體乖。或為彼而執此。則惡叉之惑聚。

又烏足以稱圓修哉。故第六第七第八第九。相繼

以明教理行也。第十觀心十門者。此則重蒐理路。

再闡修門。俾三德圓融之性。究竟以全彰。三觀明

妙之修。終窮而畢顯。至於語其相應。皆果地微妙

之證。及於妙契元源。乃大士寰中之秘。以此而結

束一書之大旨。斷斷乎宜居乎後也。】

*○皈敬三寶第一

「稽首圓滿徧知覺

　寂靜平等本真源

　相好嚴特非有無

　慧明普照微塵剎」

【梵語佛陀耶。此云覺者。此中皈命。具明三身。初圓

滿徧知覺者。報身也。梵語盧舍那。此云光明徧照。

迺屬般若修成智身。徧法界中無所不覺。無所不

知。此身居實報莊嚴自受用土。約三諦言之。屬真

諦。三觀言之。屬空觀。今欲伸明奢摩他空觀之旨。

故先皈命以求加護也。次寂靜平等本真源者。法

身也。梵語毗盧遮那。此云徧一切處。本來清淨。故

云寂靜。生佛無殊。色心不二。故云平等。為迷悟之

根本。生佛之真依。故云本真源。乃屬法身本有。論

知覺徧滿。與報身不異。第讓報智以為能成。此之

法身乃是所證。故天台大師明眾生理即佛。云此

是圓智圓覺。諸法徧一切處。無不明了。以是而知。

豈有別體。全修在性。斯之謂歟。此身居常寂光土。

三諦言之。屬中道第一義諦。三觀言之。屬中觀。今

欲伸明優畢叉中觀之旨。故先皈命以求冥加也。

相好嚴特非有無者。應身也。梵語釋迦牟尼。此云

能仁寂默。所謂千百億應身釋迦牟尼佛是也。有

二種。一勝應。二劣應。勝應如華嚴千丈之身。劣應

如鹿苑丈六之身。此之二應。皆以相好莊嚴。千丈

則奇特。丈六則同常。然有隱劣而現勝者。華嚴是

也。隱勝而現劣者。鹿苑是也。有即劣而即勝者。靈

山會機。龍女所見是也。即勝而即劣。華嚴聲聞所

見是也。今文所讚。既非有無。又慧明普照。正約中

道法身。與報智合而為其本。悉類藥師。巍巍堂堂。

淨名須彌山王。顯於大海。故曰。相好嚴特非有無。

迺屬解脫。當有此身。下應三土。應實報。屬他受用

身。亦稱勝應。應方便有餘土。屬勝應。應同居土。屬

劣應。此亦一往。再往言之。三土之應皆有勝劣。伹

是一身隨機。感見不同爾。三諦言之。屬俗諦。三觀

言之。屬假觀。今欲伸明毗婆舍那假觀之旨。故先

皈命以求冥加也。】

「稽首湛然真妙覺

　甚深十二修多羅

　非文非字非言詮

　一音隨類皆明了」

【梵語達摩耶。此翻為法。法有二種。一所詮即湛然

真妙覺。二能詮即甚深十二修多羅。此之二種。皆

有可軌之義。故俱稱法。所詮有可軌之義。即諸法

之性。為法身德。能詮有可軌之義。即語言文字。能

詮諸法之性。為文身句身。諸佛因地。莫不軌之以

成正覺。故曰。諸佛所師。所謂法也。以法常故諸佛

亦常。非文非字非言詮。此讚能詮。離文字。即是所

詮。法性。即文字而離文字。淨名謂無離文字而說

解脫。故一音隨類皆明了者。此讚佛說法音聲微

妙。稱適人心。一音殊解。各各不同。淨名所謂佛以

一音演說法。眾生隨類各得解是也。以三德言之。

乃屬法身德。上之佛寶屬般若德。雖是一德。一必

具三。當體清淨照明。無諸惑染。故如是三德是為

所照。三諦之境上佛寶是為能照。三觀之智。全性

起修。全修在性。此之謂歟。今欲伸明一心三觀妙

智。故先皈命一境三諦之寶。以求冥加也。】

「稽首清淨諸賢聖

　十方和合應真僧

　執持禁戒無有違

　振錫𢹂瓶利含識」

【梵語僧伽耶。此翻和合眾。一理和。謂見諦已上。身

雖各異。所證理同。二事和。謂四人己上。同一說戒

羯磨。然有菩薩僧。聲聞僧。自等覺己還。菩薩僧也。

四果巳還。聲聞僧也。此別相僧寶也。若一體三寶。

則佛名曰覺。即上所皈之佛寶。法名不覺。即上所

皈之法寶。僧名和合。即今所皈之僧寶。此之三寶。

