盛时。」

【忘心而照者。宝藏论云。唯道无根。灵固常存。唯道
无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万
物圆备。无念而知者。众生有念而知。声闻无念无
知。菩萨无念而知。如书云。天何言哉。四时行焉。春
生夏长。应不失时。】

「顿息疑情。现额珠于明镜。」

【大涅槃经云。王家有力士。眉间有金刚珠。因斗而
没。后有良医。执镜以照其额。珠陷入肤中。分明显
现。此况一切众生身中佛性。无智照之力。隐而不
现。后遇善友。得悟心镜。了了见性。亦复如是。余曾
集心镜录一百卷。以心为镜。洞彻十方。一法相宗。
以第八识为镜。二法性宗。以如来藏性为镜。如楞
伽经云。譬如明镜。现众色像。现识处现。亦复如是。
言如来藏为镜者。起信论云。复次觉体相者。有四
种大义。与虚空等。犹如净镜。云何为四。一者如实
空镜。远离一切境界相。无法可现。非觉照义故。二
者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中
现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真
实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无
漏熏众生故。三者法出离镜。谓不空法。出烦恼碍。
离和合相。纯净明故。四者缘熏习镜。谓依法出离
故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。释曰。四
镜之名者。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。

谓体不无。能现万像故。三净镜。谓巳磨治。离尘垢
故。四受用镜。谓置之高堂。须者受用。四中。前二自
性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果
显时说。又前二约空不空为二。后二约体用为二。
又前二体。后二相。】

「全澄乱想。获真宝于春池。」

【大涅槃经云。如人游春池。失琉璃宝。诤竞入水。取
瓦砾而归。有一智人。安徐入水。乃获真宝。故云。探
珠宜静浪。动水取应难。定水澄清。心珠自现。又庄
严经论说。有人见雹谓是琉璃。收之瓶内皆悉成
水。后见真琉璃。亦谓为雹。弃而不取。世人皆是不
应取而取。应取而不取也。不应取而取者。如但随
外境。不向内观。应取而不取者。如不信自心。反求
他学。】

「体广用深。」

【如龙以一滴水。可浸陵谷。人以一烬火。可夷阿房。
皆是现前唯心所变。日用而不知者。自称眇劣。不
逮圣人。一何悲哉。志公和尚偈云。法性量同太虚。
众生发心自小。】

「文丰理诣。攀觉树以分枝。受轮王之解髻。」

【法华经云。譬如强力转轮圣王。兵战有功。赏赐诸
物。如有勇健能为难事。王解髻中明珠赐之。能战
心魔。心珠自现。故融大师云。若能强战有功勋。髻
中明珠终不惜。】

「初终交彻。即凡心而见佛心。理事该罗。当世谛而明
真谛。」

【即凡心而见佛心者。如华严经颂云。若以威德色
种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能
知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来。不依
真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系
缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自
心。二为不明隐显。何者。众生之因隐于本觉。诸佛
之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。果能
成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉。因
能办果。则众生之佛。故云凡圣交彻。理事相含矣。
又华严演义云。谓真该妄末。妄彻真源。如波与湿。
无有不湿之波。无有不波之湿。其真妄所以交彻
者。不离一心故。妄揽真成。无别妄故。真随事显。无
别真故。真妄名异。无二体故。真外有妄。理不遍故。
妄外有真。事无依故。若约涅槃生死说者。生死即
涅槃。妄彻真也。如波彻水源。涅槃即生死。真彻妄
也。如水穷波末。故中论云。生死实际。即涅槃际。涅
槃实际。即生死际。如是二际者。无毫𨤲差别。即是
交彻也。生死涅槃际既尔。乃至心境。能所。染净。自
他。一切万法。皆同一际。一际者。即无际也。实际也。
一切诸法。皆与实际为定量。今古凡圣不可易也。
所以云。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。又
一切法皆如。岂妄外有真。又真如遍一切处。岂真

外有妄。是知真妄常交彻。亦不坏真妄之相。则该
妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴。
故云当世谛而明真谛也。】

「龙宫诠奥。海藏抽奇。空里披文之际。」

【宝性论云。有一智人。恐如来教法将灭。遂仰书一
藏经文于空中。莫有知者。况心中具一切法门。此
约空门显心。】

「尘中剖卷之时。」

【华严经云。一微尘中有大千经卷。有一明眼人。破
尘出经卷。亦况众生情尘中。具无量教法。此约有
门显心。如台教云。破尘出卷者。恒沙法门。一心中
晓。】

「觉华枝秀。忍草苗垂。临太华之犹低。机前鹏翥。」

【大鹏翼翥九万九千里。岂黄雀能及乎。此况直了
自心圆信成就。岂小机劣解而能逮乎。机前者。本
心成现。意在言前。不涉迷悟。不待问答。经云。圆明
了知。不因心念。又祖师云。虚明自照。不劳心力。】

「比毗岚之未速。言外鹰驰。」

【目击道存。不待言说。如法华经云。其疾如风。又云
疾走往捉。又云乘此宝乘直至道场等。皆喻识心
见道疾矣。祖师云。即心是者疾。发心行者迟也。】

「身泛禅河。手开玄钥。执石为珍。」

【阿那律执瓦砾皆变珠珍。又如福德人捉石成金。
如了妄心无体。即是真心。达烦恼性空。成菩提大

道。如执毒成药。变石为金矣。】

「揽草成药。」

【耆婆揽草无非是药。达士见境无非是心。】

「传智𦦨兮胡假世灯。」

【经云。有光能照法界。岂须冥处燃灯。以智慧光破
愚痴暗。此心灯者。亦云无尽灯。有何尽耶。】

「受佛职兮宁齐天爵。」

【十地菩萨示受佛职位。如来十号是佛职。不读华
严经。焉知佛富贵。此一真心。可谓富贵。可谓尊极。
故云无等等。天爵者。即仁义也。】

「贸内珠而自省。不探骊龙。」

【法华经云。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲
友官事当行。以无价宝珠系其衣里。其人醉卧都
不觉知。乃至亲友会遇见之。示以宝珠。汝今可以
此宝贸易所须。常可如意。故剑南和尚歌云。自从
识得此明珠。释梵轮王俱不要。】

「受密印而明知。靡求乾鹊。」

【佛佛授手。祖祖相传。皆默传心印。又华严经说海
印三昧印。即是喻香海澄停。湛然不动。四天下中
色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦犹澄
波万顷。晴天无云。列宿星月。朗然齐现。无来无去。
非有非无。不一不异。当知如来智海亦复如是。识
浪不生。至明至静。无心顿现。一切众生心念根本。
并在智中。如海含像。如经颂云。如海普现众生身。

以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名
无量。靡求乾鹊者。书云。张颢因睹堕鹊。视众人争
取之。乃化为石。锤破。其文有印云。张颢忠孝侯印。
后颢乃仕晋封侯。此是世间行忠孝获斯符印。岂
同祖佛所传心印耶。】

「迷时徒昧。谛处非难。念想而如山不动。襟怀而似海
常安。」

【迷时心外见境。寓目生情。取舍万端。无时暂暇。若
知心是境。见无心外法。逢缘自寂。身心坦然。】

「实际无差。与三世佛而一时成道。真空平等。共十类
生而同日涅槃。」

【如台教云。如过去有佛。号住无住。发愿使己国众
生同日同时成佛。即日涅槃。又贤劫前。有佛号平
等。亦愿己国及十方众生亦同日成佛。即日灭度。
故净名经云。观一切众生即菩提相。不复更得。一
切众生即涅槃相。不复更灭。华严经云。如来初成
正觉时。于自身中见一切众生巳成佛竟。巳涅槃
竟。皆同一性。所谓无性。以无性故。悉皆平等。随染
缘时成众生亦无性。随净缘时成佛亦无性。以皆
从缘生故。无性理同。故云实际无差。真空平等者。
经中颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心巳。
分别则不生。既达境唯心。便舍外尘相。从此息分
别。悟平等真空。问。如上所说。一切众生巳成佛竟。
巳涅槃竟。则何用诸佛出世。答。为劣解众生。母胎

出现。上上根人。诸佛不出不没。又为一切众生不
知如是事故。诸佛出世说此实法。如净名云。说众
生空。是真实慈。又约化门。说成佛度众生之义。即
化辩真。亦非二见。如有难云。诸佛有誓愿。度尽一
切众生。方成正觉。如今众生未度。何得先成。有违
本愿。如古师云。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以
大悲故。穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛
也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须
速成。方能广化。不惧违昔度尽诚言。又了众生之
本如故。化而无化。是则常成亦常不成。亦常化生
而无化。悲智自在。何局执耶。】

