处。答曰陜府灌铁牛。问如何是学人亲切处。答曰西
河弄师子。师曰。若人会此三句。巳辨三玄。更有三要
语在。切在荐取。不是等闲。与大众颂出曰。三玄三要
事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九
日菊花新。还会么。恁么会得不是性燥衲僧。作么生
会好。又举三玄语曰。汝还会三玄底时节么。直须会
取古人意旨。然后自心明去。更得通变。自枉受用无
穷。唤作自受用身佛。不从他教便识得自家活计。所
以南泉曰。王老师十八上解作活计。僧便问。古人十
八上解作活计。未审作个什么活计。答曰。两只水牯
牛。双角无[榈-吕+贝]棬。复云。若要于此明得去。直须得三玄
旨趣。始得受用无碍。自家庆快。以畅平生。大丈夫汉
莫教自辜。触事不通。彼无利济。与汝一切颂出曰。第
一玄。法界广无边。森罗及万象。总在镜中圆。第二玄。
释尊问阿难。多闻随事答。应器量方圆。第三玄。直出
古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。师乃曰。这个是三
玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直教决择分明。莫只
与么望空里妄解道。我曾亲近和尚来。与我说了。脱
空漫语诳吓他人。吃铁棒有日。莫言不道。又因采菊
谓众曰。金花布地玉蕊承天。杲日当空乾坤朗耀。云
腾致雨露结为霜。不伤物义。道将一句来。还有道得
底么。若道不得。眼中有屑。直须出却始得。所以风穴
云。若立一尘。家国兴盛野老颦蹙。不立一尘。家国丧
亡野老安贴。于此明去。阇梨无分全是老僧。于此不

明。老僧即是阇梨。阇梨与老僧亦能悟却天下人。亦
能瞎却天下人。要知老僧与阇梨么。拊其膝曰。这里
是阇梨。这里是老僧。且问诸上座。老僧与阇梨是同
是别。若道是同去。上座自上座。老僧自老僧。若道是
别去。又道老僧即是阇梨。若能于此明得去。一句中
有三玄三要。宾主历然。平生事辨。参寻事毕。所以永
嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。又曰。临济
两堂首座。一日相见齐下喝。僧问临济。还有宾主也
无。答曰宾主历然。师作偈曰。两堂首座总作家。其中
道理有分拿。宾主历然明似镜。宗师为点眼中花。无
尽居士谓予曰。汾阳临济五世之嫡孙。天下学者宗
仰。观其提纲渠渠。唯论三玄三要。今其法派皆以谓
三玄三要一期建立之语无益于道。但于诸法不生
异见。一切平常即长祖意。其说是否。予曰。居士闻其
说晓然了解。宁复疑汾阳提纲乎。曰吾固疑而未决
也。予曰。此其三玄三要之所以设也。所言一句中具
三玄。一玄中具三要。有玄有要者。一切众生热恼海
中清凉寂灭法幢也。此幢之建。譬如涂毒之鼓挝之。
则闻者皆死。唯远闻者后死。若不横死者。虽闻不死。
临济无恙时。兴化三圣保寿定上座辈闻而死者。今
百馀年犹有悟其旨者。即后死者也。而诸法派谓无
益于道者。即不横死者也。祖宗门风壁立万仞。而子
孙畏之。喜行平易坦涂。此所谓法道陵夷也。譬如衣
冠。称孔门弟子而毁易系辞。三尺童子笑之。临济伹

曰。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要而巳。初
未尝目为句中玄．意中玄．体中玄也。古塔主者误认
玄沙三句为三玄。故但分三玄而遗落三要。丛林安
之不以为非。为可太息。玄沙曰。真常流注为平等法。
但是以言遣言。以理逐理。为之明前不明后。盖分證
法身之量。未有出格之句。死在句下。若知出格之量。
则不被心魔所使。入到手中便转换落落地。言通大
道。不坐平常之见。此第一句也。古谓之句中玄。回机
转位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。迥脱
色欲爱见之境。此第二句也。古谓之意中玄。明阴洞
阳。廓周沙界。一真体性大用现前。应化无方。全用全
不用。全生全不生。方便唤作慈定之门。此第三句也。
古谓之体中玄。浮山远公亦曰。意中玄非意识之意。
古不足道。远亦迷倒。予不可以不辨。无尽颔之。又曰。
吾顷见谢师直称。吴僧简程者。有大知见。亲见慈明。
盖是真点胸。杨岐道吾之流亚接人。多举汾阳十智
同真。愿遂闻其说。予曰。十智同真与三玄三要同一
关捩。汾阳曰。夫说法者须具十智同真。若不具十智
同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断
是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射
的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢空的俱彻。作么
生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。
三总同参。四同真智。五同遍普。六同具足。七同得失。
八同生杀。九同音吼。十同得入。又云。与什么人同得