約舉一即三言之。則前佛寶中。報身為佛寶。佛名

為覺。故法身為法寶。法名不覺。故應身為僧寶。僧

名和合。功德和法身。處處應現往。故此佛寶中一

體三寶也。第二法寶中。俗諦為法寶。性為妙假。本

來具足。故真諦為佛寶。真能泯俗。無有污染。故中

諦為僧寶。中能融通二邊。使和合故。此法寶中一

體三寶也。第三僧寶中。華嚴以統理大眾為僧寶。

是則統理。理和為佛寶。統事。事和為法寶。統事即

理。統理即事為僧寶。此僧寶中。一體三寶也。今欲

伸明一體之三德。一境之三諦。一觀之三觀。故先

皈命以求冥加。庶幾所說契理契機也。】

*○發宏誓願第二

「卵生胎生及溼化

　有色無色想非想

　非有非無想雜類

　六道輪迴不暫停

　我今稽首歸三寶

　普為眾生發道心

　羣生沉淪苦海中

　願因諸佛法僧力

　慈悲方便拔諸苦

　不捨宏誓濟含靈

　化力自在度無窮

　恒沙眾生成正覺」

【此十二句偈。正發四宏誓願。所謂眾生無邊誓願

度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上

誓願成是也。此四誓願。依四諦境。不外慈能與樂。

悲能拔苦。今文雖云四生六道。輪迴三界。不得暫

停。為之皈命三寶。仗慈悲方便之力。以拔苦諦之

果。然果由因克。是故欲拔苦果。先須為除苦因。即

收得眾生誓度。煩惱誓斷兩願。不捨宏誓濟含靈。

化力自在度無窮。恒沙眾生成正覺三句。即佛道

無上誓願成一願。然欲與樂果。亦須教其先修樂

因。即收得法門誓學。佛道誓成兩願。又四諦隨四

教。進否不同。下文既依無作道諦。以明三種止觀。

是則此願。迺依圓教無作四諦境而發也。既知此

巳。下去所發。悉以四諦四宏而往判之。或全或闕。

莫不中規中矩。又上之四宏。則己他兼盡。下去所

發。則先為已而後為人。亦莫非四宏中之事也。】

「說此偈巳。我復稽首。皈依十方三世。一切諸佛法僧

前。」

【前已皈敬。今復皈依。表己慇懃。有所憑仗。葢三界

苦海。惟有三寶可作舟航。自度度人。法皆具足。故

下所發願。先自為。後為人。自為中。先誓勤求無上

菩提。志無退轉。】

「承三寶力。志心發願。修無上菩提。契從今生。至成正

覺。中間決定。勤求不退。」

【勤求不退。如釋迦先世為慈心童女。發心欲往大

海採如意珠。以濟貧苦。其母愛念不與之去。臨行

母抱女足。女固強去。因傷母一髮。母然後放之去。

至大海地獄相現。有熱鐵輪從空而下。以燒其頭。

女發願云。世間眾生。一切眾苦。皆集我頂。我皆代

之受苦。發是願巳。鐵輪自滅。故有偈云。假使熱鐵

輪。於我頂上旋。終不為此苦。退失菩提心。求道之

志。當如是也。】

「未得道前。身無橫病。壽不中夭。正命盡時。不見惡相。

無諸恐怖。不生顛倒。身無痛苦。心不散亂。正慧明了。

不經中陰。不入地獄。畜生餓鬼。水陸空行。天魔外道。

幽冥神鬼。一切雜形。皆悉不受。」

【未得道前。其位甚寬。今且以未斷見思煩惱。未出

分段生死之前。不免有三界生死。六道輪迴。於六

道中。惟人道中可以修菩提大道。故發願生生不

經中陰。世世不入三途。與水陸空行。天魔外道。幽

冥鬼神。一切雜形。皆悉不受。裴學士所謂鬼神沉

幽愁之苦。鳥獸懷獝狨之悲。修羅方瞋。諸天正樂。

可以整心慮趣菩提。惟人道為能爾。然雖立志如

此。其如受生有隔陰之昏。是以必先願無橫病。不

中夭。正命盡。不惡相。無恐怖顛倒。無病苦散亂。正

慧明了。庶陰境不現前。則無瞥爾隨他去事也。】

「長得人身。聰明正直。不生惡國。不值惡王。不生邊地。

不受貧苦。奴婢女形。黃門二根。黃髮黑齒。頑愚暗鈍。

醜陋殘缺。盲聾瘖瘂。凡是可惡。畢竟不生。」

【六道之中。人身最是難得。修行菩提。又須三業本

