者。续佛慧命。继踵如来。宣扬正教。三宝由是兴崇。
震慑魔军者。德高慧广。则群邪惊慑。说法弘道。则
魔胆震落。用报四恩者。立身行道。以报亲恩。德盈
道大。自然福被四恩。一国王恩。二父母恩。三师友
恩。四檀越恩。拔济三有者。一切众生耽荒五欲。沉
溺爱河。说法教化。令出苦津。超登彼岸。

记曰。慑者怖也。伏也。大方者。道经云。大方无隅。今
借况真理无际。以初出家。须践实际之大理。勿滞
时俗。及小乘之蹊径也。国王是水土之恩。以一切
水土。皆属国王故。又蒙治化之力。无强弱凌逼之
忧。而得安修道业。恩岂小哉。父母是生成养育之
恩。如昊天之罔极。复听出家修道。恩莫大焉。师友
恩者。师有生长戒身慧命教诲之恩。友有善成讲
明开发之德。斯出世之恩德。孰可比哉。檀越有供
给之恩。令得身安办道。恩非小也。或有以佛。替师
友为四恩。菩萨以三宝众生。替师友檀越为四恩。】

***** ○二惩诫

「若不如此。滥厕僧伦。」

【上句违修。下句混法。谓不如上修履。混入法众。非
僧非俗。罪若弥天。如驴混入牛中。皮毛虽似。头角
不同。而鸣声亦异也。

记曰。滥谓汎滥。厕谓混杂也。有五尺之身。而无智
慧。佛谓之痴僧。有三寸之舌。而不能说法。佛谓之
哑羊僧。非俗非僧。佛谓之鸟鼠僧。亦曰秃居士。佛

言。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。此正
所谓滥厕者也。】

「言行荒疏。虚沾信施。」

【上句解行失。下句信施失。言行不淳。是曰荒疏。无
德以报施者之恩。故曰虚沾。古哲云。道德不修。衣
食斯费。此之谓焉。

记曰。言是言说。即解也。行即修履。荒是荒芜。疏谓
疏散。亦略也。既无行解之德。施不获福。是曰信施
失。】

「昔年行处。寸步不移。恍惚一生。将何凭恃。」

【上二句旧习不忘。下二句无善可记。昔年是旧时。
行处是心之所履诸惑习染。此有二种。一是过去
无始之无明。二是日前之熏习。寸步不移者。谓于
诸习曾未一念舍过自新。恍惚一生等者。谓无潜
神玄默之照。终日心逐尘境。不觉月往年来。无善
可凭。无功可恃。大智律师云。追远报恩。弃儒从释。
刮磨旧习。洗涤世缘。截断众流。壁立千仞。文章笔
砚。尽把焚除。雪月风花。无劳嘲咏。酒色财气。更莫
回头。声利荣华。岂须著眼。末流狂妄。正法浇漓。但
欲变形。何尝涉道。虽云舍俗。俗习不除。尽说出尘。
尘缘不断。才亲讲肆。拟作阇梨。未入丛林。望为长
老。避溺投火。岂觉盲痴。却步求前。实为颠倒。

记曰。恍惚。昏懵也。】

「况乃堂堂僧相。容貌可观。皆是宿植善根。感斯异报。」

【上二句是现在果。下二句明果由因至。况乃者。发
语之词。堂堂僧相者。堂容也。明也。谓具佛容仪。超
尘独步。人天师匠。巍巍僧宝也。容貌可观者。六情
收摄。五官无妄。威仪具足。不预常流。见者欣仰。故
曰可观。皆是宿植善根感斯异报者。盖由宿世种
植良因。今生感得如斯超尘越俗之奇报。岂不异
乎哉。

记曰。五官。谓口鼻耳目形也。】

「便拟端然拱手。不贵寸阴。事业不勤。功果无因克就。」

【上二句坐丧光阴。下二句因无果失。便拟端然拱
手等者。古人重寸阴。而轻尺璧。一日不作。一日不
食。我等何人。端然拱手。而不修福慧者乎。事业不
勤者。事业即戒定慧诸善行也。不勤。谓无胜进也。
行既不勤。功无能就。而福智之果。失其因矣。

记曰。云峰禅师云。今时后生。才入众来。菜不摘一
茎。柴不搬一束。十指不沾水。百事不干怀。虽则一
期快乐。争奈三途累身。光阴可惜。时不待人。一朝
眼光落地。缁田无一篑之功。铁围有陷百刑之痛。
称法师云。端拱无为。安閒不役。徐行金地。高坐华
堂。身上衣而口中食。岂易消乎。圆却顶而方却袍。
为何事也。袈裟下失却人身。实为苦也。泥犁里受
诸异报。可谓屈焉。】

「岂可一生空过。抑亦来业无裨。」

【上句因失。下句果失。不修福慧。是为空过。岂惟今

生空过无有所得。然亦将来。行业无所补益也。

记曰。将来者后来也。】

***** ○三求道

「辞亲决志披缁。意欲等超何所。晓夕思忖。岂可迁延
过时。」

【初句彰本。次句徵问。后二句思本慕道。辞亲决志
披缁者。发勇猛心而辞双亲立决定志而入大道
也。意欲者。心所希望也。等超何所者。为超何阶级。
等何佛祖也。晓夕思忖等者心地未明。生死呼吸
静地里思量。宁不著忙。而可迁延过时。虚度光阴
者哉。

记曰。顿悟即超阶。情忘即等佛。宝林传云。杨衒之
问达磨云。西国相承称祖者何义。磨曰。明佛心宗
行解相应。名为祖师。缁音支。是黑绀色。即坏色衣
乃沙门所著之服。非五大色也。绀者。青含赤也。】

「心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此。未能少分
相应。」

【上二句立愿垂范。三句志愿恒存。四句行解未备。
又三句是纵。四句是夺。心期佛法栋梁者。发心立
愿荷持如来正法。用作后来龟镜者。垂范来学。龟
镜。即师范义。以龟能卜知去来之事。镜能鉴照现
前美恶。常以如此者。志愿不忘也。未能少分相应
者。虽具志愿。而行解未备。必须行解相称。愿始不
虚。若有行无愿。其行即孤。有愿无行。其愿必虚。行

愿双全。始曰相应。

记曰。屋脊柱曰栋。负栋曰梁。皆能荷负堂屋之谓。
今借言师匠能为法门栋梁。以佛法二宝。皆藉僧
弘。故曰人能弘道。非道弘人。是也。】

「出言须涉于典章。谭说乃傍于稽古。形仪挺特。意气
高閒。」

【上二句言说有本。下二句身心超卓。谓言须合典。
谭要宗古。不可臆见。如同魔说。然解备则言说无
谬。行充乃挺特高閒。又内蕴般若。心閒一境名利
声色。莫能动其志。恒以道自处。故曰意气高閒。外
具德相。不预凡流。超群拔萃。是为形仪挺特。

记曰。高僧法安是其人也。安身长八尺。有三绝。一
风仪挺特。二解义穷深。三精进洁巳。景德云法师
曰。游三藏之教海。玩六经之词林。言不妄谈。语有
典据。此之谓焉。典谓典籍。即诸经律也。章谓章注
即解释经律之语也。傍谓近傍。稽谓稽考。古谓古
德之言句也。】

