立。名异而体同。其所本者。亦从大教住行向地等妙
发来。故举五则摄尽一切差别无馀也。

或曰。三德于重离。如何分配。曰初叠即重离初爻二
爻二。二叠即三爻四爻二。三叠即五爻六爻二。每一
叠取阴阳两爻为喻。在卦乃乘承比应。是世间之道。
在法乃体用回互。是出世间之道。故借喻以显其法
也。

如初叠卦义两爻一阳一阴。首得乾之初九。为少阳
而居阳位。取乾元善长之本。以喻初住之根本智。无
一法当情。所谓正位也。次得坤之六二。为少阴而居
阴位。取敬以直内义。以方外之德用。喻初住之普贤
行。涉大功勋。所谓偏位也。智行互参。直透过五十二
位而回入妙有。五位一贯。故初成般若德也。

如二叠卦义两爻纯阳。初得乾之九三。为太阳而居
阳位。次得乾之九四。为老阳而居阴位。刚柔互彻。理
事合明。故于法喻大智。巳满大行。巳圆成等正觉。故
次成法身德也。

如三叠卦义两爻一阴一阳。首得坤之六五。为太阴
而居太阳之位。次得乾之上九。为老阳而居老阴之
位。其动而无动。静而无静。动静恒如。非离非即。故于
法喻五位。佛果巳毕。隐胜现劣。随类化身。非凡而凡。
非圣而圣。生佛二习。悉皆融化。故末成解脱德也。

或曰。五位于重离五变。如何分配。曰即以六爻。从下
至上。而互成五变也。每一变用上下二爻阴阳交彻。

以喻偏正回互之旨。首以初爻之少阳。比二爻之少
阴。为一变。阳刚而阴柔。喻初位正中偏。以明从体
起用。寂而常照也。次即二爻之少阴。比三爻之太阳
。阴极而阳生。喻第二位偏中正。以明摄用归体。照
而常寂也。次即三爻之太阳。比四爻之老阳[一/一]。阳极
而暗动。喻第三位正中来。以明体用圆明。功位齐彰。
寂照一如也。次即四爻之老阳。比五爻之老阴。为
阳隐于阴。阴升于阳。隐显自在。触背俱非。喻第四位
兼中至。以明道后普贤行。行弥法界。机彼无遗。非寂
非照也。次即五爻之老阴。比六爻之老阳。阴居阳
位。明用无穷。阳居阴位。大功不宰。头头上显。事事无
碍。喻第五位兼中到。以明圣凡一际。生佛两忘。齐与
法界。而法界量灭。寂照同泯也。

此云岩所引。重离一卦。观爻相。有如此回互之妙。乃
拈来为喻。初以六爻分三叠。以象三德。次以六爻分
五变。以象五位。不动本卦。而三五之体用回互。位位
本自天然。有如伏羲神禹。见河洛二图。阴阳法数。遂
援数以穷理。堪为儒宗。兼可通于释宗。作人天之眼
目也。若觉范之非理变卦。非理配法。其违戾儒佛之
旨。遗害于千古之后。滔滔而莫之返。可不痛乎。

辩谬诸条不录。莫大义以明。则诸谬自消矣。兹更
录诸师建立宗旨大意数条观之。则不堕邪谬矣。

第一云岩如离六爻偏正回互者。此单取爻相。奇
偶发明。五位回互。所谓错然则吉。不可犯忤。观错然

二字。则知指奇偶为言。若各居本位。则滞在触背。乃
犯忤之过也。即此可知。是取奇偶。非取卦义。明矣。即
如正偏五位。亦是秉华严住行向地等妙为宗。不然。
何不停四至六。是知先德准此五位为式。乃建立五
位正偏。详而示之。初位正中偏之正者。乃的指大悟
一真法界之空如来藏性为体。是道前文殊之智。舍
事就理为宗也。才入正位。不许坐著。坐著则成渗漏。
故著一偏字。以遣我执。乃能从体起用也。第二位偏
中正之偏者。与初位偏字稍别。谓是从体起用。五十
二位大行。多涉有为。舍理就事。转功就位。是大悟巳
后。證不空如来藏性为用。才涉功勋。不许坐著。坐著
则成渗漏。故著一正字。以遣法执。方能圆满佛果。此
一正字。乃道后之后得智。是以诸佛果地觉之正。本
初位诸佛因地心之正。而为言也。此两位是圆教五
十二位智行互融因果一如之般若德也。如善财初
见文殊。末见普贤。是智行圆满佛果之位。无二无别
也。第三正中来者。此一正字。是摄前因果一如之正。
为佛果巳满。方堪垂法利生。是初住八相成道。巳證
法身德。而现应化二身。善赴群机。故曰正中来也。第
四兼中至者。此明道后普贤行。谓兼前三位之旨。至
者周也。谓佛果之后。乃纯是利他之行。一一周遍法
界。而无遗矣。如华严现等法界身云利等法界众生。
故曰至也。第五位兼中到者。谓到此位。兼前四位。一
齐泯踪绝迹。生佛如如。依正如如。是一真法界。并无