無惡而惟善。常滅惡而生善。長得人身。聰明正直。

此本無惡而惟善也。不生惡國。則不為惡之所牽

也。不值惡王。則不為惡之所使也。不生邊地。無邪

見之黨也。不受貧苦。無造惡之因也。奴婢女形。乃

至盲聾瘖瘂。凡是可惡。畢竟不生。無惡業之報。斷

出家之障也。】

「出處中國。正信家生。常得男身。六根完具。端正香潔。

無諸垢穢。」

【前明本無惡。此言惟有善。經云。人身難得。中國難

生。信心難發。六根難具。既端正而香潔。復無垢而

清淨。然後可為出家之具。受道之器矣。】

「志意和雅。身心安靜。不貪瞋癡。三毒永斷。不造眾惡。

恒思諸善。」

【此去皆言常滅惡而生善。志意和雅下五句。明常

滅惡。恒思諸善一句。明常生善。】

「不作王臣。不為使命。不願榮飾。安貧度世。」

【王臣雖貴。無出家之志。故不願作。昔一士夫問祖

師云。下官也好出家否。對曰。出家乃大丈夫之事。

非將相之所能為。故知出家非易事也。使命能招

便佞之過。亦不願作。榮飾雖美。生貪戀之心。故不

願求。前言不受貧苦。今言安貧度世者。夫貧者士

之常。君子固窮。正為入道之助。故能安貧而入道。

小人窮斯濫矣。反為衣食之累。而無遠圖之志。古

人云。克不克在乎己。可不可亦不在乎物。正此謂

也。】

「少欲知足。不長蓄積。依食供身。不行偷盜。不殺眾生。

不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。」

【經云。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖

處天堂。猶不稱意。學道之士。衣足蔽形。食足充腹

而巳。葢長蓄積。則多求無厭。多求無厭。則必行偷

盜。至於殺眾生。噉魚肉。夭傷物命。鮮弗從不知足

中來。然而學道之士。不獨不殺不噉。兼須視物我

而無異。以慈悲而攝受。既己愛之。又當敬之。愛之

則為我之悲田。敬之則為我之敬田。悲田普則人

畜同養。敬田普則生佛等觀。斯宏曠濟之懷。以入

至道之漸。】

「性行柔軟。不求人過。不稱己善。不與物諍。怨親平等。

不起分別。不生憎愛。」

【性行柔軟。則常柔和善順而不卒暴。此為杜過之

源。故法華云。住忍辱地。忍辱得地。則辱不能入。雖

即入之。而我己有其地。不致於卒暴。所謂造次必

於是也。求人過者。非唯不見己過。而必掩人之善

也。不見己過。則己之過日增。掩人之善。則己之善

日損矣。稱己之善者。不唯自伐己善。而必覆己之

惡也。自伐己善。則已之善日損。掩已之過。則己之

過日增矣。此為杜惡之源。生善之漸。故大師致意

言之。必期不與物諍。怨親平等。不起分別。不生憎

愛。而惡斯斷。而善斯生也。】

「他物不悕。自財不吝。不樂侵暴。恒懷質直。心不卒暴。

常樂謙下。」

【不悕他物。斷貪之本也。自財不吝。破慳之根也。不

樂侵暴。絕欲之由也。恒懷質直。杜邪之漸也。心不

卒暴。遠怒之因也。常樂謙下。來善之都也。果能如

是。則何惡而不斷。何善而不生乎。】

「口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清淨。」

【此總結。成斷惡生善之處。不出身口意三業。三業

淨。則為十善功德叢林。三業染。則為十惡罪業淵

藪。順之逆之由乎人。】

「在處安隱。無諸障難。竊盜劫賊。王法牢獄。枷杖鈎鎖。

刀鎗箭槊。猛獸毒蟲。墮峰溺水。火燒風飄。雷驚霹靂。

樹折巖頹。堂崩棟朽。撾打怖畏。趂逐圍繞。執捉繫縛。

加誣毀謗。橫枉鉤牽。凡諸難事。一切不受。」

【三災八難。皆惡業之所招。既無惡業。則何難之有。

雖此生之不造。慮宿對之未消。願三寶力。冥加顯

被。使一切不受。庶不為行道之障也。】

