命终而生彼间。伹以神通。随诸众生心之所宜。令
其得见。诸天子。如我今者非眼所见。而能出声。如
普贤行愿序云。圆音非扣而长演。果海离念而心
传。万行忘照而齐修。渐顿无碍而双入。】

「重重而理事相须。恒体恒用。一一而有空齐现。常寂
常知。」

【理因心成。事从理显。体冥于理。用兴于事。即体之
用体不失。即用之体用不亡。故云恒体恒用。又有
从心作。空从心现。空故常寂。有故常知。即寂而知。
知不失寂。即知而寂。寂不失知。故云常寂常知。所
以云。有为法从心生。无为法从心现。】

「迎之弗前。随之不后。匿纤芥而非无。展十方而曷有。
旋转陀罗之内。常当大士之心。」

【法华经云。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚
大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。名为旋陀
罗尼。百千万亿旋陀罗尼。此法华经。是为一大事
因缘。出现于世。直于众生心中。开佛知见。佛知见
者。即是一切众生真心。若持此经。即大心菩萨。故
云常当大士之心。】

「嚬呻三昧之中。不堕二乘之手。」

【师子嚬呻三昧者。此明如来以即用之体。无非法
界。即体之用。缘起万差。其理事皆无障碍。名师子
嚬呻。如华严经云。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。
大悲为首。入师子嚬呻三昧。时逝多林菩萨大众

悉见一切尽法界虚空界一切佛刹。乃至或入佛
所住三昧无差别大神变。即顿證逝多林中。而诸
声闻等。不知不见。如聋如盲。】

「一理当锋。万境皆融。囊括智源之底。冠擎法海之宗。」

【谛了一心。无事不达。无理不通。该古括今。收无不
尽。如宝藏论中。本际虚玄品云。经云。佛性平等。广
大难量。凡圣不二。一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。
乃至微尘毛发。莫不含一而有。故云能了知一。万
事毕也。是以一切众生。皆乘一而生。故为一乘。若
迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又
云一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故
知以一知法。功成万像。故经云。一切若有心即迷。
一切若无心即遍十方。故真一万差。万差真一。譬
如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。夫言一
者。对彼异情。情既非异。一亦非一。非一不一。假号
真一。夫言一者。非名字所统也。是以一非见一。若
有所见。则有二也。不得名为真一也。】

「如睹镜中。现千重之影像。犹窥牗隙。见无际之虚。」

【此并况一心具斯大用。如见波谙海。见土知山。】

「万汇虽分。还归一总。」

【此一心法。舒遍法界。卷入一尘。则心赋指归。至万
法源底。一切智慧之本。无边行愿之宗。不达斯文。
无路成佛。出必由户。斯之谓欤。诸大乘诠。證明非
一。皆云。镜一心之玄极。囊万法之根由。如华严经

云。菩萨知一切法皆是自心。又云。解了世间皆如
变化。明达众生唯是一法。又颂云。有数无数一切
劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习
不退转。又颂云。诸佛随宜所作业。无量无边等法
界。智者能以一方便。一切了知无不尽。】

「渤澥之润同滥觞。十方之空齐芥孔。」

【湿性与空性。俱无大小。尽况平等真心。无有胜劣。】

「其犹今古之日。照无异明。仍侔过现之风。鼓无二动。」

【日光无私。动性不二。皆表真心之德也。】

「履实际地。冲涅槃天。掘众生之乾土。涌善逝之智泉。」

【法华经云。譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求
之。犹见乾土。知水尚远。施功不巳。转见湿土。遂渐
至泥。其心决定知水必近。众生如乾土。声闻如湿
土。菩萨如泥。诸佛如水。】