「心若不分。法终无咎。是之而六荫七情。非之而二头
三手。」

【于一心真境之上。说是说非。皆是情生意解。无有
实义。故信心铭云。才有是非。纷然失心。如大集经
云。如第五大。如第七情。如十九界。无出无入。无生
无灭。无有造作。无心意识。乃名无过。】

「从因缘而生起。」

【三教所宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘。然
老子虽云。道生一。一生二。二生三。三生万物。似有
因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然。故
彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通
曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。
佛法虽有无师智。自然智。而是常住真理。要假缘

显。则亦因缘矣。故教说三世修因契果。非无善因
恶因。故楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外
道亦有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。
因于内證。岂得同耶。是则真常。亦因缘显。净名云。
说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华云。诸佛
两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。经
云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从
因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道。亦
因缘矣。若尔。涅槃十六云。我观诸行悉皆无常。云
何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。
是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。则外道
有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以
为常住。是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理。
具常无常。岂得同耶。况复宗者从多分说。所以因
缘是所宗尚。不应致疑。】

「不同兔角之无。向正法而施为。岂类乾城之有。」

【真空是不空之空。空该有表。妙有是不有之有。有
彻真源。一切正法从因缘而生。是依他起性。不同
兔角断灭之无。乾闼婆城日光暂现。是众生遍计
性所执之有。夫有无难解。多落断常。如华严记云。
一者或说妄空真有。如涅槃经云。空者所谓生死。
不空者所谓大般涅槃。二者妄有真空。真空即是
性。俗有即是相。三者俱空。相待无性故。四者俱有。
性相不坏故。于谛常自二。于解常自一故。】

「德业无尽。至理难论。恒一恒异。常泯常存。」

【此一心法。是无尽之藏。大法之源。若悟入之人。功
齐妙觉。不可以一异断常情见之解矣。】

「说證说知。背天真而永沈有海。无照无悟。失圆修而
常锁空门。」

【若于真心执有修有證。违背天真之佛故。若执无
修无照。又失圆修。李长者论云。策修而至无修。方
知万法无修。又云。忻寂不当。放逸还非。以有作者
故。所以若执有滞空。皆不达自心一色一香中道
之旨。如华严疏云。事理双修。依本智而求佛智者。
若执禅者。则依本智性。无作无修。镜常自明。不拂
不莹。若执法者。须起事行。当求如来依他胜缘。以
成己德。并为偏执。故辩双行。若言依本智者。约理
无偏。智性本具足故。若言而求佛智者。约事无所
求中。吾故求之。所以心镜本自久翳尘劳。恒沙性
德并埋烦恼。是故须随顺法性。修證波罗蜜。以助
显故。诸佛巳證。我未證故。又理不碍事不妙理故。
事不碍理。求即无求故。若此之修。修即无修。为真
修矣。】

「大体焉分。随机自别。万派而岂有殊源。千车而终无
异辙。」

【心为万法根源。如六妙门云。此为大根人善识法
要。不由次第。悬照诸法之原。所谓众生心也。一切
法由心而起。若能反观心性。不得心原。即知万法

皆无根本。】

「不隐不显。四聪而莫认真归。」

【四聪而莫认真归者。绝观论云。夫道者。若言一人
得之。道即不遍。若言众人得之。道即有穷。若言各
各有之。道即有数。若言总共有之。方便即空。若言
修行得之。造作非真。若言本来有之。万行虚设。何
以故。非限量之所分别故。】

「无性无形。」

【无性无形者。华严经云。一切空无性。妄心分别有。
又云。以佛眼观见一切众生。巳成佛竟。巳涅槃竟。
皆同一性。所谓无性。乃至大悲之体。故得起悲。二
由众生不知无性。佛證无性。故化令得知。如净名
云。说众生空。是真实慈。】

「妙辩而难穷实说。」

【肇论云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩
提唱无说而显道。释梵绝听而雨华。此则理为神
禦。口以之默。岂曰无辩。辩而不能言也。】

「冥心合道。意解难明。了达而尚非于智。参详而岂在
于情。」

【此一心法门。是诸佛秘藏。不可以智知。不可以识
识。唯应亲省。莫能知之。故祖师传法偈云。认得心
性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。如般
若无知论云。直言以真谛之所徵求般若之智。即
般若之智非是有知。何者。为真谛之缘。唯是中道

第一义空无相之理。所知之缘。既是无相。能知之
智。安得有知耶。故不然也。惑人皆缘色生识者。当
对色时。率尔眼识同时意识刹那起时见色。此色
即是第八识中相分依他似有境之色。此色当现
时。未有一切相。由此色境为缘。引生第二念寻求
心。此寻求心。即是第六意识。故云缘色生识。是名
见色者。由有寻求心生故。即此寻求心。缘本色境
不著。便即变影而缘。即变出一切森罗万像之相。
遂于此影像相上。起其现量之心。不了本空。执为
实有。取色分剂。计从外来。故云是识见色。此即惑
境有相。惑智有知也。反此真智即不缘者。此明悟
人。不缘色生识也。何者。由其悟之人。达其诸法本
体皆空。犹如幻梦。无有真实。但从自识所变。毕竟
无前境界可得。故起信云。一切诸法。唯依妄念而
有差别。若离心念。即无一切境界之相。是故一切
诸法。从本巳来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕
竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名为真
如。以一切言说假名无实。但随妄念。不可得故。当
知万法。唯是自心现量见。妄计为有。若能心无妄
念。了法本空。即无一切境界之相。何有于色可缘。
既无有色可缘。即不缘色生识。故即无取相。无色
可缘。故即无有相。既无有相之惑境。即是无相之
真境。既无取相之惑智。即是无知之真智。此乃真
境无相。真智无知。为斯义故。以缘求智。智即非知

也。】

「化人舞而幻士歌。谁当断送。木马奔而泥牛斗。孰定
输赢。」

【有学人问新丰价和尚。得何道理。便住此山。答曰。
见两泥牛斗入海。直至如今无消息。木马泥牛。此
非心识思量之境界。】

「故知唯识唯心。无二无别。」

【般若经云。一切智智清净。乃至一切法清净。无二
无二分。无别无断故。是知诸法与心。全同非分同。
体用无别。相连不断。似分能所。彻底无差。】

「一旨而巳绝诠量。」

【万法浩然。皆宗无相。举一例诸。言思顿绝。】

「万法而但空施设。」

【诸法无体。但空生空灭。设标名立体。皆是众生想
成。故经云。若知一切国土皆想持之。如是得名初
发心菩萨。何者。悟心为入道之始。又融大师云。扰
扰万物空生死。如先德云。安立水月道场。修习空
华万行。降伏镜像魔军。成就梦中佛事。】

「虚生虚灭。唯情想而成持。」

【首楞严经云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝
法眼应时清明。云何不成无上知觉。是知一切生
死。皆从情想而生。情想若无。心道自现。故经云。识
停闲静。想灭无为。】

「似义似名。但意言而分别。」

【如金刚三味经云。佛言。善不善法。从心化生。一切
境界。意言分别。制之一处。众缘断灭。何以故。一本
不起。三用无施。住于如理。六道门杜。又摄论云。从
愿乐位。乃至究竟位。若欲入唯识观修如行。缘何
境界。缘意言分别为境。离此无别外境。何以故。此
意言分别。似文字言说及义显现。唯有意言分别。
无别有名言。菩萨能通达名无所有。则离外尘邪
执。又此义依名言。唯意言分别。前以遣名。此下依
名遣义。义者即六识所缘境。离名无别此境。名言
既唯意分别。故义亦无别体。菩萨通达无所有。亦
离外尘邪执。又此名义自性差别。唯假说为量。前
巳遣名义。名义既无。自性及差别云何可立。若离
假说。无别名义自性及名义差别。由證见此二法
不可得故。名为通达。又六行集引识论云。凡夫从
本来意言分别有二种。一似名。二似义。名义摄一
切法皆尽。此名义俱是意言分别所作。离此无别
馀法。以此文證。故知凡夫妄见境界。或名或义。皆
是当时意言分别。如食浪荡。妄见针火。据彼妄情。
意谓是实。不知妄见。谓有外火。据实唯是意作火
解。火则唯是意言分别。谓有火名。名是意言。谓有
火事。事是意言。众生妄见自身他身地水火风等。
皆亦似彼。虽复就实唯识无外。据凡妄情。谓有能
所。如古德云。谓色等五尘界。是现量境。五识亲證。
都无尘相。如来藏中顿现身器无尘相。六七妄想

谓有我法。想所现相。是分别变。分别变相。但可为
境。而无实用。如日发𦦨。带微尘而共红。非实红也。
如水澄清。含轻云而俱绿。非实绿也。如观知画像
而非真。若了藏性。了尘境而为妄。故经云。非不證
真如。而能了诸行。皆如幻事等。似有而非真。】