***** ○四择友

「远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时
闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。」

【上二句行藉友益。次二句居须伴利。后二句生成
之德。谓行要良朋。数以利益之言。清于耳目。居须
善伴。时以未所闻法。而令闻之。耳目清则见地正。
闻未闻则胜解生。解生则悟入无生。见正则不受

渠瞒。是故父母有生身之恩。师友有成立之德。所
以闻思悟入。成长法身。实由师友之力也。

记曰。假者。藉也。良朋者。义友也。又同门曰朋。同志
相交曰友。择伴者。家语云。君子居必择众。游必择
方。文中礼乐云。君子先择而后交。故寡尤。小人先
交。而后择。故多怨。若择其善者而从之。见贤而思
齐之。是为善择益友。如舍缘铭云。邪师恶友。畏若
狼虎。善导良朋。亲如父母。低心似地。缄口如愚。摧
挫我人。消停意气。永嘉云。博问先知。决择之次。如
履轻水。必须侧耳目而奉玄音。肃情尘而赏幽致。
忘言晏旨。濯虑餐微。夕惕朝询。不滥丝发。如是则
乃可潜形山谷。寂累绝群哉。】

「亲附善者。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。」

【上句是亲善。下三句喻善益。亲附。犹亲近也。善者
乃善知识诸良朋也。雾露喻善友。行喻亲附。不湿
衣。喻未證。有润喻善益。谓亲近善者。虽不立證无
生。而朝闻夕益。足以润泽心田。如本行经佛说偈
曰。若有手执沉水香。及以麝香藿香等。须臾执持
香自染。亲附善友亦复然。若人亲近善知识。随顺
彼等所业行。虽不现證世间利。未来当得尽苦因。
又与善师相值者。得免众苦。与恶师相值者。则习
恶事。不离众祸。示语后世之人。不可不慎。

记曰。朋友相资曰丽泽。谓彼此交润。犹雨泽也。宗
镜云。虽有世智。若无胜友。常迷道故。未能自悟。要

须良友也。善知识者。闻名为知。见形为识。是人益
我菩提之道。名善知识。恶师者。如河北空人。无禁
捉蛇。阿梨吒比丘等是也。】

「狎习恶者。长恶知见。晓夕造恶。即目交报。殁后沉沦。
一失人身。万劫不复。」

【上句近恶。下六句明恶过失。又第二句是恶见。第
三句是恶因。第四句是现报。第五句是生报。第七
句是后报。狎习者。亲近薰习也。恶者即恶知识不
善之友也。长恶知见者。由被熏故。增长恶觉。不正
之见。故经云。无知无善识。恶友损正行。蜘蛛落乳
中。是乳转成毒。晓夕造恶者。见既不正。终日惟造
不善之业。即目交报者。业因巳积。恶果斯至。因果
不亡。故即目前交报。殁后沉沦者。死堕三途也。如
佛所说。若人亲近恶知识。现世不得好名称。必以
恶友相亲近。当来亦堕阿鼻狱。一失人身者。从此
失却人道也。万劫不复者。恶因非一。恶果难尽。故
得人身如爪上土。堕落三途犹大地坭。得人身者。
如龟值穴。可不艰哉。

记曰。现报者。今生作善作恶即今生现受其报。生
报者。今生所作善恶。来生方报。后报者。今生所作
善恶。来生未报。于后后生。乃至百劫千生方报。业
因即三毒十恶。犹此因故。便感当来地狱饿鬼畜
生恶果也。地狱日长。寿命难尽。罪若未毕。此界坏
时。复寄他方。地狱罪报若尽。更生饿鬼。寿亦无穷。

复生畜生。牛马禽兽鱼鳖等形。受身非一。故云万
劫难复值穴者。经譬人身难得。如巨海内。有一楂
穴。随风东西。海中有一盲龟。过一百年。一举头。欲
穿楂穴。海既无涯。木随风漂。龟复无目。百年一出。
而欲值之。岂可得哉。楂音茶。水中浮木也。】

***** ○五结诲

「忠言逆耳。岂不铭心者哉。」

【上句示诲。下句劝持。古云。苦口正是良药。逆耳必
是忠言。大师如此婆心激切。铁石人也汗流。其有
血性者。可不大生惭愧。铭刻心腑。为终身龟鉴哉。】

***** ○六潜修

「便能澡心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。」

【上二句内濯外晦。下二句内蕴外绝。夫欲净心培
德。必须遁迹灰名。蕴洁澄神。非喧嚣止绝莫能。澡
心则惑习便除。育德而道自高。精神蕴。则六根澹
然。喧嚣绝。则寂虑宁神。名迹晦。而人神莫测。水边
林下。长养圣胎。斯之谓欤。

记曰。澡育蕴习。是内因自力。晦韬止绝。是外缘助
力。然真如体性。本自虚净。而为无量烦恼垢之所
染。若不假内因外缘交熏。种种淘汰。则无由得净。
复本真明。故起信论云。行者为折伏烦恼。故应远
离愦闹。常处寂静。修习头陀等行。沩山云。一念顿
悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净
除现业流识。即是修也。不可别有法教渠修行趣

向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。以要
言之。则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。
若也单刀直入。则圣凡情尽。体露真常。理事不二。
即如如佛矣。蕴素精神者。心之最灵曰情。灵而难
测曰神。心弥静而行弥广。与太虚而合其德。精神
蕴而心愈明。寂而常照。故永嘉云。调古神清风自
高。神清虑净。细而研之。此之谓焉。喧嚣止绝者。谓
内蕴般若以洁精神。外绝声色以净六根。由纳忠
言。便能如是也。晦迹。犹隐迹也。韬音叨。藏也。嚣音
鸮。喧闹也。澹谓澹泊。恬静无为也。】

**** △二禅教二
一禅学。二教理。
***** ○一禅学二
一示法。
二赞勉。
****** ○一示法

「若欲参禅学道。顿超方便之门。心契玄津。研几精要。
决择深奥。启悟真源。」

【初二句标宗。第三句得旨。第四五句穷理。第六句
达源。又第三句见道。第四五句是操履。即寻流也。
第六句悟本。是达源也。参谓参直指之禅。学谓学
无上之道。顿超方便之门者。泯绝权乘。不落阶级。
心契玄津者。一念相应。便与道合。研几精要者。研
覈也。几心也。幽微也。谓研覈自心至理之幽微。故
曰精要。决择深奥者。以无漏智慧。决断拣择。去其
粗浅。择取幽玄。启悟真源者。穷源极底也。