「声闻之焦芽蕊绽。」

【净名经云。二乘如焦芽败种。不能发无上道心。后
于法华会中。深入一乘。得受真记。重发圆信之芽。
结菩提之果。】

「华王之极果功圆。」

【众生之心。是诸佛果源。故华严疏云。十方诸佛。證
众生之体。用众生之用。又经云。十方诸佛。于一小
众生心念中。念念成正觉。转法轮。而众生不觉不
知。】

「如得返魂之香。枯荄再发。似服还丹之药。寒燄重燃。」

【如返魂之香。力善起死尸。犹还丹之药。功能换凡
骨。况一心之功力。处凡身而成圣体。即生死而入
涅槃。亦如枯树生华。寒灰发𦦨矣。如声闻于法华
会上。见如来性。得受佛记。则如焦谷生芽。盲聋视
听。死尸再起。寒𦦨重燃。】

「了达无疑。何劳科判。驾牛车而立至祇林。乘慈舟而
坐升彼岸。」

【但信自心。他疑顿断。故信心铭云。狐疑净尽。正信
调直。又若信心。即不信一切法。如古德云。谓自心
智信。还信自心。的非心外别有能信之者。又信若
不信自心。不名正信。心即体也。此则体信不二。故
起信论云。自信巳心。知心妄动。修远离法。是知所
说一切理智等事。并不离心。是故我等悉皆有分。】

「千年闇室而破在一灯。无始樊笼而唯凭妙观。」

【千年闇室。一灯能破。无始结业。实观能消。实观者
即是正观。正观者即是观心。故云。若自观者。名为
正观。若他观者。名为邪观。】

「临法国土。无小境而不降。静佛边疆。岂一尘而作乱。」

【华严经云。三界唯心。三世唯心。则岂有一境一尘
而相违背。又如华严经颂云。觉悟法王真实法。于
中无著亦无缚。如是自在心无碍。未曾见有一法
起。】

「超情绝解。对此无言。旨冥真极。道契玄源。」

【夫直了一心。非真非妄。不即不离。何者。真妄无性。

常契一源。岂有二心。而互相即。以性源无染。妄不
可得。如勾刀不能斫石。若雾不能染空。为不了一
心之人。所以说即。如台教问云。无明即法性。无复
无明。与谁相即。答。为不识冰人。指水是冰。指水是
冰。但有名字。宁复有二物相即耶。是知时节有异。
融结随缘。湿性常在。未曾变动。乃至即凡即圣。亦
复如是。凡圣但名。一体无异。故先德释华严经云。
一世界尽法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆
然。举譬如一人身有手足。一切人皆有手足。是知
不了此一心。皆成二见。若凡夫执著此心。造轮回
业。二乘厌弃此心。求灰断果。又凡夫无眼。将菩提
智照。成烦恼火烧。如大富盲儿。坐宝藏中。举动挂
碍。为宝所伤。二乘将如来四德秘藏。为无常五阴。
谓是贼虎龙蛇。怕怖驰走。缚脱虽殊。取舍俱失。若
谛了通达之者。不起不灭。无得无生。了此妄心念
念无体。从何起执。念念自离。不须断灭。尚不得一。
何况二乎。故知诸法顺如證圆成。而情无理有。群
情违旨执遍计。而情有理无。顺常在违。一道而何
曾失体。情不乖理。千途而未暂分岐。洞之而情理
绝名。了之而顺违无地。是以法法尽合无言之道。
念念皆归无得之宗。天真自然。非干造作。】

「二谛推而莫知。理中第一。三际求而罔得。法内称尊。」

【此一心法。非俗不离俗。非真不离真。又虽非真非
俗。而能真能俗。即不可以俗谛求。真谛取。故云二

谛推而莫知。又此一心。非过去法。不住前际。非未
来法。不住后际。非现在法。不住中际。故云三际求
而罔得。若不信心。万行虚设。故大智度论云。若不
知诸法无差别相。至于三归五戒亦不成就。为不
了诸行根本故。不知诸法体性故。不明诸境真实
故。是以先德云。菩萨初悟一切法自性平等。云何
平等。入于诸法真实性故。谓真实性中。无差别相。
无种种相。无无量相。万法一如。何有不等。此真实
性依何立故。复次明證无依法。所谓不依于色。不
依于空。若万法依空。空无所依。今万法依真。真无
所依。即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种
差别。斯则性常不立。何况于相。亦不依空立色。亦
不依色立空。亦无异无不异。无即无不即斯见即
绝。强名内證。所以华严颂云。设于念念中。供养无
量佛。未知真实法。不名为供养。又颂云。虽尽未来
际。遍游诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。又颂云。
设于无数劫。财宝施于佛。不知佛实相。此亦不名
施。故知六度万行。若不直了一心。无一行门而得
成就。】