「于一圆湛。折出根尘。外抟地水而成境。内聚风火而
为身。」

【首楞严经云。元于一精明。分成六和合。内外四大。
合成其身。众生第八藏识相分之中。半为外器。不
执受故。半为内身。执为自性生觉受故。如来藏识
何缘如此。法如是故。行业引故。如云想澄成国土。
知觉乃众生。楞严经钞云。且妄见心动故外感风
轮。由爱心发故外感水轮。由坚执心故外感地轮。
由研求懆心故外感火轮。由四大故起六根。起六
根故见六尘。故知三界离有情心更无别体。若了
无明根本一念妄心无体。则知从心所生三界毕
竟无有。】

「持种之门。」

【第八识。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名
宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐
伏之处。】

「作生死之元始。」

【显扬论云。阿赖耶识者。谓先世所作增上业烦恼
为缘。无始时来戏论熏习为因。所生一切种子异

熟为体。此识能执受了别色根。根所依处及戏论
熏习。于一切时。一类生死不可了知。】

「总报之主。」

【第八识为一切众生总报之主。此识相及境不可
分报。一体无异。此识能生一切烦恼业果报事。又
总报业者。如受戒招得人身。是总报业。由于因中
有瞋有忍等。于人总报中而有妍丑。名别报业。】

「为涅槃之正因。」

【阿毗达经颂云。无始时来界。一切法等依。由此有
诸趣。及涅槃證传。】

「标实慧宗。」

【法华经云。于众生心中开佛知见。古释云。佛知见
者。即众生真心。此心亦名实慧。亦名佛慧。】

「成真性轨。」

【台教于一心说三轨。一真性轨。二观照轨。三资成
轨。即是一心三德。以真性轨为一乘体。即是法身。
观照轨为般若。祇点真性寂而常照。名为报身。以
资成轨为解脱。祇点真性法界含藏无量众善。名
为应身。】

「具体而有法皆宗。」

【真心为湛然常住不空之体。与万法为宗。故首楞
严经云。诸法所生。唯心所现。】

「绝待而无尘可比。」

【神性独立。绝待无比。】

「高高法座。非声闻矬短之能升。」

【净名经云。须弥灯王师子座。高八万四千由旬。入
居士室。诸新发意菩萨。及大弟子。皆不能升。况悟
一乘圆教。非浅根所解。】

「赫赫日轮。岂外道婴儿之所视。」

【经云。如朝日初生。七日婴儿若视。即失眼光。况外
道无目。不能见如来智日。失正见之光。】

「无偏无党。至极至尊。总千岐而得旨。搜一切而归根。」

【绝观论云。云何为宗。答。心为宗。云何为本。答。心为
本。云何为体。云何为用。答。虚空为法体。森罗为法
用。如顿教五位门云。第一识心者。语是心。见是心。
闻是心。觉是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如
许多心皆是一心。一心能遍一切处。第二知身同
无情身。不知痛痒好恶。一切皆是心。不干身事。心
能作人。心能作畜。心能作鱼。心能作鸟。第三破四
大身。身即是空。空即是无生。空无内外中间。离一
切相。第四破五阴。色阴若有。四阴不虚。色阴若无。
四阴何有。第五见性成佛。湛然常住。】

「眼底放光。照破十方之刹土。」

【法华经云。放一净光。照无量国。心光普照。宁有边
耶。】

「意根演教。碾开一代之法门。」

【如来一代时教。并按众生心说。离心更无一字可
说。故金刚经云。无法可说。是名说法。】

「触目相应。盈怀周匝。清白混同。水乳无杂。理从事变。
存泯而尽逐缘分。事得理融。一多而常随性合。意网
弥布。心轮遍生。」

【意网弥布者。一切诸法从意生形。则知意如密网。
一切众生不能出故。如经颂云。诸法不牢固。但立
在于念。善解见空者。一切无想念。若了法空。意地
亦寂。则妄心幻境既虚。一道真心自现。心轮遍生
者。上尘部师立九心轮。一有分。二能引发。三见。四
等寻求。五等观彻。六安立。七势用。八返缘。九有分。
然实但有八心。以周匝而言。总说有九。故成九心
轮。一且如初受生时。未能分别。心但任运缘于境
转。名有分。二心若有境至。心欲缘时。便生警觉。名
能引发。三其心觉巳。于此境上转。见照属彼。四既
见彼巳。便等寻求其善恶。五既察彼巳。遂等观彻。
六识其善恶。而安立心。起语分别。语其善恶。七随
其善恶。便有动作。势用心生。八动作既兴。善恶而
废。遂更返缘前所作事。九既返缘巳。退归有分。任
运缘故。名为九心。方成轮义。】

「与群徒而作体。向万物以安名。初居圆成现量之中。
浮尘未起。」

【前五转识。及第八识。俱在现量。现量者。得法自性。
不带名言。无筹度心。是圆成语。不作外解。不落比
非之量。媚慈又论云。五识现量。总无二种颠倒。犹
如明镜现众色相。第七染识。有想倒见倒。第六意

识。具有三倒。取我法相。名为想倒。于想爱乐。复名
心倒。于想计著建立。名见倒。】

「后落明了意根之地。外状潜呈。」

【眼识与同时明了意识缘时。起分别心。作外量解。
便成比量。则心外见法。】

「原夫业识之宗。何成教训。能所不分。是非焉运。」

【三细识中。第一业识。未分能所。智解不生。如起信
论云。第一业识。以最微细作诸识本故。如是业识。
见相未分。然诸菩萨知心妄动无前境界。了一切
法唯是识量。舍前外执。顺业识义。说名业识。心不
见心无相可得者。是明诸法非有之义。又楞伽经
偈云。身资生住持。若如梦中生。应有二种心。而心
无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其
事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者。即有能
见所见二相。而其梦中实无二法。三界诸心皆如
此梦。离心之外无可分别。故言一切分别。即分别
自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见
心。既无他可见。亦不能自见。所见无故。能见不成。
能所二相皆无所得。故言无相可得。】

「因依转相之内。倏起见心。」

【于此第二转识中。初起见分。】

「俄关现识之间。忽陈相分。」

【至第三现识。便立相分。如境现像。诸师所明一心
法中。总有四分义。一相分。二见分。三自證分。四證

自證分。相分有四。一实相名相。体即真如。是真实
相故。二境相名相。为能与根心而为境故。三相状
名相。此唯有为法有相状故。通影及质。唯是识之
所变。四义相名相。即能诠下所诠义相分是。于上
四种相中。唯取后三相而为相分相。又相分有二。
一识所顿变。即是本质。二识等缘境。唯变影缘。不
得本质。二见分者。唯识论云。于自所缘有了别用。
此见分有五类。一證见名见。即三根本智见分是。
二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名
见。即通内三分俱能缘故。四念解名见。以念解所
诠义故。五推度名见。即比量心推度一切境故。于
此五种见中。除五色根及内二分。馀皆见分所摄。
三自證分。为能亲證自见分缘相分不谬。能作證
故。四證自證分。谓能亲證第三自證分缘见分不
谬故。从所證处得名。此四分义。总以镜喻。镜如自
證分。镜明如见分。镜像如相分。镜后弝如證自證
分。故云四分成心。】

「光消积曀。影射重昏。」

【今所悟者顿豁自心。方省其所知境各从心现者。
如翳目见明珠有颣。今净眼观莹净无瑕。美恶唯
自见殊。珠体本末如一。当悟之时。如开藏取宝。剖
蚌得珠。光发襟怀。影含法界。】

「彻古而真源不散。该今而妙用常存。八万四千之教
乘。苗抽性地。三十七品之道树。果秀灵根。」

【三十七品法者。四念处。四正勤。四神足。五根。五力。
七觉支。八正道。此是一切菩萨助道之法。一一修
习并从心起。何者。夫身受心法。俱无自性。了不可
得。即四念处。观善不善法。从心化生。即四正勤。心
性灵通。隐显自在。即四神足。信心坚固。湛若虚空。
即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性。邪正
不干。即八正道。不唯三十七品助道之法。尘沙佛
法悉从心起。如入楞伽经偈云。尔时佛神力。复化
作山城。所有诸众等。皆悉见自身。入化楞伽中。如
来神力作。亦同彼楞伽。诸山及园林。宝庄严亦尔。
一一山中佛。皆有大慧问。如来悉为说。内身所證
法。出百千妙声。说此经法巳。佛及诸佛子。一切隐
不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宫殿。更不
见馀物。而作是思惟。向见者谁作。说法者为谁。是
谁而听闻。我所见何法。而有此等事。彼诸佛国土。
及诸如来身。如此诸妙事。今皆何处去。为是梦所
忆。为是幻所作。为是实城邑。为乾闼婆城。为是翳
妄见。为是阳𦦨起。为梦石女生。为我见火轮。为见
火轮烟。我所见云何。复自深思惟。诸法体如是。唯
自心境界。内心能證知。而诸凡夫等。无明所覆障。
虚妄心分别。而不能觉知。能见及所见。一切不可
得。说者及所说。如是等亦无。佛法真实体。非有亦
非无。法相恒如是。唯自心分别。】