记曰。方便者。权方宜便。即权乘之教。教有权寔。权
则蹑事。寔乃穷理。故云穷源。若历三阿僧祇劫。广

修六度万行。而證三贤十圣。皆是权乘。思益经云。
得诸法正性者。不从一地至一地。故曰不落阶级。
言一念相应便与道合者。谓若得称真。则无惑可
断。无理可證。无行可修。无位可得。故曰便与道合。
心虽契道。力不自由。见有幻相未除。空尘未脱。应
以如幻之智。断幻惑。證幻理。修幻行。求幻位。故曰
研覈自心至理。择取幽玄。直须断至无断。證至无
證。方曰穷源极底。圭峰云。然禅定一行。最为神妙。
能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至
神通光明。皆从定发。故三乘人。欲求圣道。必须修
禅。离此无门。离此无路。至于求生净土。亦修十六
观禅。及念佛三昧。般舟三昧等也。又真性。即不垢
不净。凡圣无差。禅门。则有浅有深。阶级殊等。若带
异计。欣上厌下。而修者。是外道禅。若正信因果。亦
以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修
者。是小乘禅。悟我法二空。所显真理而修者。是大
乘禅。若顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性。
本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最
上禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如
三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐
得百千三昧。达磨门下。展转相传者。是此禅也。达
磨未到。古来高僧。皆依前四禅八定修之。并得功
用。天台南岳。令依三谛之理。修三止三观。教义虽
最玄最妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅

行相。获證三贤十圣之阶梯。唯达磨所传者。顿同
佛体。迥异诸门。故宗习者。难得其旨。得即成佛。疾
證菩提。失则成邪。速入途炭。亦随人之根器。禅名
虽同。而门不一。深入一门。皆證道果。如石膏一物。
性分冷热。南石性冷。北石性热其热病者。应服南
石。其冷病者。应服北石。以愈病为最。出世为要。学
者思之。自取决焉。三止者。一体真止。谓体达无明
妄想。即实相之真。二方便随缘止。谓随缘历境。安
心不动。三离二边分别止。谓不分别生死涅盘有
无之相。三观者。一空观。二假观。三中观。三谛者。一
真谛。二俗谛。三中谛。谓观一念之心。即具三谛之
法。若观心空。则一切法皆空。即是真谛。若观心假。
则一切法皆假。即是俗谛。若观心中。则一切法皆
中。即是中谛。此之三观。全由性发。实非修成。故于
一心宛有三用。所谓一心三观是也。又三一无碍。
即是圆融三谛。广如别释。】

「博问先知。亲近善友。此宗难得其妙。切须子细用心。
可中顿悟正因。便是出尘阶渐。」

【初二句参请师友。次二句宗幽理致。后二句悟本
惑除。谓此直指之宗。乃心地法门。非粗心浅学者
能得其妙。故须参问知识。请益善友。得悟真源。为
心地之正因。惑淘业解。尘劳渐出。所谓理虽顿悟。
事要渐除是也。

记曰。先知善友。是正缘。欲得正因。必得正缘相助。

玄之又玄曰妙。凡圣路绝曰宗幽。言思所不能及
曰理致。无穷幽之智曰粗心。非广参博问曰浅学。
永嘉云。应当博问先知。伏膺诚恳。执掌屈膝。整意
端容。晓夜忘疲。始终虔仰。折挫身口。蠲矜怠慢。不
顾形骸。专精至道者。可谓澄神方寸欤。】

「此则破三界。二十五有。」

【上句总标。下句别出。斯明众生依正二报。约依报
则分三界二十五处。论正报则具四生十二类有。
此则者。举上彰下之词。以顿悟出尘。故破界有。原
界因心建。心悟则界破。有从妄立。妄息则有空。故
楞严经云。诸法所生。唯心所现。一切因果世界微
尘。因心成体。一人发真归源。十方世界。尽成消殒。
古德云。若人识得心。大地无寸土。斯则一念顿悟
自心。而三界二十五有。了不可得。是为破矣。三界
者。欲色。无色。界也。二十五有者。略言三有。广言九
有。二十五有。以破邪遣执。故分而言之。欲界则四
洲。四恶趣。及六欲天。色界则四禅。及梵王。无想五
净居天。无色界则四空天。共为二十五有也。然梵
王无想。及五净居。俱在四禅天中。而别出其名者。
以外道计梵王为常。是生万物之主。计无想以无
心故。妄谓涅槃。计五净居。为真解脱。故经论别出
此三天。为对破外道之邪计也。

记曰。有云五净居天中。有大自在天王处。外道之
人。计彼天王。能为造化之本。归之则得解脱。如来

为破此见。故别标之。四洲者。东胜身洲。南赡部洲。
西牛货洲。北俱卢洲。四恶趣者。修罗。地狱。饿鬼。畜
生。六欲天者。一四王天。二忉利天。三夜摩天。四兜
率天。五化乐天。六他化自在天。四空天者。一空处
天。二识处天。三无所有处天。四非非想处天。四禅
者。初禅有三天。谓梵众天。梵辅天。梵王天。二禅有
三天。谓少光天。无量光天。光音天。三禅有三天。谓
少净天。无量净天。遍净天。四禅有九天。谓无云天。
无想天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善
现天。色究竟天。后五。名五净居天。乃三果圣人所
居。亦云五那含天。梵王天。居初禅二禅中间。无想
在第四禅中。言九有者。即九地。以欲界人天鬼畜
地狱。总为一地。色界四禅为四地。无色界四空为
四地。共为九也。】

「内外诸法。尽知不实。从心变起。悉是假名。」

【上二句总相。下二句别相。内则身心。外则器界。又
内是四蕴。外是色蕴。四蕴是心。色蕴是身。身即四
大所成。心乃六尘缘影。器界是众生所依之境。即
三千大千世界界。数虽多。而不出三界。有情虽众。
而不出二十五有。如此身心器界。悉从妄念而有。
妄心无体。分别始生。了此心境元虚。是知不实。则
五蕴身心器界。当下不可得矣。从心变起悉是假
名者。谓诸众生妄认四大为自身相。六尘缘影为
自心相。四大假合。无我我所。毕竟是空。而凡夫迷

自法身。故执四大为自身相。六尘是境。识体是心。
心对根尘。即有缘虑相起。六尘是所缘。妄识是能
缘。六尘无实。犹如影像。从识所变。举体即空。故此
缘心本无有实。乃至妄起凡圣见等。故曰悉是假
名。如是了达。即知本来心性空净。具足圆明。惑不
能染。智无所净。虚寂澄湛。真觉灵明。本非缘虑。而
众生久迷此心。妄认攀缘六尘影像。乍起乍灭虚
妄之念。以为自心。念念随之。是故轮回三界二十
五有也。

记曰。本来心性既非染净。云何而为根尘识等所
惑。良由众生。最初不觉心起。与生灭合成阿赖耶
识。复由执此为我法。故转起馀七。成八种识。各由
识体。起能见分。由能见故。似外境现。执取此现为
定实。故造种种别业共业。故内感自身。外感器界。
一切诸法。既由识起。故尽知不实。凡圣见等者。谓
真如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形
相故也。本文四句。不出色心二法。元色从心造。全
体是心。故经云。三界无别法。惟是一心作。毗婆沙
云。心能为一切法作名字。若无心则无一切名字。
当知世出世间名字。悉从心起。】

「不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。」

【上句诫拟心卜度。次句敕心离境。下句境不妨心。
元至理虚玄。拟之巳差。心境本空。将之即错。情忘
执谢。其境自寂。至理现前。何物碍人。所谓但自无

心于万物。何妨万物常围绕。三祖云。欲取一乘。勿
恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。
法无异法。妄有爱著。将心用心。岂非大错。