「惡鬼飛災。天行毒厲。邪魔魍魎。若河若海。崇山窮嶽。

居上樹神。凡是靈祇。聞我名者。見我形者。發菩提心。

悉相覆護。不相侵惱。晝夜安隱。無諸驚懼。」

【上願一切不受。直遠之而巳。今願聞名覩形。發心

擁護。又將誘之以善。誨之以道。若自若他。俱登彼

岸。斯滿菩薩之僧那也。】

「四大康健。六根清淨。不染六塵。心無亂想。不有昏滯。

不生斷見。不著空有。遠離諸相。信奉能仁。不執巳見。

悟解明了。生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終時。

安然快樂。捨身受身。無有怨對。一切眾生。同為善友。」

【此願遠離邪魔。常歸正道。於人道中。未出家時。生

生如是。處處皆然。】

「所生之處。值佛聞法。童真出家。為僧和合。身身之服。

不離袈裟。食食之器。不乖鉢盂。道心堅固。不生憍慢

此大師之正願也。苟不修菩提大道則巳。若欲修

之。非出家不可。葢出家為沙門。乃超塵之剏步。入

道之初門。預三寶之正流。登六度之法艦。第所生

之處。不得值佛聞法。則不知有出家之勝。苟非童

真出家。又不得為清淨之僧。既出家巳。須為和合

無諍之僧。持律清淨之士。故願身不離衣。食不離

鉢。則一生戒律無虧。定慧重樓有址。兼之道心堅

固。不生憍慢。堅如金剛。屈如橋梁。剛柔相濟。則無

所入而不自得矣。

「敬重三寶。常修梵行。親近明師。隨善知識。深信正法。

勤行六度。讀誦大乘。」

【此及下文。皆言出家後所修之行。第一須敬重三

寶。良祐福田。所依憑故。第二須常修梵行。進趣清

淨。不為塵染故。第三須親近明師。隨善知識開化

導達。見佛聞法故。第四須深信正法。直道而行。無

邪僻故。第五須勤行六度。於六生死海。度六無極

故。第六須讀誦大乘。通達圓理。能運出三界故。】

「行道禮拜。妙味香花。音聲讚唄。燈燭臺觀。山海林泉。

空中平地。世間所有。微塵巳上。悉持供養。合集功德。

回助菩提。」

【普賢菩薩十大願王。以禮敬諸佛為首。次以廣修

供養。則行道禮拜種種供養。莫非其事。至以回助

菩提。則第十普皆回向之事。舉其首尾。中間諸願。

應亦該之。】

「思惟了義。志樂閒靜。清素寂默。不愛喧擾。不樂羣居。

常好獨處。一切無求。專心定慧。」

【此為正修誓願。思惟了義。則以開解為本。志樂閒

靜五句。即具五緣中閒居靜處也。一切無求。專心

定慧。即正修止觀法門也。】

「六通具足。化度眾生。隨心所願。自在無礙。萬行成就。

精妙無窮。正直圓明。志成佛道。」

【上種種願。皆法門誓學。六通具足。化度眾生。即眾

生誓度。令正直圓明。志成佛道。即佛道誓成。煩惱

誓斷。亦在其中。故知誓願雖多。舉不外乎四宏。葢

若願不依四。其願則狂。總不發願。又墮於愚。與其

愚也甯狂。改其狂也歸正。則菩薩之志成。六度之

行修。佛果菩提。可希覬矣。】

「願以此善根。普及十方界。上窮有頂。下及風輪。天上

人間。六道諸身。一切含識。我所有功德。悉與眾生共。

盡於微塵劫。不惟一眾生。隨我有善根。普皆充熏飾。」

【此以發願功德。復發願之回己向他。與眾生共。正

顯大師之願普。菩薩之誓成。】

「地獄中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。

餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。

畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。

天人阿修羅。恒沙諸含識。八苦相煎迫。南無佛法僧。