「觉树根株。教门头首。」

【此一心法。诸佛成道之本。菩萨悟入之初。如大集
经云。佛告贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时
有一人行值旷野。饥渴困苦。遂即睡眠。梦中具得
诸种上妙美食。食之既饱。无复饥虚。从是寤巳。还

复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法。皆空无实。
犹梦所见。本自非真。如是观时。悟无生忍。得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚琉璃
上。影现其中。亦如比丘观骨。起种种光。此无持来
者。无有是骨。是意作耳。又大方等大集经云。复次
贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变。或
青或黄或黑或赤。乃至观骨离散。而彼骨散。无所
从来。亦无所去。唯心所作。还见自心。又如镜中像。
不外来。不中生。以镜净故。自见其形。行人色清净。
所见者清净。欲见佛。即见佛。见即问。问即报。闻经
大欢喜。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即
见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心不自
知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是
法无可示者。皆念所为。设有其念。亦了无所有空
耳。是名佛印。】

「安详作象王之行。决定成师之吼。」

【象王行威仪安详。表普贤之行。师子吼者。师子吼
有四义。一百兽脑裂。喻菩萨说法百法俱破。二香
象降伏。喻菩萨说法天魔降伏。三飞鸟堕落。喻外
道邪见堕落。四水族潜藏。喻烦恼潜藏。又涅槃经
云。师子吼者决定说。一切众生有佛性。又云。但有
心者。皆得成佛。又云。有所得。野干鸣。无所得。师子
吼。以心外无法。即无所得。】

「欲荐默传之法。合在言前。将陈秘密之。门宁思机后。」

【达磨西来。默传心印。唯默知之一字。若机缘不逗。
终不显扬。直候亲承。尔乃印可。此是自證法门。如
人饮水。冷暖自知。不可言说。又悟落第二头。机前
无教。教后无实矣。】

「圆宗𦦨火。手触应难。」

【论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即
烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句。
乃至复四句。具足四句。及绝言等。皆谤般若。如触
火四边。皆烧著手。故云离四句绝百非。若得四悉
檀意。了之如清凉池。四门可入。皆总得道。】

「驱四句于虚无之外。殄百非于寂寞之间。」

【堕落四句。皆成边见。若见一法。尽处百非。若能顿
了心宗。见网自然迥出。随处得道。举念皆宗。故云
一色一香。无非中道。华严经云。远离二边。契于中
道。古释云。二边有四。一染净。二约惑缚脱。通惑业。
三有无。通事理。四一异。约心境。何以有此。谓成菩
提。既离细念。妄惑尽巳。显现法身。智慧纯净。若为
是见。未免是边。故经云。若有见正觉。解脱离诸漏。
不著一切世。此非證道眼。今了于惑体性本空。后
无所净。故离二边。又染净交彻。故无住著。是曰离
边。缚脱者。谓昔常被惑业系缚。流转无穷。今得菩
提。释然解脱。若谓此见。即是住边。菩萨智了本自
无缚。于何有解。无缚无解则无著。故得离耳。有无
通事理者。若昔谓或有。今了或空。二谓以空。今知

妙有。又真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。
今日始知。若如是知。并未离边。又烦恼业苦。本有
今无。菩提佛身。本无今有等。皆三世有法。菩提之
性。不属三世故。三世有无。皆是边摄。真智契理。绝
于三世。故离有无之二边等。一异有二。一者心境
不了则二。契合则一。亦成于边。二者生佛有异。今
了一性。亦名为边。今正觉了此中有无无二。无二
亦复无。大智善见者。如理安住。故离此边。而言昔
者。谓断常来去生灭依正。虽是二法。皆摄为边。又
二与不二。亦名为边。今一契菩提。一切都寂。故云
远离。】