「出迷之津。履玄之始。」

【因心而迷。因心而悟。因心而生。因心而灭。如因地
而倒。因地而起。不唯迷悟之始。自行化他。须明此
旨。如古德云。求大乘者。所疑有二。夫大乘法体。为
一为多。如其是一。即无异法。无异法故。无诸众生。
菩萨为谁发弘誓愿。若是多法。即非一体。非一体
故。物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑。不能
发心。今为遣此二疑。立一心法者。遣彼初疑。明大
乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明迷
自一心。起诸波浪流转六道。虽起六道之浪。不出
一心之海。良由一心动作六道。故得发弘誓之愿。
六道不出一心。故能起同体大悲。如是依于一心。
能遣二疑。得发大心。具足佛道。】

「义似华开。行同云起。」

【一心无尽之义。如华开锦上。一心真如之行。犹云
起长空。如华严锦冠云。法界功德大悲云者。法喻
双举也。然大悲十义。故同于云。一从法性起。如云
起于空。二感应而生。如龙吟云起。三性相体离。如
云无心。四充法界。如云满空。五用无尽。如云不竭。
六能密祐。如云高覆。七动地警物。如云震雷。八放
光明。如云发电。若以三昧为雷。智慧为电亦得。九
普宣大法。如云注雨。十用罢即寂。如云无依。具此
十义。故喻于云。】

「当覆一篑之日。山耸千寻。元行初步之时。程通万里。」

【百尺之山。起于累土。千里之程。起于初步。合抱之

树。生于毫末。滔滔之水。起于滥觞。如一念心生。若
善若恶。善则远期佛果。恶则永劫沈沦。应须护于
初念。】

「真俗无碍。其道在中。非即非离。常泯常通。应用恒沙。
求之而奚穷秘迹。含容百巧。窥之而靡衒殊功。」

【维摩经云。夫求法者。应无所求。以足迹不可寻。又
一心具足。若向外求。即内不足也。此一心妙道。是
无功之功。非有为所作。故不可誇衒其功矣。】

「易辩邪途。难探正穴。听之者无得无闻。演之者非示
非说。」

【诸佛无有色声功德。唯有如如及如如智独存。凡
有见闻。皆是众生自心影像。则说唯心说。听唯心
听。离心之外。何处有法。古德云。如来演出八辨洪
音。闻者托起自心所现。如依状貌变起毫端。本质
巳无。影像如在。群贤结集自随见闻。依所闻见结
集自语。良以离自心原无有外境。离境亦无内心
可得。诸传法者非授与他。但为胜缘。令自得法。自
解未起。无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起。
是故结集及传授者。皆得影像。不得本质。无有自
心得他境故。是知结集。乃是自心所变之经。至传
授者。传授自心所变之法。得影非质。思而可知。若
能常善分别自心所现。能知一切外性非性。此人
知见可与佛同。所说之法与佛无异。悟入自觉信
智乐故。】

「妙峰耸于性地。仰之弥高。」

【华严经云。善财南行。向胜乐国。登妙峰山。参德云
比丘。妙峰者。心为绝待之妙。高显如山。故称妙峰。
德云语善财言。我住自在心念佛门。知随自心所
有欲乐。一切诸佛现其像故。】

「法水涌于真源。酌而何竭。」

【此一心常住之法。用而无尽。体不可穷。一得永得。
尽未来际。】

「包空而遍。匝界而周。是以大忘天下。方能万事无求。
火灾欲坏之时。一吹顿灭。」

【般若经云。三千大千世界劫火洞然时。菩萨能与
一气。欲令顿灭。应学般若。】

「世界将成之际。举念全收。」

【问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老
指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处。如何指
南。答。欲知有情身土真实。端由无先我心。更无馀
法。谓心法刹那自类相续。无始时界。展转流来。不
断不常。凭绿凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。
老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意。则以
如来藏性。转变为识藏。从识藏变出根身器世间
一切种子。推其化本。即以如来藏性。为物始也。无
生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南
齐沈约均圣论云。然则有此天地以来。犹一念也。
融大师问云。三界四生。以何为道本。以何为法用。

答。虚空为道本。森罗为法用。问。于中谁为造作者。
答。此中实无造作者。法界性自然生。可谓总持之
门。万法之都矣。光未发处。尚无其名。念欲生时。似
分其影。初因强觉。渐起了知。见相才分。心境顿现。
首楞严经云。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄
见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终
而复始。释曰。此皆最初因迷一法界故。不觉念起。
念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所。乃
觉明之咎也。从此变作能缘。流成了相。即明了知
性。为第二见分转识。后因见分而生相分。即因了
发相。为第三相分现识。能所才分。尽成虚妄。何者。
见分生于翳眼。相分现于幻形。于是密对根尘。坚
生情执。从此隔开真性。分出湛圆。于内执受知觉。
作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜
中之形影。灭而又生。梦里之山河。终而复始。但以
本源性海。不从能所而生。湛尔圆明。照而常寂。祇
为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见。
因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生。心
境对待。随缘失性。莫反初原。不觉不知。以历尘劫。
所以首楞严经云。佛言。富楼那。如汝所言。清净本
然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉
妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣
说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉
不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则

无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所
非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉
非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。
炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复
立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘。自相
浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚
空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。
相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立
碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉
宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝
明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。
交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海
中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为
高山。是故山石。击则成𦦨。融则成水。土势劣水。抽
为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。
递相为种。以是因缘。世界相续。释曰。此二觉义。幽
旨难明。若欲指陈。须分皂白。大约经论。有二种觉。
一性觉。二本觉。有二种般若。一本觉般若。二始觉
般若。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。有
二种真如。一在缠真如。二出缠真如。此八种名。随
义分异。体即常同。今一切众生。祇具性觉。本觉般
若。自性清净心。在缠真如等。于清净本然中。妄忽
生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如
等。若十方诸佛。二觉俱圆。巳具出缠真如等。无有

妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地诸
有为相。如金出矿。终不更染尘泥。似木成灰。岂有
再生枝叶。将此二觉。巳豁疑情。如疏释云。世界相
续文中有三。一先辩二真。二明其三相。三明其四
轮。且第一先辩二真者。经曰。佛言。富楼那。如汝所
言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来
宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我
常闻佛宣说斯义。释曰。言二真者。一性觉妙明。二
本觉明妙也。性觉妙明者。是自性清净心。即如来
藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名为
性觉。本觉明妙者。出缠真如也。从无分别智。觉尽
无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。名为
本觉。故起信论。于真如门。名为性觉。于生灭门。名
为本觉。由迷此性觉。而有妄念。妄念若尽。而立本
觉。以性觉。不从能所而生。非假修證而得。本自妙
而常明。以真如之性。性自了故。故云性觉妙明。以
始觉般若。明性觉之妙。故云本觉明妙。又以始觉
之智。了本性故。则本觉明妙。故经中常说真如。为
迷悟依。故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净。是
性觉义。但以性中说觉。如木中火性。非是悟巳。而
更起迷。故悟时始立本觉之号。悟本觉巳。更不复
迷。故将二觉之名。以答富楼那难讫。上来虽于迷
悟二门。说二觉相。而未广辩起妄因由。先真后妄。
故次下明。即当第二明三相门。文分为二。初立因

相。次立果相。即起信论三细义。初立因相。文又分
三。第一总问觉明之号。第二别答能所斯分。第三
同异发明。结成三相。且初总问觉明之号者。经曰。
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称
为明觉。释曰。何故作此问耶。谓前标二觉之号。性
体即是觉明。妄起必托于真。故使依真起问。且佛
问意。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉
体不明。能觉于明。故称觉明是明之觉。第二别答
能所斯分者。经曰。富楼那言。若此不明。名为觉者。
则无所明。释曰。准富楼那答意。必有所明当情。为
其所觉。若无觉之明。则无觉明之号。但可称觉。而
无所明。故云则无所明。据佛本意。性觉体性自明。
不因能觉所明。方称觉明。以真如自体。有大智慧
光明义故。祇缘迷一法界。强分能所。故成于妄。第
三同异发明。结成三相者。经曰。佛言。若无所明。则
无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。
性觉必明。妄为明觉觉非所明。因明立所。所既妄
立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异
立同。同异发明。因此复立无同无异。释曰。此文正
释迷真起妄之相也。若无所明。则无明觉者。牒富
楼那语也。有所非觉。无所非明者。正破也。若要因
所明。方称觉明者。此乃因他而立。非自性觉。故言
有所非觉。如缘尘分别。而有妄心。离尘则无有体。
岂成真觉。又释若以不明。名为觉者。则无所明者。