记曰。既是变起假名。何用将之凑泊。然情物。即妄
心境。心源若止。法界同寂。何物碍人。】

「任他法性周流。莫断莫续。」

【上句得性。下句契理。既不碍人。故任使周流。法性
即是物境。心不起妄。法法全真。在有情中名曰佛
性。住无情中则曰法性。法性本自如如。体常寂灭。
犹若虚空。廓周沙界。取之则迷舍之则丧。若断若
续。即堕断常。不取不舍。方为妙契。苟能得诸法正
性者。则横卧法界。任使周流。逍遥无碍矣。

记曰。断即灭。续即常。常即有。灭即空。生灭断常空
有。名异而义同。取即续。舍即断。故堕二边。舍二边
故契中道之理也。若妄心取相。即随境生灭。故若
断若续。真心无著故任之周流。周流故无住。无住
故廓周沙界。清凉国师云。至道本乎其心。心法本
乎无住。无作心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。
该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无
始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑苦纷然。
悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。唯證者方知。有
證有知。则慧日沉没于有地。若无照无悟。则昏云
掩蔽于空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。
物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无

修。然迷悟相依。真妄相待。若求真去妄。如弃影劳
形。若体妄即真。似处阴影灭。若无心忘照。则万虑
都捐。若任运寂知。则众行爰启。放旷任其去住。静
鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止
则双亡知寂。论观则双照寂知。语證则不可示人。
说理则非證不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知
寂不二之一心契。空有双亡之中道。】

「闻声见色。盖是寻常。」

【上句根尘相对。下句了达心境。情忘执谢。如镜对
像。无取舍心。故曰寻常。兜率悦颂曰。等閒行处。步
步皆如。虽居声色。宁滞有无。一心靡异。万法非殊。
沩山云。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭目
塞耳。但情不附物即得。从上诸圣。祇说浊边过患。
若无许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟。清
净无为。澹渟无碍。唤作道人。亦名无事人也。

记曰。闻见是根。声色是尘。尘即境也。觉知是心。知
心离念。了境元空。耳闻目睹。不起真妄之见。是曰
寻常。庞居士曰。伹自无心于万物。何妨万物常围
绕。铁牛不怕狮子吼。恰似木人看花鸟。花鸟逢人
亦不惊。木人体本自无情。心境如如只这是。何虑
菩提道不成。】

「这边那边。应用不阙。」

【上句得体。下句得用。前举见闻声色之根尘。巳该
尽一切诸法。法法圆融。事理交彻。通身应物。体用

全彰。折旋俯仰。纵横自在。触目皆真。遇缘受用。所
谓临机不碍。应物无拘。是非情尽。凡圣皆除。谁得
谁失。何亲何疏。拈头作尾。指实为虚。翻身魔界。转
脚邪途。了非逆顺。不犯工夫。故大珠云。解道者。行
住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。四
祖云。荡荡无碍。任意纵横。不作善。不作恶。行住坐
卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。所谓念念释迦出世。
步步弥勒下生。分别现文殊之智。动用运普贤之
行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出菩提
之林。长处华藏之海。晃晃而无尘不透。朝朝而游
日腾辉。岂劳妙辩以宣扬。何假神通而显示。斯乃
无事道人。大自在用。非凡境界识心所知。得者即
如如佛矣。

记曰。谓真如法界性全体而起一切世出世间诸
法。是则诸法全是性起。起无别起。全体而起。故全
体即用。全用是体。体用全彰。事理交彻。故得任运
腾腾。体周用遍。是以通身应物。上来了达事理体
用。向下正明用德。以大用无方。化被一切。上酬四
恩。下资三有。故曰往来三界为他作则。】

****** ○二赞勉

「如斯行止。实不枉披法服。亦乃酬报四恩。拔济三有。」

【上二句明自益。下二句明益他。谓如上修履。诚为
不徒在缁门。既而德行备。充四恩自然被益。传唱
敷扬。三界尽沾利乐。

记曰。法服。即袈裟。梵语袈娑。此云坏色。谓以青黑
木兰三如法色染之。三世如来同著此衣。故云法
服。披之能断烦恼。复名离尘服。龙得一缕。则免金
翅鸟食。故名救龙衣。亦名忍辱铠。亦名莲华服。亦
名解脱服。亦名福田衣。有如是种种功能。故佛制
之。常与近身。不得离宿。事钞云。律制谨护三衣。如
身薄皮。钵如眼睛。敬之如塔。常须随身。如鸟二翼。
飞走相随。诸部律文。并制随身。今时但护离宿。不
应教也。记云。今时希有护宿。何况常随。多有毕生。
身无法服。是则末世护宿犹为胜矣。良由自无净
信。慢法轻衣。现前袈裟离体。当来铁鍱缠身。真出
家儿。愿遵圣训无自轻也。】

「生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之宾。出没
为他作则。」

【上二句自行。下二句化他。谓虽顿悟自心。而尘沙
烦恼。无始习气。非一日可淘。故须澡心育德。蕴素
精神。始不被隔阴之昏。乃能生生不退。习尽德圆。
法身显露。而佛果自證。不住生死。不住涅槃。以悲
智而相辅翼。运无缘慈。度有情界。随类分身。入廛
垂手。和光同尘。周旋六趣。与众生作不请之友。为
人天三乘之轨则者也。

记曰。前启悟真源。是契自心真如因地佛。此中言
佛阶者。乃證究竟果位佛也。欲要不被隔阴之昏。
须得此心常不昧。方能往来自由。出没任巳。或曰。

既證佛阶。是得无生。何有出没。答曰。诸佛證得无
住处涅槃。非同二乘所證灰身断智无馀涅槃。故
不住生死及与涅槃。利乐有情。穷未来际。若住涅
槃。无度生用。若住生死。无断障用。以能断障。及能
度生。故名无住。虽穷未来际。具无量利生大用。而
体永寂。故名涅槃。又教有权实真俗两门。真谛门
中。则圣凡有无之心俱泯。俗谛门中。则圣凡缘生
之心不无。故有感随应。为他作则也。言和光同尘
者。和是浑杂。光是智用。尘谓三界六道尘污之境。
而圣人浑和其间。以教智光。而开导之。周旋者。即
往来出没也。】

「此之一学。最妙最玄。但办肯心。必不相赚。」

【上二句叹道。下二句劝进。言此教外一宗。离文字
相。绝心路学。不落阶级。直指人心见性成佛。是为
最妙最玄。惟恐当人信之不及。若也无疑。肯心决
志向前。必无赚误者也。】

***** ○二教理二
一示教。二诫勉。
****** ○一示教

「若有中流之士。未能顿超。且于教法留心。温寻贝
叶。」

【上二句明机。下二句明教。以如来随机设教。观根
授法。故有三乘十二之分。教外别传之异。倘或未
能顿超方便之门。必须留心熟研教典。文熟则理
彰。因指自见月。所谓寻流达源者矣。

记曰。此不言下士者。谓中人可以语上。下士闻道

则笑。故此不录。且于教法留心者。恐非狮子儿。不
能从空翻身。且令沿溪傍径。免有丧身失命之患。
故使温寻。令从理悟入也。贝叶。即三藏经典。梵语
贝多罗。此云岸影。其树如此方棕榈。直而且高。叶
长广。色光润。西国书写。皆取用焉。】