「如那罗箭之功。势穿铁鼓。」

【那罗延箭。能穿铁鼓。】

「似金刚锤之力。拟碎邪山。」

【金刚之锤。能碎金山。】

「成七辩才。」

【有七辩才者。一捷疾辩。卒答不思。二利辩。音声清
巧。三无尽辩。问答无穷。四无断辩。流注相续。五随
应辩。对机授药。六第一义辩。善说实相。七世间最
上辩。超出群类。巳上七辩。皆从心慧而发。】

「具四无畏。」

【四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道
无畏。四说尽苦道无畏。华严经颂云。一中解无量。
无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是了心

成佛。心外无法对待。故一切处无畏。】

「人中日用之韬钤。世上时机之经纬。」

【众生日用而不知。如鱼在水不见水。鸟处空不见
空。人在道不识道。】

「若森罗之吐孕。总摄地轮。」

【一切万物。从大地而生。一切万法。从心地而出。】

「犹万物之发生。皆含一气。」

【易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中则有
太易。太初。太始。太素。太极。为五运也。运即是运数。
谓时改易。初取易义也。元气始散。谓之太初。气形
之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。质形巳具。谓
之转变。五气故称五运。皆是天道巳分也。】

「玄邈甚深。力自堪任。」

【一切众生。皆自有真心之力。如起信论云。从本巳
来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明
义故等也。】

「月渚烟林而常谈妙旨。云台宝网而尽演圆音。」

【华严经云。大光明网云台中。而说颂言。佛无等等
如尽空。十方无量胜功德。人间最胜世中上。释师
子法加于彼。又云。一切供养具云中。自然出音而
说颂曰。神通力用不可量。愿随众生心乐说。又云
佛光明中。于一切菩萨众会之前。而说颂言。神通
自在无边量。一念皆令得解脱。长者论。问曰。大众
何不以言自问。因何默念致疑。何不自以言赞劝

请。云何供具云出音请佛。答曰。明佛得法界心。与
一切众生同心故。以心不异故。知彼心疑。供具说
颂者。明一切法。总法界体也。法界不思议。一切法
不思议故。明圣众心境无二故。凡夫迷法界。自见
心境有二。故颠倒生也。】

「餐香积之厨。真堪入律。」

【净名经云。香积世界。彼国菩萨闻香入律。即获一
切功德藏三昧。若从香入法界者。自身即是香众
世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圆满。悟
入此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖
神之地。皆为得道之场。】

「听风柯之响。密可传心。」

【阿弥陀经云。水鸟树林。皆悉念佛念法念僧。是知
境是即心之境。心是即境之心。能所似分。一体无
异。若能见境识心。便是密传之旨。终无一法与人。】

「莫尚他宗。须遵此令。出世之大事功终。入禅之本参
学竟。」

【释迦出世。为一大事因缘。开众生心中佛之知见。
达磨西来。唯以心传心。今但悟一心。自觉觉他。巳
谐本愿。如高僧释昙遂。每言三界虚妄。但是一心。
追求外境。未悟难息。又高僧解脱和尚。依华严作
佛光观。于清宵月夜。光中忽见化佛说偈云。诸佛
秘密甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。
一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云。此法门

如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中偈答云。方
便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。】

「直言不谬。指南之车辙非虚。」

【若以心示人。皆归正法。不落邪见。如指南之车。皆
归正道。】

「的示无疑。鸡犀之枕纹常正。」

【有骇鸡犀枕。四面观之。其形常正。正法观心之人。
一切皆正。如云邪人观正法。正法亦随邪。正人观
邪法。邪法亦随正。有学人问新丰价和尚。如何是
佛法大意。答云。大似骇鸡犀。】