故知觉体。本无明相。佛證真际。实不见明。若见于
明。即是所明。既立所明。便有能觉。但除能所之明。
方称妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明故。华
严经云。无见即是见。能见一切法。肇论云。般若无
知。无所不知矣。若因明起照。则随照失宗。此则元
因觉明起照生所。所立照性遂亡。则是识精元明。
能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯
识性。一向能所相生。如风鼓水。波浪相续。澄湛之
性。隐而不现。后此迷妄生虚空之相。复因虚空成
立世界之形。于真空一心。毕竟无同异中。炽然建
立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱。劳发世界之
尘。迷妄昏沈。引起虚空之界。分世界差别为异。立
虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是
有为之法。尽成生灭之缘。未洞本心。终成戏论。无
所非明者。若能觉之体。要因所明。方称觉明者。若
无所觉之明。则能觉之体。便非是明。故云无所非
明。故知觉之与明。互相假立。本无自体。岂成自性
觉。故云有所非觉。无所非明。此文虽简约。道理昭
然。无明又非觉湛明性者。纵破也。显妄觉之体。无
湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自
性非明。便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。
性觉必明。妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以
得知妄觉初起。有觉明之相耶。祇缘性觉必有真
明。所以妄觉托此性明。而起影明之觉。执影像之

明。起攀缘之觉。迷真认影。见相二分。自此而生。觉
明之号。因兹而立。问曰。此之妄觉。为见性明而起。
为不见明而起。若见真明。不合成妄。若不见真。则
不名为觉明。答曰。本性真明。非妄所见。妄心想像。
变影而缘。不了从自影生。妄谓见明之觉。以初无
别相。唯有真明。妄心想像此明。故有觉明之号。觉
非所明。因明立所者。次下正明三相。相因而起也。
夫一真之觉。体性虽明。不分能所。故云觉非所明。
由影明起觉。能所即分。故云因明立所。所既妄立。
生汝妄能。无同异中。炽然成异者。最初立异相也。
即如起信云。由不如实知真如法一故。不觉心起。
而有其念。名为动相。即是业相。既云不了一法界
相。不觉而起。即是无同异中。炽然成异。异彼所异。
因异立同者。即转相也。异彼动相。故云异彼所异。
初之动相。异一真故。此之同相。异动相故。因异立
同者。前之初起。名之为动。动必有静。相形而立。故
云因异立同。静相似真。故名同相。同异发明。因此
复立无同无异者。即现相也。形前二相而立。故云
同异发明。非前二相。故云因此复立无同无异。起
信即云。业相。转相。现相。此经即云。异相。同相。无同
异相。此为无明强觉。能所初分。展转相形。立此三
相。以刹那生住异灭。体虽总是赖耶。约生灭相熏。
有其因种。因必有果。约当现行。所感位别。至果相
中。当广料简。第二果相者。经曰。如是扰乱。相待成

劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为
世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真
有为法。释曰。彼前三相。互相形待。刹那刹那。生住
异灭。动息不住。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊者。
劳是劳累。尘是尘垢。既迷清净之体。乱成尘想。尘
想相浑。能覆真性。故名为浊。由是引起尘劳烦恼
者。觉明熏习。积妄成尘。扰恼相熏。故名烦恼。起为
世界。静成虚空者。果相现前也。起是动相。动即是
风。四风动摇。积成世界。故云起为世界。动息之处。
即名为静。是前同相。结成虚空。故云虚空为同。世
界为异。彼无同异。真有为法者。彼前无同异相。结
成有情含藏识也。此之识体。无分别性。故云无同
无异。而能变起一切之相。故云真有为法。自后一
切诸尘境界。能熏所熏。随所发现。皆从此识而生。
故起信论名为现识。能现六尘境界故。问曰。起信
三相。总是赖耶。何故此中。别配现识。答曰。此之三
相。总是无明。前后相熏。分能立所。起信揽前因种。
总是赖耶。此经以果相现行。分能变所变。即世界
为所变。现识为能变。能变既是赖耶。故配现识。又
起信论云。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿梨
耶识。即此经无同无异相。名阿赖耶识。起信举初
摄后。此经举后摄初。因门果门。体亦不别。第三明
四轮成世界。即承前三相。起为世界。静为虚空。彼
无同异真有为法。既言世界虚空。及有情相。世界

即地水火风四轮。次第从何妄想变此。不同有情。
即内根外尘。四生业果。受报轮回。此之分位。即有
众生相续。业果相续。自此巳下。一一广明。今此且
辩四轮成世界。文又分二。初明四轮成界。后辩草
木山川。且四轮成界者。经曰。觉明空昧。相待成摇。
故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝
者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明
风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火
光上蒸。故有水轮含十方界。释曰。觉明空昧。相待
成摇者。释风轮及空界相也。由初妄觉。影明不了。
遂成空昧。如障明生暗。二相相形。觉明即是动相。
空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如
风激浪。相待不息。于内初起。即名为摇。于外即成
风轮世界。是故世界之初。风轮为始。空昧即是虚
空。既无形相。不名世界。因空生摇。坚明立碍者。释
地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明。以成于碍。
如胎遇风。即成坚碍。亦是执明生碍我。于内即是
觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者明觉立
坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆有光明。小乘
但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成。摇明风出。
风金相摩。故有火光为变化性者。释火性也。坚执
觉性。即成于宝。摇动所明。即出于风。动静不息。即
是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物。故言为
变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界

者。释水轮也。宝明之体。性有光润。为火热蒸。水便
流出。又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外
即成宝润。火性上蒸。融爱成水。一切业种。非爱不
生。一切世间。非水不摄。故四大性。互相因籍。体不
相离。同一妄心所变起故。如虚空华不离心故。愚
人不了。心外执法。颠倒见故。次下辩草木山川之
异者。经曰。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。乾为洲
潬。以是义故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河
常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成炎。融
则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。
因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相
续。释曰。妄性不恒。前后变异。所感外相。优劣不同。
爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生
慢。火性生瞋。于色起爱。潬中流水。违爱生瞋。海中
火起。水边平地曰潬。慢增爱劣。结为高山。爱增慢
轻。抽为草木。或瞋爱慢三。互相滋蔓。异类成形。草
木山川。千差万品。先从妄想。结成四大。从四大性。
爱慢滋生。离有情心。更无别体。故云交妄发生。递
相为种。以是因缘。世界相续。是以赋云。世界欲成
之际。举念全收。非唯世界但有成坏。万法悉从心
生。故经云。成劫之风。坏劫之风。皆是众生共业所
感。业由心造。岂非心耶。】

「乘急戒圆。」

【乘急者。于一心大乘种性。志力淳熟。解心明利。戒

圆者。于大乘戒法。坚持无犯。故璎珞经云。一切戒。
以心为体。心无尽故。戒亦无尽。】

「因成果满。」

【初发菩提心为因。后究竟心为果。故云。初与实相
为因。后以实相为果。】

「该括有空。」

【有彻空源。空居有表。如波彻水源。水穷波末皆是
一心。体用交彻。如色空章十门止观。第一会相归
性门。于中有二种。一于所缘境会事归理。二于能
缘心摄散归止也。第二依理起事门者。亦有二种。
一者所归之理非断空故。不碍事相宛然现前。二
由所入之止不滞寂故。复有随事起于妙观也。第
三理事无碍门者。亦有二种。一由习前理事。融通
交彻令无。二双现前故。遂使止观同于一念顿照
也。第四理事双绝门者。由理事双现。互相形夺故。
遂使两相俱尽。非理非事。寂然而绝。是故令止观
双泯。迥然无寄也。第五心境融通门者。即彼绝理
事之无碍境。与彼泯止观之无碍心。二而不二。故
不碍心境而冥然一味。不二而二。故不坏一味而
心境两分也。第六事事相在门者。由理带诸事全
遍一事。是故以即止之观。于一事中见一切法。而
心无散动。如一事。一切亦尔。第七彼此相是门者。
由诸事悉不异于理。复不异于一事。是故以不异
止之观。见于一事即是一切。而念不乱。如一事。一

切亦尔。第八即入无碍门者。由交参非一。与相含
非异。体无二故。是故以止观无二之智顿见。即入
三门同一法界。而心无散动也。第九帝网重现门
者。如于一事中具一切故。此一切内复各具一切。
如是重重不可穷尽。如一事既尔。馀一切事亦然。
以止观心境不异之智。顿见一切。各各重重悉无
穷尽。普眼所瞩。朗然现前。而无分别。亦无散动。第
十主伴圆备门者。菩萨以普门之智。顿照于此普
门法界。然举一门为主。必摄一切为伴。一切亦尔。
是故主伴伴主。皆悉无尽。不可称说。菩萨三昧海
门。皆此安立。自在无碍。然无异念也。】