因我此善根。普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。

菩薩聲聞僧。微塵諸聖眾。不捨本慈悲。攝受羣生類。」

【大師之願。本在度生。願雖立。而行未填。行雖填。而

惑未盡。惑未盡。而道未成。道未成。而舟未固。以未

完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。

此天台之深誡。固大師之深鑒。但眾生受苦。爾時

方盛。而度生之心急。自力未暇。須仰他力。惟三寶

為世舟航。為病良藥。故亟稱名以求速救。】

「盡空諸含識。歸依佛法僧。離苦出三塗。疾得超三界。

各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。

先得菩提時。誓願相度脫。」

【自願歸依三寶。以求度脫眾生。又不若願彼各各

自歸三寶。其度脫者易。葢一體三寶。含生本具。因

無始無明。迷而不自覺知。自不覺知。則迷佛寶。不

覺本有。則迷法寶。始本離而不合。則迷僧寶。迷頭

逐影。捨父逃逝。輪迴六道。無有巳時。故無父無家。

無依無歸。今願盡空含識。各各歸依三寶。祇欲其

悟本有一體三寶。為歸為依。為救為護。故曰歸依

佛。不墮地獄。歸依法。不墮餓鬼。歸依僧。不墮傍生。

實自他之力而等持。始本二覺而一合。方為真歸

依三寶者也。】

「我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。南無佛法僧。

普願諸眾生。悉皆成佛道。我等諸含識。堅固求菩提。

頂禮佛法僧。願早成正覺。」

【此中發願。寓三種回向。我行道禮拜等者。因也。悉

皆成佛道者。果也。即回因向果。又我行道禮拜等。

自也。普願諸眾生悉皆成佛道。他也。即回自向他。

又我行道禮拜等。即事也。悉皆成佛道。即理也。即

回事向理。因非果不竟。自非他不普。事非理不融。

三者圓滿。菩薩行成。是故發願。畢竟獲之。又如是

之願。願中有行。行願相依。不豐不孤。居正修之先。

為發行之始矣。】」

*○親近師友第三

「先觀三界。生厭離故。」

【凡欲出三界之家。須生厭離之心。欲生厭離之心。

須觀無安之境。如火宅喻。頭為殿兮腹為堂。背為

舍兮皆無常。高而且危兮苦無央。柱根摧朽命不

長。意識綱維為棟梁。諸苦所壞亦堪傷。過去行業

基陛將。衰老頹毀何可當。四大和合如壁墻。𡉏坼

崩壞時分張。泥塗阤落皮膚痬。覆苫亂墜毛髮黃。

椽梠差脫支節僵。周障屈曲識惆悵。雜穢充徧非

潔香。鴟梟鵰鷲慢使長。烏鵲鳩鴿憍使強。蚖蛇蝮

蝎瞋揚揚。蜈蚣蚰蜒恚堂堂。守宮百足癡不良。鼬

狸鼷鼠無明場。諸惡蟲輩何攘。攘交橫馳走亦茫

茫。屎尿臭處四倒邦。不淨流溢喻多方。蜣蜋諸蟲

集其上。不淨計淨明其贓。亦有野干及狐狼。咀嚼

踐踏死屍傍。貪心引物向於己。不以道理同其鄉

羣狗競來相搏撮。飢羸求食心慞惶。積聚五塵不

知止。有力之貪胡強梁。𨷖諍攎掣啀喍吠。人之疑

惑亦非良。處處魑魅魍魎鬼。利使如此生著長。夜

叉惡鬼噉人肉。毒蟲之屬亦復噇。撥無善因并惡

果。一齊剗卻胡桃踉。諸惡禽獸孳乳生。各自藏護

深隄防。夜叉競來爭取食。惡心轉熾聲洋洋。邪見

撥無善與惡。因果并破同其行。鳩槃荼鬼蹲土埵。

離地一二尺遊行。縱逸嬉戲捉狗足。撲之取樂令

聲喪。外道生天有如此。彌戾車見或低昂。復有諸

鬼身長大。躶形黑瘦住其央。發大惡聲呼求食。眾

生身見亦不祥。豎窮橫徧喻大長。復有諸鬼針細

吭。腹大如山餒其腸。無想涅槃危如此。斷常二執

互相妨。頭髮髼亂殊兇險。飢餓所逼業報償。諸見

回轉初不定。彼此相破攻疆場。夜叉餓鬼諸惡獸。

飢急四向窺牖窗。邪慧觀察執四句。恐畏諸難何

可量。火宅火起四面熾。棟梁椽柱爆聲彰。摧折墮