「绝待英灵。一念齐成。转变天地。撼动神明。孰见不喜。
谁闻弗惊。普现心光。标人间之万号。」

【万法无体。因心得名。乃至观于他心。微细可鉴。皆
是以心知心。似分能所。四祖云。一切神通作用。皆
是自心。所以经云。诸佛于不二法中。现大神变。华
严记云。释他心通者。摄境从心不坏境者。即示心
境有无。护法云。若得本质。恐坏唯心。既不坏境。得
之何妨。坏有何失。以无心于万物。万物未尝无。此
得在于神静。失在于物虚。谓物实有故。若唯心坏
境。则得在于境空。失在于心有。故以境由心变。故
说唯心所变不无。何必须坏。若以缘生无性。则心
境两亡。故云借心以遣境而心亡。非独存心矣。二
云能所两亡不独存故者。上不坏境。且遣惧质之
病。今遣空有之理。故心境并许存亡。心境相籍故

空。相依缘生故有。有即存也。空即亡也。空有交彻
存亡两全。第一义唯心非一非异者。正出具分唯
心之理。虽有唯心之义。尚通生灭唯心。虽两亡不
羁。而未言心境相摄。今分明具唯识故。故云第一
义唯心。同第一义故非异。不坏能所故非一。非一
故有能所。缘他义成矣。非异故能所平等。唯心义
成矣。云正缘他时即是自故者。结成得于本质。无
心外过。以即自故。不失唯识。是以即佛心之众生
心下。第二正示法性他心之相。此有两对语。前对
明所缘。后对明能缘。今初言即佛心之众生心者。
此明所缘众生心即是佛心。此明不异。次云非即
众生心之佛心者。此句明众生心与佛心非即。非
即于有所缘。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结
成所缘。简非能缘也。次下辩能缘云。以即众生心
之佛心者。此句明能缘佛心即是众生心。明非异
次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心
有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。
言为能缘者。结成能缘。简非所缘也。更以喻况。如
水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻
佛心为能缘。以此二和合。如似一味。鹅王啑之乳
尽水存。则知非一。然此水名即乳之水。此乳名即
水之乳。二虽相似。而有不一之义。故应喻之。以即
水之乳。非即乳之水。为所和。以即乳之水。非即水
之乳。为能和。义可知矣。】

「遍该识性。犹帝释之千名。」

【天帝释有千种名。一名帝释。二名乔尸迦等。如云
菩提。涅槃。真如。解脱。玄珠。灵性等。皆是心之别称。】

「妙觉非遥。当人不远。」

【心證菩提。即心而巳。离心无佛。离佛无心。了了识
心。惺惺见佛。如大集经云。复次贤护。如人盛壮。容
貌端严。欲观巳形美恶好丑。即便取器盛彼清油。
或时净水。或取水精。或执明镜。用是四物观巳面
像。善恶妍丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像。
于此油水水精明镜四处现时。是为先有耶。贤护
答言。不也。曰。是岂本无耶。答言。不也。曰。是为在内
耶。答言。不也。曰。是岂在外耶。答言。不也。世尊。唯彼
油水水精镜。诸物清朗。无浊无滓。其形在前。彼像
随现。而彼现像。不从四物出。亦非馀处来。非自然
有。非人造作。当知彼像。无所从来。亦无所去。无生
无灭。无有住所。时彼贤护如是答巳。佛言。贤护如
是如是。如汝所说。诸物清净。彼色明朗。影像自现。
不用多功。菩萨亦尔。一心善思。见诸如来。见巳即
住。住巳问义。解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何
所来。而我是身复从何出。观彼如来。竟无来处。及
以去处。我身亦尔。本无出趣。岂有转还。彼复应作
如是思惟。今此三界唯自心有。何以故。随彼心念。
还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我
心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不

见心。心有想念。则成生死。心无想念。即是涅槃。诸
法不真。思想缘起。所思既寂。能想亦空。贤护当知。
诸菩萨等。因此三昧。證大菩提。】

「随法性而云散晴空。任智用而华开媚苑。」

【长者论云。随法性则万法俱寂。随智用则万法俱
生。不离一真。化仪仪百变。】

「攀觉树而不荣。陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨。诸
佛果源。拶目而得意真真。群生理本。」