三世十方迷悟圣凡之迹。故曰到也。到者堕也。不然。
则三漏齐犯。故以三堕齐收。而成解解德也。然此五
位即一位。故复引荎草。而为喻也。五位皆属建立。为
方便接引。故喻如婴儿也。三德本乎一心。故喻如金
刚杵也。此略言云岩建旨之妙。如是。

第二洞山价祖。根正偏。复建五位功勋者。盖恐学人
坐著正偏。遂以乾慧为足。则道果难臻。故于各位下。
建立功勋。以明五位进修浅深之旨。其于正中偏下。
立向位者。谓念念趋向根本不动智佛。始得其正。则
知初位以趋向。为功勋也。于偏中正下。立奉位者。谓
五十二位阶级。念念奉重佛果为宗。始得佛果圆满。
故以奉重。为功勋也。于正中来下。立功位者。谓乘前
五十二位有修有證之功。而至妙觉无修无證之果。
故独以大功。为功勋也。于兼中至下。立共功者。谓道
后普贤行。乃摄化无馀。必须感应道交。方堪受化。所
谓宾主交光。真俗一致。故以共功。为功勋也。于兼中
到下。立功功位者。谓前四位。是有为无为之道。通属
自利利他边事。而心佛众生。不能泯迹。于此位。乃得
心佛众生同归实际。是以智遣智。浑合如如。故曰功
功也。

第三曹山寂祖。又根功勋。而立五位君臣者。此明正
偏五位尊卑主伴之德相也。故于正中偏下。立君视
臣。是喻从体起用之德相也。于偏中正下。立臣奉君。
是喻摄用归体之德相也。于正中来下。立君位居中。

是喻因果一如。理事互融之德相也。于兼中至下。立
臣位。是喻道后普贤大行纯是利他。为冥应群生之
德相也。于兼中到下。立君臣道合。是喻凡圣同泯。正
符华严六相之坏相也。

第四石霜诸祖。又根正偏功勋君臣之制。而立五位
王子者。此单明五位权实二智之差别也。五位皆以
生为言者。显二智之发生也。五位皆以王为言者。显
尊卑自在之义也。五位皆以子为言者。显智种嗣息
之义也。盖物物有智。常被五蕴八识所覆。必值佛祖
启迪。乃能开发。从始至终。权实不同。故应五位次第
建立。始尽万法源底。于初位下。立为诞生王子者。谓
即根本无明。而成不动之智。此智向者隐覆。今乃初
发。是根本智。故喻为诞生也。于第二位下。立为朝生
者。是从真际。起大功勋。破九界无明。起十度大行。巳
涉有为。是差别智。故喻为朝生也。前位是夜半正明。
此位是天晓不露。故名回互。于第三位下。立为末生
者。是功位巳满。即补处位。唯此最后一生。即便八相
成道。是后得智。故喻为末生也。于第四位下。立为化
生者。是道后普贤行。乃冥应群机之种智。而变化莫
测。故直云化生也。于第五位下。立为内生者。是摄前
四位。齐至法界。而法界量灭。同归实际。是一真法界
大寂灭忍。当生亦不生。故喻如内生也。

以上四种建立同异之旨。总不外始祖重离六爻一
喻。所谓叠三成五天然自成之妙。是显自性因果一

周。与华严六相义。无二无别。故余巳悉于辩谬之中。
毫无可惑。今复见以曹山君臣五位之图。前后移置
者。故再为详明之。如谓正中之君位。可移置于初位。
第四臣位。可移置于二位。第一君视臣。可移置于第
三位。第二臣奉君。可移置于第四位。将复谓云岩正
位之正中来。洞山正位之功位。石霜正位之末生王
子。皆可移在初位乎。三种正位。断不可移。则知三家
先后各二位。皆不可移。明矣。若明此四种建立必不
可移。即知云岩重离六爻之喻讵容损益丝毫。而吾
于辩谬集中。所详三叠五变之义。彰明较著。复何疑
哉。即以先代君臣五位黑白间错之图式。参对重离
奇偶阴阳之爻象。与正偏功勋王子三种建立之法
式。位位贴体。参合无不相符。如以日照日。至此则知
石门所撰。巽兑中孚大过之卦义。内绍外绍之王种
义。大慧所注。宰相将军庶民之子。黑处说白。白处说
黑。回互之义。岂不大相剌谬也哉。诸家随声逐响。而
宗其说。大似谤佛谤祖。慎之慎之。

宝镜三昧原宗辨谬说(终)