「交参主伴。」

【以一心为主。万法为伴。或万法为主。一心为伴。互
为主伴。性相该通。如云此土文殊说。则十方国土
文殊一时同说。】

「十玄门之资摄。无尽无穷。」

【十玄门者。一同时具足相应门。此约诸法相应无
前后说。如海一滴。含百川味。二一多相容不同门。
此门约理说。如一室千灯。光光涉入。三诸法相即
自在门。此门约用说。就三世间圆融即入。而成无
尽。如金金色。二不相离。四隐显秘密俱成门。此门
约缘说。如片月澄空。晦明相并。五微细相容安立
门。此门约相说。即一时齐现。似束箭齐头。如琉璃
瓶。盛多芥子。六因陀罗网境界门。此门约譬喻说。

约法相即互照重现无尽门。如两镜互照。传辉相
写。递出无穷。七诸藏纯杂具德门。此门约诸行说。
亦名广狭门。亦名主伴门。如北辰所居。众星拱之。
八十世隔法异成门。此门约三世说。如一夕之梦。
翱翔百年。九唯心回转善成门。此门约心说。如径
尺之镜。见千里之像。十托事显法生解门。此门约
智说。如立像竖臂。触目皆道。此十玄门。法法皆具。
悉入一心无尽之旨。如海涌群波。群波即海。金成
众器。众器皆金。若以平等心是一义。差别心是多
义。以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。以
一切心入一心。是相入义。以一心摄一切心。是隐
义。以一切心资一心。是显义。以不坏差别心而现
平等心。是多中一义。以不隐平等心而现差别心。
是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍
微细心。是一多不同义。亦是相容义。以一心为主。
一切心为伴。是主伴义。以一实心是纯义。差别心
是杂义。差别心即一实心杂恒纯。一实心即差别
心纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心还入
一心。是帝网义。因心现境。见境识心。是托事显法
义。长劫短劫延促时量。皆从积念而成。一心所现。
是十世义。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言
亡虑绝。即唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入
交罗。重重无尽矣。】

「六相义之融通。不常不断。」

【夫一切字一切法。皆有此六相。若善见者。得智无
碍总持门。于诸法不滞有无断常等见。此六字义
阙一。即理智不圆。此是初地位中。观通世间一切
法门故。不可废一取一。双立双亡。虽总同时繁兴
不有。纵各具别冥寂非无。不可以有心知。不可以
无心会。此六相义。于一一法上皆具。今于一心上
具者。心是总相。能生世间出世间一切法故。于一
心中起善恶心。是别相。心王心所皆同真性。同一
聚法。是同相。念念互起。各各差别。是异相。诸法由
心回转。心生则种种法生。则是成相。心心不可得。
是坏相。】

「鹫山正脉。鹿苑鸿基。真风长扇。慧范恒施。」

【此一心法。是十方三世诸佛得道之场。说法之本。
原始要终。不离此法。该今括古。岂越斯门。如百门
义海云。远近世界。佛及众生。一切事物。莫不于一
念中现。何以故。一切事法。依心而现。念既无碍。法
亦随融。是故一念即见三世一切事物显现。故知
万法不出一心矣。夫心法者大约有三。一者四分
成心。二者心法四缘生。三者三量明心。四分成心
者。一自證分。是心体。二见分。是心用。三相分。是心
相。四證自證分。是心后边为量果。八识心王各各
具四分义。心法四缘生者。一是因缘。从种子而生。
二是所缘缘。境牵生心用。三是等无间缘。念念相
续。四是增上缘。不相障碍。若阙一缘。心法即不生。

三量明心者。一是现量。得法自性。不带名言。二是
比量。比度而知。三是非量。境不现前。且山河大地。
是第八阿赖耶识相分。眼识于第八识相分上。又
变起一重相分。同与明了意识初念中率尔心缘
时。是现量。后落第二念意识作解之时。便成比量。
若境不现前。缘过去独影境中。是非量。凡一代时
教。说心地法门。不出四分三量料简。广说在宗镜
录中。又约妄心。有五种心。一率尔心。谓闻法创初。
遇境便起。二寻求心。于境未达。方有寻求。三决定
心。审知法体。而起决定。四染净心。法诠欣厌。而起
染净。五等流心。念念缘境。前后等故。又约境有三。
一性境。是现量心得。二带质境。是比量心现。三独
影境。是非量心缘。】

「隐显无际而晦明相并。」

【百门义海云。若心摄一切法。即彼隐而此显。若一
切法摄心。即彼显而此隐。由显时全隐而成显。亦
全显而成隐。相由成立。是故隐时正显。显时正隐。
如合日月。晦明相并。又十玄门中。秘密隐显俱成
门者。谓诸法相摄之时。能摄则现。名之为显。所摄
不显。名之为隐。即隐常显。即显常隐。名曰俱成。常
情不知。名为秘密。次辩相者。且约一多相摄。以明
隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一
隐。多摄一故。三俱上二句。同时无障碍故。四泯约
相形。夺俱不立故。五具上四。是解境故。六绝上五。

是行境故。然一显与多显不俱。一隐与多隐不并。
隐显显隐。同时无碍。三昧章云。又事相随理存亡
自在。亦融成十义。一以事全事。故事泯也。二以理
全事。故事存也。三以前二不相离故。亦存亦泯也。
四以二相夺故。非存非泯也。五以举体全理。事相
方成故。即泯而存也。六以事举体全成。无不荡尽
故。即存而泯也。七以二义相顺故。即存即泯俱存。
八以相夺故。即存即泯俱泯也。九以前八义同一
事法。存亡自在。无碍俱现。十以同时相夺义。故无
不尽。圆融超绝。迥出情表。亦深思可见。】

「念劫融通而延促同时。」

【百门义海云。融念劫者。如见尘之时。是一念心所
现。此一念之时。全是百千大劫。何以故。以百千大
劫。由本一念。方成大劫。既相成立。俱无体性。由一
念无体。即通大劫。大劫无体。即该一念。由念劫无
体。长短之相自融。然亦不坏长短之相。故云。尘含
法界。无亏大小。念包九世。延促同时。九世者。过去
世中。有现在未来。未来世中。有过去现在。现在世
中。有过去未来。三三成九世。】

「微妙之境幽深。非从像设。太玄之乡绵邈。莫可心知。
卓尔不群。湛然纯一。天成神授而挺生。万德千珍而
共出。」

【一切众生心。本具无漏功德。念念内熏。及至成佛
时。便为性起功德。如懒瓒和尚偈云。我有一语。无

过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。
又古德云。至妙灵通。目之曰道。若不镜方寸。则虚
负性灵矣。】

「众义咸归于此宗。百华同成于一蜜。独超紫微之表。
教海宏枢。细开虚寂之閒。禅扄正律。」

【问。众义咸同成一蜜者。即成佛本理但是一心。云
何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果。
乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等。答。此
是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心
成果。是心标名。是心立位。释论云。初观实相名因。
观成名果。故知初后皆心。因果同證。祇为根机莫
等。所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各
各示现。引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。
若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华
严颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为
病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云。假使百千
劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取
诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何
不见佛。一者为不识自心。二者为不明隐显。何者。
众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之
本觉。是果显之法身。故云凡圣交彻。理事相含矣。
所云释迦牟尼者。释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。
能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心体本
寂。动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此

云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性。任物
卷舒。应现无方。成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此
云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃
曰无量寿。阿閦者。此云不动。即一心妙性。湛然不
动。妙觉位不能增。无明地不能灭。文殊即是自心
无性之本理。普贤即是自心无尽之妙行。观音是
自心之大悲。势至是自心之大智。乃至神通变化。
皆即一心矣。故般若经云。一心具足万行。即斯旨
也。】

「唯自不动。于彼云云。」

【肇论云。既无心于动静。亦无像于去来。去来不以
像。故无器而不形。动静不以心。故无感而不应。然
则心生于有心。像出于有像。注云。月若入器则一
器有。而众器无。良由月体不入器中故。则能千器
万器一时遍应。圣人不以像应物。则尘刹普现其
身。动静不虑其心。故有感皆通。周易云。寂然不动。
感而遂通。心生于有心。像出于有像者。一切圣心
及佛像。皆是众生有心中而现。圣且无心无像。但
本愿力故为增上缘。各令机熟众生自见如是事。】

「道在心而不在事。法由我而不由君。」

【万法唯识者。总有四种意识。一者明了意识。境现
在前。二者独散意识境不在前。独头而起。如缘过
去境等。又不在定。但是散心所缘。故云独散意识。
三梦中意识。此三种意识。皆是众生自心业之影