【真俗之法。邪正之门。皆是一心以为根本。如安心
法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷
则色摄识。但有心分别计校自心现量者。悉皆是
梦。若识心寂灭无一动念处。是名正觉。问云。何自
心现。答。见一切法有。有自不有。自心计作有。见一
切法无。无自不无。自心计作无。又若人造一切罪。
自见巳之法王。即得解脱。若从事上得解者气力
壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者气
力弱。即事即法者深。从汝种种运为。跳踉癫蹶。悉
不出法界。亦不入法界。若以界入界。即是痴人。凡
有所施为。终不出法界心。何以故。心体是法界故。
又非独群生理本。亦是山河大地之本。人我众生
之本。如宗密禅师原人论。明穷人之本原。如儒宗
命由于天。关于时运。道教生于元气。小乘教我为
其本。权教但说空为本。儒道二教原人之本。人畜
等类皆是虚无天道生成养育。谓道法自然。生于

元气。元气生天地。天地生万物。故愚智皆禀于天。
由于时命。故死后却归天地。复其虚无。若佛权教
说。如中观论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一
切法。无不是空者。若约此原身。心境皆空。身原是
空。空即是本者。若心境皆无。知无者谁。又若都无
实法。依何现诸虚妄。且现见世间虚妄之物。未有
不依实法而能起者。如无湿性不变之水。何有假
相虚妄之波。若无净明不变之镜。何有青黄长短
之影。故知空教。但破执情。如法鼓经云。一切空经。
是有馀说。有馀者馀义未了也。大品经云。空是大
乘之初门。未是究竟之说。今依性教佛了义经说。
直显真源。一切有情。皆有本觉真心。无始巳来。常
住清净。昭昭不昧。了了能知。亦名佛性。亦名如来
藏。从无始际。妄想翳之。不自觉知。但认凡质。故耽
著结业。受生死苦。大觉悯之。说一切皆空。又开示
灵觉真心清净。全同诸佛。故华严经云。佛子。无一
众生而不具有如来智慧。但以妄想执著而不證
得。若离妄想。一切智自然智无碍智即得现前。便
举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。次
后又云。尔时如来普观法界一切众生。而作是言。
奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。迷惑不
见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中得见
如来广大智慧。与佛无异。评曰。我等多劫。未遇真
宗。不解反自原身。但执虚妄之相。甘认凡下。或畜

或人。今约至教原之。方觉本来是佛。故须行依佛
行。心契佛心。反本还源。断除凡习。损之又损。以至
无为。自然应用恒沙。名之曰佛。当知迷悟同一真
心。大哉妙门。原人至此。今会通本末者。且真心之
性。虽为身本。生起盖有因由。但缘前宗未了。所以
破之。今将本末会通。乃至儒道亦是。何者。总不出
一心故。谓初唯是一心真灵之性。不生不灭。众生
迷睡。不自觉知。由隐覆故。名如来藏。依如来藏。故
有生灭心相。所谓不生灭真心。与生灭妄想和合
非一非异。名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。依
不觉故。最初动念。名为业相。又不觉此念本无故。
转成能见之识。及所见境界相现。又不觉此境从
自心妄现。执为定有。名为法执。执此等故。遂见自
他之殊。便成我执。执我相故。违顺情生。憎爱业起。
随善恶业。运于中阴。入母胎中。禀气受质。此会儒
道说以气为本。气则顿具四大。渐成诸根。心则顿
具四蕴。渐成诸识。十月满足。生来名人。即我等身
心是也。然所禀之气。展转推本。即混一之元气也。
所起之心。展转穷源。即真一之灵心也。究实言之。
心外的无别法。元气亦从心之所变。属前转识所
见之境。是阿赖耶相分所摄。从初一念业相。分为
心境之二。心既从细至粗。展转妄计。乃至造业。成
六粗之相。受苦无穷。境亦从微至著。展转变起。乃
至天地。成住坏空。周而复始。又业既成熟。即从父

母禀受二气。与业识和合。成就人身。据此则心识
所变之境。乃成二分。一分却与心识和合成人。一
分不与心合。即是天地山河国邑。三才中唯人灵
者。由与心神合也。佛说内四大与外四大不同。正
是此也。但能反照心源。灵性显现。无法不达。名法
报身。自然应现无穷。名化身佛。是知若了一心。三
身顿现。故般若吟云。悟则三身佛。迷疑万卷经。即
知三教皆一真心。为原人之本。】