入。与谁同音吼。作么生是同生杀。什么物同得失。阿
那个同具足。是什么同遍普。何人同真智。孰能总同
参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出
者不吝慈悲。点不出者未有参学眼在。切须办取。要
识是非。面目见在。今此法门丛林怕怖。不欲闻其若
何以言之诸方但爱平实见解执之不移唯欲传授
不信有悟。借使汾阳复生。亲为剖折。亦以为非。昔阿
难夜经行。闻童子诵佛偈曰。若人生百岁。不善水潦
鹤。未若生一日。而得决了之。阿难就教之曰。不善诸
佛机。非水潦鹤也。童子归白其师。师笑曰。阿难老昏
矣。当以我语为是。于今学者之前。语三玄十智旨趣。
何以异此。于是无尽嗟咨曰。然其旨趣岂无方便。予
作偈曰。十智同真面目全。于中一智是根源。若大咨
见汾阳老。擘破三玄作两边。又问。四种宾主亦临济
建立法门乎。予曰。三世如来诸代祖师。锻出凡圣情
见之炉锤。非止临济用之。如龙山本见马祖。洞山价
禅师初游方与密师伯者偕行。经长沙龙山之下。见
溪流菜叶。价回瞻峰峦深秀。谓密曰个中必有隐者。
乃并溪而进十许里。有老僧癯甚。以手加额呼曰。此
间无路。汝辈何自而至。价曰。无路且置。庵主自何而
入。曰我不曾云水。价曰庵主住山几许时。曰春秋不
涉。价曰。庵主先住耶。此山先住耶。曰不知。价曰为什
么不知。曰我不曾人天来。价曰得何道理便尔住山。
曰。我见泥牛斗入海。直至而今无消息。价即班密之

下而[珏/下]之。问。如何是主中宾。曰青山覆白云。又问如
何是主中主。曰长年不出户。又问主宾相去几何。曰
长江水上波。又问宾主相见有何言说。曰青风拂白
日。价再拜求依止。老僧笑曰。三间茆屋从来住。一道
神光万境闲。莫作是非来辨我。浮生穿凿不相关。于
是自焚其庵深入层峰。其后价住山。问僧。何者是汝
主人公。对曰现祇对者。价仰而咨嗟曰。此所谓马后
驴前事。奈何认以为自巳乎。佛法平沉此其兆也。客
中主尚未明。况主中主哉。僧曰。如何是主中主。价曰
汝自道看。曰道得即是客中主。如何是主中主。价良
久曰。不辞向汝道。相续也大难。予观龙山老僧之意。
如萧何之识韩信。岂有法哉。而价公之论如霍光之
立朝。进止亦有律度。呜呼。后生之不见古人之大全
也。必矣价亦置主中主于胸中。可疑也。予尝至临川
与朱世英游相好。俄上蓝长老者至上盖。谓世英曰。
觉范闻工诗耳。禅则其师。犹错矧弟子耶。世英笑曰。
师能勘验之乎。上蓝曰诺。居一日。同游疏山。饭于逆
族。上蓝以手画案谓余曰。经轴之上必题以字。是何
义。予亦画圆相横一画曰是此义也。上蓝愕然。予为
作偈曰。以字不成八不是。法身睡著无遮闲。衲僧对
面不知名。百众人前呼不起。上蓝归举似世英。世英
拊手曰。孰为诗僧。亦能识字义乎。因同看汾阳作犊
牛偈曰。有头无角实堪嗟。百劫难逃这作家。凡圣不
能明得尽。现前相貌有些些。予谓世英曰。此偈又予

字义之训诂也。世英问余。华严经曰。毗目仙人执善
财手。即时善财自见其身住十佛刹微尘数世界。中
到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会。诸佛
相好种种庄严。乃至或经百千亿不可说佛刹微尘
数劫。乃至时彼仙人放善财童子手。即时自见其身
还在本处。此一段义何以明之。予曰。皆象也。方执其
手。即入观法之时。见自他不隔于毫端。始终不移于
当念。及其放手。即是出定之时。永明曰。是知不动本
位。远近之刹历然。一念靡移。延促之时宛尔。世尊盖
以莲为譬。而世莫有知者。予特知之。夫莲方开华时。
中巳有子。子中巳有蔤。因中有果。果中有因。三世一
时也。其子分布又曾属焉。相续不断十方不隔也。又
问。法华经曰。世尊于一切众前现大神力。出广长舌
相。上至梵世。极难和会。而解者曰。佛音深妙触处皆
闻。超越圣凡。则其舌广长高出梵世。此说如何。予曰。
此殆所谓随语生解。非如来世尊之意。沩山曰。凡圣
情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。而学者不能深
味此语。苟认意度而巳。譬如众盲摸象。随其所得为
是。故象偏为尾为蹄为腰为牙而全象隐矣。般若经
曰。无二无二分无别无断故者真常也。非凝然一物
卓然不变坏之真常也。舌相之至梵世。其可以情求
哉。唐僧玄奘至西竺见戒贤论师。贤时巳一百六岁。
众所宗向。号正法藏。奘修敬。讫贤使坐。问从何来。对
曰从支那国来。欲学瑜伽等论。于是贤流涕呼弟子。

觉贤指以谓曰。我前所梦何如弟子。谓奘曰。和尚三
年前得疾危甚。如人以刀划其腹。欲不食而死。夜梦
男子身金色曰。汝勿自厌其身。汝昔作贵。近多害物。
命当自悔责。自尽何益。有支那国僧来此学法。巳在
涂矣。三年当至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。我曼
殊室利也。故来晓汝耳。和尚疾损巳三年。而阇梨果
至。前梦有徵也。子涉世多艰。盖其夙障。闻曼殊室利
之言以法惠人。则罪自灭。故有撰述佛祖旨诀之意。
欲以惠人而自灭夙障耳。非有他求也。

临济宗旨(终)