像色。四定中意识。所现境界。即是坐禅人定中所
现。名定果色。如摄论云。如观行人。定中所见色相
境界。识所显现。定无境界。此于九想中。所变青黄
等色相。是定境。非所忆持识。忆持识有染污。此境
现前所见分明清净。则唯识之旨。于此弥彰。如依
镜面。但有自面。无有别影。何以故。诸法和合道理
难可思议。不可见法。而令得见。定心亦尔。定心有
二分。一分似识。一分似尘。此二种实唯是识。若忆
持识是过去色。此定中色。若在散心五识。可言缘
现在外尘起。若散意识。缘过去尘起。若在观中。必
不得缘外色为境。色在现前。又非缘过去境。当知
定心所缘色。即见自心。不见别境。以定中色。此定
外色。应知亦无别境。是知一心即万法。万法即一
心。何者。以一心不动。举体为万法故。如起信钞云。
举体者。谓真如举体成生灭。生灭无性即是真如。
不曾有真如处不生灭。未曾有生灭处不真如。唯
我不动。于彼云云者。如长者论云。以一切众生根
器为明镜。佛于一切众生心海。任物自见。各得自
法。皆令向善及得菩提。】

「真性与缘起同寿。不思议而可思议。有量共无量平
运。居见闻而非见闻。」

【一切染净诸法。是真性中缘起。一心。是缘起中真
性。真性则不思议无量。缘起则可思议有量。以皆
是一心同时故。不思议即可思议。无量即有量。究

竟论之。二俱寂灭。如华严经颂云。菩萨入是不思
议。于中思议不可尽。入是不可思议处。思与非思
俱寂灭。又云。所思不可思。是名为难思。】

「物外祥云。法中閒气。奇绝而异代殊珍。广大而宗徒
富贵。」

【古云。不读华严经。焉知佛富贵者。以华严以心为
宗。故称无尽宗趣。如经云。知一切法在一念。又如
大庄严法门经云。复次长者子。菩萨不应觉于馀
事。但觉自心。何以故。觉自心者。即觉一切众生心
故。若自心清净。即是一切众生心清净故。如自心
体性。即是一切众生心体性。如自心离垢。即是一
切众生心离垢。如自心离贪。即是一切众生心离
贪。如自心离瞋。即是一切众生心离瞋。如自心离
痴。即是一切众生心离痴。如自心离烦恼。即是一
切众生心离烦恼。作此觉者。名一切智知觉。又华
严经颂云。心集无边业。庄严诸世间。了世皆是心。
现身等众生。】

「得初而即得后。犹圆珠无间隔之方。了一而便了馀。
似海滴总江河之味。」

【一是多。一能遍于多。多是一。多能遍于一。亦如毛
孔是小。刹土是大。毛因悟显。刹逐迷生。迷则有分
限。悟则无边际。又若具诸刹毛孔皆有称性及不
坏相义。今毛上取称性义。故如法性之无外。刹上
取不坏相。故不遍称性之毛。又内外缘起非即离

故者。亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故。有
能所入。由不离故。故得相入。二约内外缘起与真
法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性。有
能所入。不离法性。故毛能包刹遍入。二者毛约不
离法性。如理而包。刹约不即法性。不遍毛孔。思之
成观。】

「一法才彻。万汇皆通。直论入道之处。靡离净意之中。」

【经颂云。迷时三界有。悟即十方空。欲知成道处。祇
在净心中。】

「诸佛不證真门。悟时无得。异生弗沈。死海。迷处全空。」

【以凡圣一如。本无迷悟。伹了佛是心。万法如镜。是
以思益经云。思益菩萨放右掌宝光。一切四众皆
如佛相。各坐宝莲华座。下方四菩萨踊出。欲礼世
尊。乃发愿言。今此众会。其色无异。当知一切诸法
亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相。令我礼
敬。即时释迦如来。踊起七多罗树坐师子座。】

「幽旨罕穷。浅根难信。情见不到而理深。智解莫明而
机峻。业果隳于净地。苦海收波。罪华籍于慈风。刀山
落刃。」

【业由心造。罪是心生。若了自他唯心。即无逆顺对
治。无复结业。如阿阇世王。及央掘魔罗比丘等。遇
佛悟罪性空。得入圣位。故云得道业亡。又云心生
即是罪生时。今若悟境是心。心即不起。心灭即是
罪消时。自然罪山摧而业海枯。镬汤息而铜柱冷

矣。】

「旨不可见。义不可寻。理短而甘鞭尸吼石。」

【鞭尸者。佛灭后八百年。有如意论师出世。善能谈
论。王礼为师。遂召外道。令如意论师立义。论师立
先因后果。集苦道灭。集是有漏因。苦是有漏果。道
是无漏因。灭是无漏果。外道遂来出过。外道云。汝
师出世。说苦集灭道四谛。何以弟子说集苦道灭。
有违师教过。如意救云。我不违师教。佛在世日说
先果后因者。为对不信因果有情。先说苦果。后说
集因。我今顺因果说。亦不相违。此时外道朋党炽
盛。众中无證义人。王赐外道金七十两。封外道论
为金七十论。如意此时堕负。嚼舌而终。至佛灭后
九百年。世亲出世。披寻外道邪论。果见如意屈负。
遂造论轨论式等上王。救如意论师。王加敬仰。赐
世亲金七十两。封为胜金七十论。王令缚草鞭尸。
表外道邪宗。鞭草尸血出。所以云世亲有鞭尸之
德。故知说须逗机。无證便堕。古人嚼舌。可谓为法
忘躯矣。鞭草出血者。是知理为神禦。邪法难扶。无
情出血。表心境一如矣。吼石者。昔劫初之时。有外
道名伽毗罗。修道得五通。造略数论。知世无常。身
不久住。恐后有人破我所造之论。遂欲驻身拒来
破者。便往自在天所。求延寿法。天云。我今变汝为
一物。最为长寿。其仙人遍报门徒。我今化为石。若
有异宗来难我法者。但教书于石上。我自答通。天

遂变仙人为一方石。可长一丈馀。在频陀馀柑林
中。后陈那造因明论成。以宗因喻三支比量。破其
数论。弟子莫能通答。将陈那比量。往馀柑林。书于
石上。寻书出答。后又书比量于石。与弟子同封记
之。至明旦往看。石上书答讫。如是陈那又书比量
于石上。难彼外道。至二三日方答得。陈那复书。至
七日后方答。如是又书其石。并不书出答词。被陈
那难诘。其石汗出。大吼振破。升在空中。所以世云
陈那有吼石之能也。变身为石。而能形文对答者。
可谓心境同原。自他一际。有情无情。同一体性。如
漩澓颂云。若人欲识真空理。心内真如还遍外。情
与无情同一体。处处名为真法界。又首楞严经云。
根尘同原。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。知见立
知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何
是中更容他物。石吼振破者。是知妙理难亏。真心
莫易。可以摧邪转正。去伪存真。且如金石至坚。尚
能隳坏。岂况浮言汎解。而能移易乎。】

「请说而愿捧足倾心。」

【西天有陈那菩萨。世称命世。贤劫千佛之一也。山
神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究。
如来灭后。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨。因
明论道。愿请重弘。因许所请。遂造因明正理门论。
又如释迦如来初得道时。梵王请转法轮。亦如舍
利弗请佛说法华经等。皆是倾心沥恳。三请方说。】

「广长舌之敷扬。」

【佛说法华经。出舌至梵天。说阿弥陀佛经时。舌覆
大千世界。以凡夫人舌过鼻尖。表三生不妄语。圣
人出舌至发际。以佛说法华一乘等心地法门时。
舌出过凡圣之上。以表所说心法真实。起众生信
故。】

「暂披而即能熏种。」

【法华经云。须臾闻之。即得阿耨菩提。又云。一句染
神。历劫不忘。如华严策林。问。罪有浅深。位有阶降。
阿鼻地狱极恶罪人。如何顿超便阶十地。若言经
力。或推佛光。何不狱中谈经。何借光明常照。仰申
所以。用显大违。答。圆顿教海。德用难思。诸佛威神。
利乐叵测。然其化物。要在有缘。地狱罪人。昔闻圆
法。具金刚种。得遇佛光。光流成道之时。则是根机
巳熟。冥机叩圣。感应道交。亦似萠芽。久含阳气。东
风一拂。顿示抽条位虽顿圆。久因积善。若非其器。
亦不遇斯光。诸地久修。果无顿得。其由影随质妙。
响逐声伦。理数而然。亦何致惑。善恶之法。皆是熏
成矣。】