落可哀傷。墻壁崩倒豈久常。生老病死苦如是。諸

子不覺喜揚揚。長者悲之設津梁。誘以三車出門

外。等賜大車真法王。三乘漸次非究竟。事理不二

法斯良。厭苦欣樂修三觀。乘是寶乘遊四方。】

「次親善友。求出路故。次朝晡問訊。存禮數故。次審乖

適如何。明侍養故。次問何所作為。明親承事故。次瞻

仰無怠。生殷重故。次數決心要。為正修故。次隨解呈

簡。為識邪正故。次驗氣力。知生熟故。次見病生疑。堪

進妙藥故。委的審思。求諦當故。日夜精勤。恐緣差故。

專心一行。為成業故。忘身為法。為知恩故。」

【此章不出兩意。一觀三界生厭離。一親善友求出

路。於親善友中。有顯是。有簡非。於顯是中。故有十

三者。初親善友一句為總。餘十二句為別。以無非

親善友。求出路事故也。朝晡問訊存禮數者。且言

襲以人間。如子事父之常數。故日存禮數故。次審

乖適如何明侍養故者。正言弟子侍師之實事。即

晨昏定省。如古人問師之儀云。少病少惱不。四大

調和不。種種方法。沙彌律儀。皆有成範。至於調和

飲食。添退衣衾。又皆弟子所當盡心者也。次問何

所作為。明親承事故者。弟子事師必有所作。奉命

而行。斯無乖戾。如釋迦之事提婆。採薪及果蓏。隨

時恭敬與。是其式也。次瞻仰無怠生殷重故者。前

三皆瞻仰之事。若生懈怠則心不殷重。心不殷重

則道心不切。何能決心要以為正修。故須守之不

怠。次數決心要為正修故者。上明事師。皆為決心

要。為正修而設故。明事師畢。乃繼之。此所謂心存

妙法。故身心無懈倦是也。失正修者。行決心要者

解。解猶有目。行猶有足。目足相假。能到涼池故。數

決心要為正修而設也。今人則曰行而巳矣。解奚

以為。何異無目而行。曰。吾善知通塞。未之許也。又

曰。悟解足矣。行奚以為。何異有目無足。曰。吾巳登

寶渚。未之可也。故華嚴有說行之誡。大論有目足

之譬。寄語圓修。無墜單隻。次隨解呈簡。為識邪正

故者。夫心由師決。解憑己進。一音異解。得悟隨機。

苟不將己解決擇於師家。何以知吾契合於佛旨。

故須將解呈師。以請料揀。正則存之。邪則去之。圓

宜修。而偏宜已。庶不負出家事師之志也。次驗圓

修。知生熟故者。既識邪正偏圓。又能依解造行。行

之氣力復須驗之於師。所言氣力者。有氣而後有

力。如種子入地。得其氣而能生力也。然而未有枝

葉先必生根。故法門有五根之喻。有根而後能生

力。抽莖破地。生枝布葉。開花結實。其間生耶熟耶。

問諸老圃。乃能知之。學道亦然。寂有力。而為得地

之氣。照有力。而有出土之功。苟寂為昏奪。照被動

移。善種腐爛之不暇。又何能生五根。得五力。開七

覺花。結八正果乎。故須請師驗其氣力之生熟。庶

不致於焦敗也。次見病生疑。堪進妙藥故者。先巳

請師驗其生熟。生則有病。或因病而生疑。則應治

以法藥。疑則破之以生信。寂而致昏以照起之。照

而生動以寂養之。葢止為伏結之初門。觀為斷惑

之正要。止乃愛養心識之善資。觀為䇿發神解之

妙術。正以心病雖多。不出昏動。法藥雖眾。不出止

觀。下文云。寂寂多。則易生昏睡。惺惺多。則易生妄

想。寂寂惺惺是。則不生昏睡。惺惺寂寂是。則不生

亂想。正此謂也。次委的審思求諦當故者。上巳呈

解驗力。請施法藥。次當自已委的審思。必求所修

道業。一歸於諦當。非則照而成是。是則寂以成種

種成。然後生五根。成五力。破五障。入於三解脫門

也。日夜精勤。恐緣差故者。上雖破非成是。又不可

雜而弗精。住而弗前。入於塵勞。異路差緣。使中道

而行。半途而廢。專心一行。為成業故者。凡道貴一

而忌諸。心貴精而忌雜。若諸若雜。則止觀之業不

成。昏動之病日長。塵勞之門何由可闢。三界之家

何由可出耶。忘身為法。為知恩故者。夫塵勞之徒。