「精搜义理。传唱敷扬。接引后来。报佛恩德。」

【初句自行。次二句化他。末句报德。欲报佛恩。必须
传扬接引。故偈云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍
三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。夫欲传
扬正法。先须温寻贝叶。探赜幽玄。研究性相。穷尽
义理。不滞筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。宗趣爰启。开发初机。使之悟入。方
为报佛恩德也。

记曰。上令熟究其文。此令推穷义理。义者教之所
显。理者义之所归。筌罤者。筌为得鱼。[(ㄇ@(企-止))/弟]为得兔。指
为月标。得意忘言。始不滞于筌罤。故经云。修多罗
教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。如是
知者。方能因教悟心。不迷经旨。自利利他。报佛恩
德。诚为国之宝也。】

「时光亦不虚弃。必须以此扶持。住止威仪。便是僧中
法器。」

【初句赞德。次句瞩荷。下二句行称。具如上解行报
德。诚为光阴不虚丧矣。去圣时遥。法音久寂。若不
勉力扶持。法灭在迩。终非报德。必须坚志荷持正
法。自行化他。觉行渐圆。名真报恩。既尔德充行盈。

内外合辙。俨然僧宝。人天师匠即如来使。行如来
事矣。故长芦云。上上之机。一生取办。中流之士。长
养圣胎。至如未悟心源。时中亦不虚弃。近为末法
之津梁。毕證二严之极果。

记曰。如来使者。颁传佛旨。故名为使。使即所使。宣
佛因果。名如来事。德充行盈。内外合辙。是为住止
威仪也。俨然僧宝人天师匠。是曰僧中法器也华
严经云。具足受持威仪教法。能令三宝不断。盖由
佛法二宝。并藉僧弘。僧宝所存。非戒不立。故云顺
则三宝任持。违则覆灭正法。是知威仪。不可不具
持也。】

「岂不见倚松之葛。上耸千寻。附托胜因。方能广益。」

【上二句设喻。下二句示法。松喻胜因。葛喻附托。千
寻喻广益。胜因即教理。附托即观智。以智观理。悟
入无生。见齐佛地。辩慧无穷。敷扬利物。诚真法器。

记曰。松喻理。葛喻智。以智观理。得见法身第一义
谛。纵未亲證。而法眼巳明。不受声色所惑。方能传
唱敷扬。利济群品。广益有二。一自广益。见齐佛地。
二广益他。敷扬利物。言第一义谛者。最上甚深之
理。其体湛寂。其性虚融。无名无相绝议绝思。真俗
不二。空有双非。显中道义。故曰第一义。又不堕诸
数量。故言第一。如经云。虽一亦不为一。为破诸数
故。】

「恳修斋戒。莫谩亏踰。世世生生。殊妙因果。」

【上二句戒因。下二句戒果。恳谓恳切。修谓修持。斋
之为言齐也。以食齐日中。仿同诸佛。履践中道之
谓也。又佛欲制断六趣因。故令同三世佛食。如经
云。诸天早起食。诸佛日中食。畜生日西食。鬼神日
暮食。僧随佛学。故从中食。然中前得食者。以表前
方便。得有證义。中后不得食者。表法界外。更无别
法。或曰中士护戒可尔。上士应不在论。答曰。大士
护戒犹急于声闻。畏小罪如怖大愆。历代祖师。亦
未闻有破斋犯戒之者。如清凉国师。乃华严菩萨。
自以十律严身。永嘉不食锄头下菜。中峰不离水
囊。迦叶尊者。首传心印。行头陀自至终身。日中一
食。午前不餐。中后不饮果浆。正为断除三界之习
因。不著二边之过失。亦表顿超方便。不由门户而
證入者也。或曰。教中有乘急戒缓。戒急乘缓。乘戒
俱急。乘戒俱缓之语。此则戒似可缓。乘宜可急。答
曰。乘理也。戒事也。事由理立。理因事生。事理圆融。
方名上士。如鸟二翼。缺一即失万里之翥。犹人两
目。毁一则无互用之照。故其乘急戒缓。乃堕修罗
鬼畜而闻法。由乘戒俱急。遂生人天而悟道其缓
急优劣。斯可见矣。戒者防非止恶。灭除三毒之谓
也。亏踰者。亏谓亏缺。乃违犯也。踰谓踰越。而弗学
也。殊妙因果者。以戒净故。现则身心皎洁。当来生
生报以端严之体。乃至三十二相。万德庄严之躯。
莫不以戒为因。由其因殊。故其果妙。若不持戒。尚

不得人身。况得功德之体。又戒不净。且无正信纵
有悬河之辩。而行解全违。岂能传唱敷扬。报佛恩
德。今之禅学。慢佛毗尼。复违祖诫。尚非信人。焉名
上士。奚能敷扬利物。传佛心印者哉。

记曰。果浆者。谓以诸果压浆。滤滓澄清。滴净饮之。
三世如来。食不过中者。以诸佛性恒处中道。是故
如来自诞王宫。乃至涅槃。于其中间。曾未有非时
之食。故论云。如来性离非时食故。佛言。中后不食。
有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四无下风。五得
身安隐。亦不作病。言谩者。欺也。又与慢同。怠也。忽
也。不敬也。起信云。乃至小罪心生怖畏。惭愧改悔。
不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌。不令众生妄
起罪过。斯诚自利利他。荷持正法。敷扬利物。报佛
恩德者也。】

****** ○二诫勉

「不可等閒过日。兀兀度时。可惜光阴。不求升进。」

【上二句诫无虚度。下二句慨无上进。日既閒过。时
复虚度。不谋上向。坐丧光阴。实为可惜。

记曰。大禹惜寸阴。陶侃惜分阴。况为生死出家者。
如救头然。而可虚度哉。兀兀是不动貌。乃悠悠度
日。无所用心。不求升进。如窳者焉。】

「徒消十方信施。亦乃孤负四恩。积累转深。心尘易壅。
触途成滞。人所轻欺。」

【初二句无德报恩。次二句罪深障重。后二句由障

成失。若无升进。不伹无功以消信施。亦乃无德以
报四恩。功既不施。德无从立。积罪日深。惑壅心源。
无大人之见。失圣人之明。背觉合尘。故乃触途成
滞。慧解既封。焉能开发后来。纵使年高腊长。亦何
免人所轻欺。

记曰。障即烦恼惑也。以贪嗔痴垢。壅蔽胸中。岂能
心光透漏。既无自利。复缺利他。故为后学之所轻
欺。又此心从无始来。恶习种子缘深。今复熏之。岂
不易壅乎哉。触谓遇对。途谓道路。即事理也。滞谓
滞碍。是不通之义。以心尘壅塞。故遇事不通。对理
不达也。】

「古云。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。」

【上句令效先哲。下句劝自勉进。先圣后贤。人人有
分。彼既如是。我何不然。岂可自轻而退屈巳志。故
佛诫罗睺罗云。十方世界诸菩萨。念念巳證善逝
果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。涅槃经云。
若人不知佛性者。则无丈夫相。皆名女人。

记曰。亦尔者。亦然也。丈夫者。智人也。彼既丈夫。我
亦智人。不可高推在彼。而自负巳灵。一切众生本
亦成佛。是故六凡四圣。同一心源。迷则为凡。悟即
成圣。一念相应。便同诸佛。若也未能。当以身戒心
慧。内外熏修。则步步离凡。念念阶圣。一生取办。亦
何让他哉。善逝者。谓第一上升。永不复还也。亦云
好去。谓于种种诸三昧无量智慧中去。此乃如来