「五实语之剖析。」

【五语者。金刚经云。一真语。二实语。三如语。四不诳
语。五不异语。此表所说一心金刚般若之法不虚。
以金刚是不可坏义。般若即无二之旨。】

「一览而须纳千金。」

【因明钞云。玄鉴居士。是护法菩萨门徒。护法造得
唯识稿本一百卷。临入灭时。将付玄鉴居士云。支
那菩萨到。为将分付。此土如有人借看。伹觅取金
一百两。可借与看一遍。三藏于居士处。得此稿本
归。翻为十卷。即成唯识论是也。又天亲菩萨造唯
识三十颂。付一居士。亦嘱云。若有要看者。索金一
两。迩后门庭来求观者。输金如市。是知古人。重教
轻珍。敬人爱法。况闻之入道。便为出世之人。岂世
间珍宝而为酬比耶。故法华经偈云。若有闻法者。
无一不成佛。】

「举止施为。现大神变。」

【證道歌云。三身四智体中圆。八解六通心地印。如
今众生身中三身者。寂是法身。智是报身。用是化
身。四智者。前眼等五识。是成所作智。第六意识。是
妙观察智。第七末那识。是平等性智。第八阿赖耶
识。是大圆镜智。在众生时。智劣识强。但名为识。当
佛地时。智强识劣。但名为智。祇转其名。不转其体。
又歌云。六般神用空不空。一颗圆。光色非色。又志
公和尚歌云。运用元来声色中。凡夫不了争为计。】

「理不偏而事不孤。行常顺而道常遍。即多用之一体。
同时顿具而非分。于一体之多门。前后交罗而齐现。」

【出世之道。理由心成。处世之门。事由心造。若以唯
心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理。一
切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。

因舒而说多。此法未曾多。则非一非多。有而不有。
而多而一。无而不无。华严记云。一多十门分别者。
一孤标独立者。即颂云。多中无一性。一亦无有多。
二法互夺故。故得独立。亦一即多而唯多。多即一
而唯一。废巳同他。故云独立。二双现同时。即颂云。
知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无
一。故二双现。更无前后。如牛二角。三两相俱亡。即
前二俱舍也。四自在无碍者。欲一即一。不坏相故。
欲多即多。一即多故。一既如此。多亦准之。常一常
多常即。故云自在。五去来不动者。一入多而一在。
多入一而多存。若两镜相入。而不动本相。相即亦
然。六无力相持者。因一有多。多无力而持一。因多
有一。一无力持多。七彼此无知者。二互相依。皆无
体性。故不相知。觉首云。诸法无作用。亦无有体性。
是故彼一切。各各不相知。八力用交彻者。即颂云。
一中解无量。无量中解一义。九自性非有者。互为
因起。举体性空。十究竟离言者。不可言一。不可言
非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不
可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可
言即入。不坏相故。不可言不即入。互交彻故。口欲
言而辞丧。心将缘而虑亡。唯證智知。同果海故。一
多既尔。染净等无不皆然。又如善财遍求遍事。此
一乃即多之一。故至普贤一时顿圆。则是即一之
多。一多无碍。故曰难思。又三昧章云。一诸门融合。

圆明顿现。具足一切也。二随举一门。亦具一切。三
随举一义。亦具一切。四随举一句。亦具一切。五以
此圆分。俱是总相。是故融摄一切。六俱是别相。莫
不皆是所摄一切。七俱是同相。能所摄义齐均同
故。八俱是异相。义各别不相离故。九俱是成相。缘
起义门正立俱现故。十俱是坏相。缘起无作同一
味故。】

「美恶无体。唯想任持。声响冥合。形影相随。」

【夫十恶业。因从心生。果还心受。于生报。后报。现报。
总三报之中。生后二报。事在隔生。于现报之中。见
闻亲验。此是增上业果。于总别报中。现身便变。如
自镜录云。新罗国大兴轮寺。第一老僧。厥名道安。
自小出家。即住兹寺。又薄解经论。为少长所宗。然
于饮食。偏好简择。一味乖心。杖楚交至。朝夕汲汲。
略无暇日。众虽患之。莫能救止。后因抱疾。更剧由
来。骂詈瞋打。挥掷器物。内外亲邻。不敢瞻视。经数
日。遂生变作蛇。身长百馀尺。号吼出房。径赴林野。
道俗见闻。莫不伤心而诫矣。此即瞋火从自心而
发。还烧自身。瞋之一法既然。八万四千烦恼亦尔。】

「胎狱华池。受报而自分优劣。琼林棘树。禀生而各具
荣衰。」

【净名经云。心净故众生净。心垢故众生垢。起信论
云。染净诸法。皆相待而成。故知垢净由心。更无别
体。庄严论云。诸行刹那增上者。如佛说。心将世间

去。心牵世间来。由心自在。世间随转。识缘名色。此
说亦尔。故知诸行是心果。又随净者。净是禅定人
心。彼人诸行。随净心转。修禅比丘。具足神通。心得
自在。若欲令木为金。则得随意。故知诸行皆是心
果。如作罪众生。可得外物。一切下劣。作福众生。可
得外物。一切妙好。故知诸行皆是心果。当知一切
万法。既以心为因。亦以心为果。虽然净秽显现不
同。于心镜中。如光如影。了不可得。】

「明断由人。斯言可听。运意而须契正宗。举步而莫行
他径。」

【心镜录中。问。真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何
说妄。答。本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性
故。随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又
如一空。若云遮则昏。月现则净。故大智度论云。譬
如清净池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水
即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入
故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清净。然垢
净不定。真妄从缘。若昧之。则念念轮回。遗失真性。
若照之。则心心寂灭。圆證涅槃。故知真妄无因。空
有言说。约真无说。约说无真。皆是狂迷情想建立。
千途竟起。空迷演若之头。一法才生。唯现闼婆之
影。】

「如急湍之水。逐南北而分流。」

【人性如急湍水。决东即东。决西即西。方圆任器。曲

直随形。心之性柔。亦复如是。】

「似蚇蠖之身。食青黄而不定。」

【如蚇蠖虫。食苍而身苍。食黄而身黄。如云。心大般
若大。心小般若小。则转变由心矣。】

「如来之藏。万德之林。湛然无际。曷用推寻。木母变色
之时。生于孝意。」

【如丁兰至孝。剋木为母。晨昏敬养。形喜愠之色。土
木不变。唯心感耳。亦如世间致生祠堂。有政德及
民。往往有遗爱去思。为立祠宇。中塑像。以四时飨
之。其人当飨祭日。则酒气腹饱。】

「金像舒光之日。起自诚心。」

【或志心供养尊像。而放光明者。皆是志诚所感。如
经云。一切化佛。从敬心起。又书云。河岳不灵。唯人
所感。】

「引喻何穷。證明非一。理理而悉具圆常。事事而皆谈
真实。」

【如法华经云。唯此一事实。馀二即非真。以一心是
万法之实性故。又颂云。虽说种种。道其实为一乘。
是以释摩诃衍论云。一切诸法一心量。无心外法。
以无心外法故。岂一心法与一心法作障碍事。亦
一心法与一心法作解脱事。无有障碍。无有解脱。
一心之法。一即是心。心即是一。无一别心。无心别
一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心
地之海。】

「似幻师观技而无著。了是心生。如调马见影而弗惊。
知从身出。」

【幻师幻出男女之形。而心不著。知是自幻术心生。
如调马见影不惊。知影从我形出。则心不见心。无
相可得。】

「诸尘不隔。此旨堪遵。变化莫测。绵密难论。如善财不
出道场。遍历百城之法。」

【李长者论云。善财遍巡诸友。历一百十城之法。不
出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不出一念无
生性海。】

「犹海幢常冥寂定。广开佛事之门。」

【华严经云。海幢比丘。结跏趺坐。入于三昧。离出入
息。无别思觉。身安不动。从其足下。出无数百千亿
长者居士婆罗门众。皆以种种诸庄严具。庄严其
身。悉著宝冠。顶系明珠。普往十方一切世界。雨一
切宝。一切缨络。一切衣服。一切饮食如法上味。一
切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切欲乐资生之
具。于一切处。救摄一切贫穷众生。安慰一切苦恼
众生。皆令欢喜心意清净。成就无上菩提之道。如
金刚三昧经云。空心不动。足具六波罗蜜。】

「最上之宗。第一之说。大悟而岂假他求。内證而应须
自决。似冰含水。融通而岂有等伦。」

【冬则结水成冰。春则释冰成水。时节有异。湿性不
动。众生佛性亦尔。在凡身如结冰。居圣体如释水。

但隔迷悟之时。一心不动。】

「如金与镮。展转而更无差别。」

【密严经颂云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指
镮。展转无差别。以如来藏不守自性。随缘六道。如
金逐工匠之缘。造作瓶盘众器。虽随缘转。而不失
金体。如来藏亦复如是。虽随染缘作众生。是随缘
义。而不失自体。是不变义。】

注心赋卷第三