十号之一也。圣贤者。三乘人。未见道巳前名贤。修
习福智。具贤德故也。见道巳后名圣。圣者正也。以
无漏智。正合理故也。】

「若不如此。徒在缁门。荏苒一生。殊无所益。」

【上二句违教。下二句失利。若不如上修行。实乃枉
披法服。混滥一生。无功可记。无德可录。故曰殊无
所益。

记曰。徒者空也。缁门者。以服色而称法门也。】

**** △三结劝五
一启发。二示教。三劝勉。四显示因果。
五自行化他。
***** ○一启发

「伏望。兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅
随于庸鄙。今生便须决断。想料不由别人。」

【初二句博达意气。次二句宗贤杜愚。后二句悟不
由他。伏望乃恳祷之词。兴决烈志者。发勇猛心。秉
丈夫之气。开特达怀者。恢扩胸襟。立向上智。举措
看他上流者。动静履践。须宗上德。莫擅随于庸鄙
者。不可自专随习庸流时辈。故范蜀公。送圆悟禅
师行脚云。观水莫观污池水。污池之水鱼鳖卑。登
山莫登迤逦山。迤逦之山草木稀。观水须观沧溟
广。登山须登泰山上。所得不浅。所见亦高。斯之谓
也。今生便须决断者。一刀两段。当下决了。今若不
了。更待何时。不由别人者。自心还自决。自修还自
悟。非关于别人。纵饶父子。亦难相代。所谓借人鼻
管出气不得。是也。

记曰。庸鄙。即庸愚鄙陋之人也。决谓决了。又果决。
无犹豫之词。断乃判决之谓也。迤音驼。逦音里。山
之卑小。而连接。人所常行者也。】

***** ○二示教

「息意忘缘。不与诸尘作对。心空境寂。只为久滞不通。」

【上二句遣妄。下二句原真。息意忘缘者。意乃六根
之主。主若止息。而攀缘之心自忘矣。不与诸尘作
对者。凡夫不了自心。种种妄执。随事攀缘。分别六
尘境界。若一念无生。离诸分别。则意息缘忘。六尘
谁与作对。是则根不缘尘。而尘境自寂矣。心空境
寂者。真心本空。尘境元寂。良由迷真执妄。故有诸
境纷然。心若无执。则终日对境。而境恒寂。亦非泯
绝心境。荡除万物。然后为寂。但不迷真。其境自寂。
故经云。尽见诸法。而无所见。是也。久滞不通者。从
无始际。不觉一念心起。则万劫情生不达本空。执
之为有。拥蔽真心。滞而不通。致使本觉圆明变为
能见之妄见。无相真体。变为所见之妄境。妄为真
碍。故曰不通。若不返照破彼根尘。则无能复其本
矣。

记曰。遣妄者。谓离妄根境。妄心元无自体。揽尘成
体。随境有无。境来即生。境去即灭。既因境而起。则
全境是心。又因心照境。则全心是境。而各无自性。
唯是缘生。若心离念。则根境寂然。原真者。谓推原
其始。唯一真心。性净明体。迥绝根尘。灵知寂照。湛

然无际。周遍法界。铁围不能遮其辉。穹苍不能覆
其体。万法不能隐其真。尘劳不能易其性。由其最
初迷一法界。不觉妄起。而有其念随染净缘。心境
互生。障本灵明。至今未曾返省故曰久滞不通。尽
见诸法者。心境历然也。而无所见者。真心无知。真
境无相。无知故空。无相故寂。无知者。非同木石之
无知。乃心不起分别。寂而常照。无相者。非荡尽万
物之无相。乃即相无相。照而常寂故也。扳缘心者。
即妄想心也。此心分别有三。谓心意识。而初心对
境。觉知异乎木石。名之为心。次心筹量。名之为意。
了了别知。名之为识。妄想若息。三皆都忘。境界亦
灭。唯一真心。虚通无碍。无所不遍。而更有何物之
可滞哉。】

***** ○三劝勉

「熟览斯文。时时警策。强作主宰。莫徇人情。」

【上二句依法自警。下二句勉志上趋。熟览等者。谓
须熟读其文。蕴之胸中。时时自警。深思其义。策励
进修。不可一经耳目。便置之高阁。强作主宰等智。
凡夫为无明所熏。久习成性。触境即便随缘。苟不
自勉。立决烈之志。开特达之怀。秉智慧弓。执坚固
箭。暂尔随流。则必为群邪所诱。四魔所害也。

记曰。四魔者。一五阴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。】

***** ○四显示因果

「业果所牵。诚难逃避。声和响顺。形直影端。因果历然。

岂无忧惧。」

【上二句业报。次二句设喻。第五句不昧。第六句勔
慎。业果所牵等者。业即所作不善之因。果由因至。
因移果熟。牵报难逃。如法句经云。昔有梵志兄弟
四人。俱得五通。各知七日后。命必当终。共相谓曰。
我等神通自在。岂不能避此难耶。其兄曰。吾入大
海。正处其中。上不出水。下不至底。无常杀鬼。焉知
我处。二弟曰。吾擘须弥山开。入中还合。无常杀鬼。
焉知我处。三弟曰。吾处虚空。隐形无迹。无常杀鬼
安知我处。四弟曰。吾隐居大市。众人猥闹之中。各
不相识。无常杀鬼若至。随得一人。何必取我。四人
议讫。各适所至。七日期满。各从其处。而皆命终。佛
以道眼观见其死。终不可避。而说偈曰。非空非海
中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。此正所
谓难逃者也。声和形直。喻善因。响顺影端。喻善果。
若其声暴。则其响烈。其形曲。则其影呙。理之必然。
非有声而无响。亦非形影而有相乖。声响不异。形
影无差。因果不亡。故曰历然。业报靡爽。岂容不信。
交报目前。宁无忧惧哉。

记曰。如来尚受马麦金鎗。罗汉不免蛇螫饿亡。况
我凡辈。可不惧哉。】

「故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报
还自受。」

【上二句明因时。下二句明果时。经云者。引如来言。

假使者。设况之词。百千劫者。举其大数。以该无始
也。又举其近以况其远。知其远以晓其近也。所作
业者。谓身口意所造不善之行。不亡者。毫𨤲无失。
因缘会遇时者。业果相牵。时至即会遇。果报还自
受者果以酬因。交报无谬。自作还自受。别人替不
得。

记曰。百千属远时。所作属远因。会遇是近时。自受
是近果。举百千以知无始。故曰举近况远。举百千
以知现前。故曰知远晓近。】

「故知三界刑罚。萦绊杀人。努力勤修。莫空过日。」

【上二句令识苦境。下二句令知修断。谓令知苦境
而勤修出离道也。以三界众生。生不免老病死诸
苦。故曰刑罚。诸惑结使缠缚众生。轮转三界。不得
出离。是为萦绊。烦恼怨贼。能断慧命。故曰杀人。努
力勤修者。无上妙道。非懈怠者能得。莫空过日者。
不可坐丧光阴。须求升进。日有其益。

记曰。苦境者。即三界六道众生受报之处。然此果
报。由积恶因而有。欲免苦果。须断恶因。欲得涅槃
寂灭之乐。当修无上出离之道。苦果是世间恶报。
涅槃是出世间妙果。修断者。谓断恶而修善也。日
有其益者。所谓为学日益。为道日损。损之则道业
踰高。益之则学功踰远。损益即断修之异名也。】

***** ○五自行化他

「深知过患。方乃相劝行持。愿百劫千生。处处同为法

侣。」

【上二句自觉觉他。下二句誓同法界。深知者。自觉
彻见也。过患者。五欲迷人。如蜜中藏毒。非智者莫
知。三界火宅。惟长者乃识。相劝者。觉他也。令识毒
而悟火宅也。行持者。依教奉行也。愿百劫千生等
者。此乃沩山冥古今。析长劫。达生死本空。涅槃如
梦。了一切法。皆即真如。器界即法界。心佛众生。三
无差别。故誓曰。百劫千生。同为法侣。

记曰。百劫千生者。举其大数也。以达生死本空。涅
槃如梦。不离三界。常处华藏。共为菩提法属。作他
不请之友。故曰同为法侣。】

** △次重颂三
一标颂题。二颂教诫。三颂示法。
*** ○一
标颂题

「乃为铭曰。」

【此铭乃依前长行中文。重宣其义。结之为颂。使学
者。记取终身不忘也。然其中文句次第。稍异长行。
不必逐文穿凿。伹以意会。则理无不周矣。

记曰。铭者。警戒之辞。所谓刻骨铭心。如镌石不忘
也。今举其大纲。摄其之要。结之为颂。俾学者而易
持诵焉。】

*** △二颂教诫十一
一幻色。二时节。三生灭。四流转。
五爱取有。六虚生空老。七无明惑。八慨时命速。九
现因后果。十因果所由。十一循还不息。
**** ○一幻色

「幻身梦宅。空中物色。」

【梦宅物色。俱喻幻身。然梦宅。因寐而有。物色。由翳
而生。业系本虚。四大妄有。故名为幻。如世幻术之
人。以草木巾等。幻作人物禽兽。往来动止。色相宛
然。幻法一收。人畜了不可得。此身无实。亦复如是。
空中既无物色。梦里岂有华堂。良由迷真执妄。故
长夜寐而不觉。为爱见病之所翳。故见空中有诸
花相。及第二月。

记曰。第二月者。月本惟一。以目病故。见有重轮。似
有二月。空及本月。喻法身。花及第二月。喻幻质。众
生惟一法身。元无幻质。由迷色心。故认五蕴四大
幻躯为自所有。如梦所见。长夜轮回。而不醒觉。】

**** ○二时节

「前际无穷。后际宁尅。」

【前际谓无始。后际谓未来。前既无始。故曰无穷。后
亦无终。故曰宁尅。谓诸众生前之生死受身舍身。
不能穷其边量。后之生死宁定其边际。惟有一念
不生。则前后际断矣。】

**** ○三生灭

「出此没彼。升沉疲极。」

【出是生。没是灭。即生此死彼也。升则人天修罗。沉
则地狱鬼畜。疲极者。心神为业驱使。流转不息。宁
不劳倦疲极哉。】

**** ○四流转

「未免三轮。何时休息。」

【三轮者。三界轮回也。何时休息者。由因感果。果复
造因。舍身受身。如牛坏轭。生死无际。何有休息。惟
破三界二十五有者能之。】

**** ○五爱取有

「贪恋世间。阴缘成质。」

【贪恋是爱取。阴缘成质。是有。世间。谓情器世间。阴
即五阴。缘即十二因缘。以众生贪爱恋著。情器世
间。故禀父母遗体。此身本无。由假阴缘而有。故曰
成质。

记曰。器世间者。谓世界如器。众生安住其中。即此
三千大千世界也。情世间者。谓五阴和合而成者
是也。楞严云。由此无始众生世界。生缠缚故。于器
世间。不能超越。是也。缠缚。即贪恋也。世以隔别为
义。亦三世也。间是间差。谓种种差别。而不相谬乱
也。然此情器世间。本来无有。以妄想故而建立之。
故净名云。从无住本。立一切法。天台释云。若迷无
住。则三界六道纷然而有。因立世出世间一切诸
法。若解无住。即是无始无明。返本还源。发真成圣。
楞严云。一人发真归源。十方世界尽成消殒。此则
情器世间俱破。而质不可得矣。】

**** ○六虚生空老

「从生至老。一无所得。」

【此言生老二支。生无所益。是名虚生。老无所得。是
名空老。

记曰。一无所得者。于戒定慧门。出世诸法。无一安
足处也。】

**** ○七无明惑

「根本无明。因兹被惑。」

【一切众生。本具真如实相。妙净明心。良由最初一
念。不如实知。不觉心动。忽然念起。妄见境界。名为
无明。斯即无明最初生相。为生死苦本。染法之因。
由此因故。熏习真如心体。增长而成六法。一贪。(此以
染著为性)二嗔。(此以憎恚为性)三慢。(此以自恃陵他为性)四无明。(此乃于诸事理
迷暗为性)五疑。(此乃于诸谛理犹豫不决为性)六不正见。(此乃于诸谛理颠倒推度
为性。此见有五。一身。二边。三邪。四见取。五戒禁取)此之六法。能生随等
诸烦恼。以能生故曰根本。由此根故迷本圆明。覆
蔽真心。于诸世出世间等法。不能明了。故曰无明。
一切众生因斯无明。迷惑真性。不能见道。惟造有
漏之因。故曰被惑。若能一念返照。则此无明。内被
真如所熏。发起正信修行。成于净业。由此净因。反
熏真如。了明自心。顿同诸佛。所谓一念净心成正
觉也。

记曰。由不了真如实相。妄念忽兴。名为无明。既迷
真实。故称为惑。迷惑既深。三业炽然。故造善恶。由
善恶业。牵向六道。妄受生死。所以一切众生迷真
逐妄。故于不迁境上。空受轮回。向无脱法中。妄生
缠缚。如春蚕之作茧。似秋蛾之赴灯。以二见之丝。
缠无明之茧。以无明贪爱之翅。扑生死之火轮。从

生至生。念念相续。故受生死轮回。无有休息。苟能
离念。则一切烦恼生死悉皆尽矣。】

**** ○八慨时命速

「光阴可惜。刹那不测。」

【一生空过。是为可惜。无常忽至。非人可测。所谓一
刹那间。转息即是来生是也。】

**** ○九现因后果

「今生空过。来世窒塞。」

【今若不植明慧之因。岂招当来通达之果。

记曰。窒塞是壅蔽之。义即不通之谓也。】

**** ○十因果所由

「从迷至迷。皆因六贼。」

【从迷是空过。至迷即窒塞。此亦三世互举也。由昔
不悟。至今昏迷。今若不了。迷更转深。此迷无有别
法。皆因六贼所致。虽曰六贼难防。意为其主。主若
被获。五都亡矣。

记曰。不了即迷也。转深即来生。以至后后生也。贼
者。劫害之义。谓此六根数取六尘境界。染污真心。
丧失智慧。劫功德财。功德财者。略有七。一信。二戒。
三闻。四舍。五慧。六惭。七愧。乃至无漏根力禅定等。】

**** ○十一循环不息

「六道往还。三界匍匐。」

【因果展转相感不息。故曰往还。升沉疲极。故曰匍
匐。总由被贼驱使。流转六道。升沉三界。无有休息

故也。

记曰。匍匐。乃匍上匐下。即升沉之谓。又急遽貌。会
意可知。】

*** △三颂示法七
一依师。二择法。三了妄。四归真。五
相忘。六寂照。七双泯。
**** ○一依师

「早访明师。亲近高德。」

【明师能令法眼明正。高德能使戒德清高。早访言
不可蹉跎延时。亲近谓须久久依止。

记曰。明师能令慧光朗发。故得法眼明正。高德能
使尸罗皎洁。故得戒德清高。是以古人千里参寻
知识。得遇作家手眼。即高挂蒲团。折却柱杖。如南
岳径山等。若无善知识所护。则为邪师惑乱。内发
邪因。外行邪业。何能决择去其荆棘者乎。永明寿
禅师云。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而
未彻。学而未成。历在耳根。永为道种。世世不落恶
趣。生生不失人身。才出头来。一闻千悟。益非小也。】

**** ○二择法

「决择身心。去其荆棘。」

【决之在心。择之以慧。行者当以无漏慧。拣择身心。
去其不善。择其善者而修之。如鹅王之择乳也。荆
棘。乃无明妄想五盖十习。诸不善法也。

记曰。水乳相和。鹅王入口。则水乳自分。而饮其乳。
弃其水也。凡夫善恶二法相参。浑于八识田中。行
者修行。须具慧目。择取善者。弃其不善。使身心皎

洁。则去道不远。斯即七觉意中之择法觉也。五盖
者。一贪欲。二嗔恚三睡眠。四掉悔。五疑盖。十习者。
一淫。二贪。三慢。四嗔。五诈。六诳。七怨。八见。即邪见
也。九枉。谓逼压良善也。十讼。谓相论得失也。】

**** ○三了妄

「世自浮虚。众缘岂逼。」

【世间一切有为诸法。犹如梦幻游云。皆从妄而生。
了无实性。众缘即世间诸法。既自浮虚。岂能逼人。
然世诸缘事法。悉从真性随缘而成。如水随器方
圆。遇风波生。凡夫由妄想风。激于本源。波涛涌沸。
见波忘源。故执事迷真。而为种种事缘所逼。如不
迷真。即不受其瞒也。

记曰。水喻真性。器波喻众缘。事法即境也。风喻妄
想。知波全水。即了妄归真。是曰不受其瞒。】

**** ○四归真

「研穷法理。以悟为则。」

【要得无疑田地。直须行到水穷山尽始方休。

记曰。法乃自心之法。法之所显曰理。研穷如除镜
垢。垢尽光生。故曰以悟为则。然法是轨持义。轨生
物解。任持自性也。任持自性者。一切众生。皆有本
觉妙明真性。虽流转六道。受种种形。而此觉性不
曾失灭。生解者。众生悟入知见。虽因知识善友开
示。然其智解。从觉性生。如水土之润。生谷等芽。而
芽从种生。不从水土生故也。】

**** ○五相忘

「心境俱捐。莫记莫忆。」

【心即人。境即法。莫记莫忆。即人法两忘矣。四祖云。
一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。盘山云。
心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱
忘。复是何物。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃
空轮无迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即
佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。

记曰。心是能。境是所。若知能所无体。顿悟人空法
空。忽了物我无依。始信境寂心空。无知者。经云。圣
心无所知。无所不知。即本觉心体也。本觉真心。心
性寂灭。本无知觉。故能知能见。如镜无像。故能鉴
物。虽曰能鉴。然鉴而无鉴。灵知本寂。故终日知。而
未尝知。有知即无明。有见即妄想。智体本无无明。
及于妄想。以无知故。故曰智有穷幽之鉴而无知
焉。】

**** ○六寂照

「六根怡然。行住寂默。」

【心境俱捐。二障解脱。照体独立。绝知会。忘能所。得
于内。应于外。是故六根自若。脱洒洒地。岂不怡然。
行住坐卧。动静皆如。故曰寂默。永嘉云。行亦禅。坐
亦禅。语默动静体安然。是也。

记曰。目对千山。心閒一境。是以六根自若。优游三
界。脱洒四生。不为声色尘劳所累其神。逍遥物外。

故曰怡然。永嘉云。妙悟玄宗。虚心冥契。动静常矩。
语默恒规。恬澹息于内。萧散扬于外。华严论云。唯
寂唯默。心造如来之样。不著不恋。入道合法之辙。
是也。言寂照者。寂是体。照是用。道之所极。极于此
也。】

**** ○七双泯

「一心不生。万法俱息。」

【不与万法为侣者。则前后际断。是曰俱息。

记曰万法者。是指其总数。而实该于一切也。今举
前后。则包括十方三世一切事理内外诸法尽矣。
万法虽众。不出心境。心空境寂。独露堂堂一丝不
挂。是曰不与万法为侣。一心者。本觉妙明真心也。
起信论云。唯是一心。故名真如。心体离念。故曰不
生。楞伽云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。所
谓心异则千差兢起。心灭则万法坦然。心染则六
道四生。心空则一道清净。宗镜云。何谓一心。谓真
妄染净。一切诸法无二之性。故名为一。此无二处
之法。实不同空性自神解。故名为心。一心之体。来
去寂灭。不可以有无处所。穷其幽迹。不可以识智
诠量。谈其妙体。唯證入者。只在心知。但能内观一
念无生。则空花三界。如风捲烟。幻影六尘。犹汤沃
雪。廓然无际。唯一真心。此心本自圆明。元清净体。
无起无生。自体不动。不为生死所染。不为涅槃所
净。问曰。心既唯一。妄从何生。答曰。盖由最初迷一

法界。不觉妄起。而有其念。如睛劳有空花现。睡熟
有梦寐生。即此名为妄心。此之妄心。元无自体。但
因前尘随境有无境来即生。境去即灭。是心是境。
各无自性。唯从因缘而生。如镜里像。水中月。愚夫
认此为真。二祖于此心不安。而求安心法。于一言
下。便了此心不生。故云。觅心了不可得。即知真心
虚灵明妙。遍一切处。含十方界。既心因境起。若此
妄心不生。则尘境顿灭。故云俱息。前云寂照。犹存
境智两立。今智境交彻而两亡。故曰双泯。境智既
泯。唯一本觉真心。寂灭无相。体同诸佛。故永嘉云。
境智冥一。万累都泯。妙旨存焉。问曰。智泯何以应
机接物。境亡则奚能感彼来应。答曰。般若无知论
云。智弥昧。照逾明。神弥静。应逾动。境弥寂。应逾感
别行钞云。由理智冥合。故得一切诸法无非法身。
十方众生。有发菩提心。心识净者。无不应现。而为
说法。故此真如体性。犹若摩尼。随色所现。何无感
应之谓哉。】
沩山警策句释记卷下(终)

* 音释

称古称字。

窳音与隋也。

勔音免劝勉也。

呙快字平声不正也俗作歪非。

萦绊上音。荣系也。下音半系足也。

轭音厄驾牛领木。

二障烦恼障所知障。