「祖佛不道。父母非亲。」

【第八祖佛陀难提。问佛驮密多曰。父母非我亲。谁
为最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言
与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外
求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。】

「知三有异我而明佛性。」

【大涅槃经云。迦叶菩萨问二十五有有我不。答曰。
有我。即佛性此是真我。具八大自在义。即是常乐
我净四德涅槃。非外道凡夫所执之我。如华严记
云。佛性之体。体非因果。因中取之。名为因性。果中
取之。名为果性。非是佛性分成因果。如瓶取空。是
瓶中空。世界取空。是世界中空。空无有异。故言众
生智慧。是佛性因。菩提涅槃。是佛性果。非是佛性
分成因果。故结示云。然则佛性非因非果。若以无
障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自
性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。

而体非内外。内外属相。性不同相。何有内外。然迷
一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实。故
说墙壁言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。
烟即是火。而烟郁火。依性起相。相翳于性。如即水
成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境
宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。
若以性从相。不妨内外境。而例于心今有觉知。修
行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。
不一不异。无所惑矣。故云则非内非外。随物迷悟。
强说升沈。又华严策林问。众生与佛。迷悟不同。众
生则六道循环。佛则万德圆满。如何有即众生即
佛二互相收。混乱因缘。全乖法界。答。夫真元莫二。
妙旨常均。特由迷悟不同。遂有众生与佛。迷真起
妄。假号众生。体妄即真。故称为佛。妄则全迷真理。
虽真无迷。悟即迷本是真。非是新有。迷因横起。若
执东为西。悟解理生。如东本不易。就相假称生佛。
约体故得相收。不见此源。迷由未醒。了斯玄妙。成
佛须臾。经云。法界众生界。究竟无差别。一切悉了
知。此是如来境。如来才成正觉。普见众生巳成正
觉。众生向佛心中。自受其苦。冀希玄之士。无舍妄
以求真。】

「会万物为巳而成圣人。」

【肇法师云。会万物为自巳者。其唯圣人乎。又云。圣
远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。夫云圣人

者。圣即正也。了心悟道。即是正人。迷心背道。即是
邪人。邪正由心。净秽在我。】

「一两真金。胜氎花千斤之价值。」

【高僧释道世云。勤勇忏悔者。虽知依理。须知心妄
动。若真悟心远离前境者。如经云。譬如氎花千斤。
不如真金一两。喻能观心胜。即灭罪强。又华严策。
问。二障尘沙尚非所喻。阿僧祇劫未得断名。十地
圣人分分渐损。如何一断一切断耶。既越常规。难
以取信。答。惑本无从。迷真忽起。迷而不返。澜漫无
涯。若纤云布空。其来无所。须臾弥满。六合黯然。长
风忽来。倏尔云尽。千里无点。万像历然。方便风生。
照惑无性。本空显现。众德本圆。八万尘劳皆波罗
蜜。恒沙惑障并是真源。眼翳未除。空华乱起。伹净
法眼。何惑不除。滞执坚牢。居然多劫。】

「半株檀树。改伊兰四十之由旬。」

【经云。一株檀树。能改四十由旬之伊兰林。况一真
心法。能破一切染法。如台教立无生一法。为破一
切法遍。】

「上上真机。滔滔法海。堕无明而不可隳。纵神力而焉
能改。」

【此一心法。是普眼门。唯对上机。方能信入。沦五趣
而不坠。登一相而非升。以是不变易之法故。】

「设戴角披毛之者。本性非殊。任形消骨散之人。至灵
常在。」

【如般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。又首楞严
经云。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。】

「等觉不迁。随物周旋。」

【经云。不动等觉而建立诸法。不坏假名而谈实相。
若等觉之心即不动。以染净之觉随缘而作诸法。
亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏。若坏
即失诸法本空故。】

「为出世真慈之父。作归宗所敬之天。」

【如宗镜录中。立真心为宗。祖佛同證。即不立众生
缘虑妄心。此心无体。诸经所破。然此妄心无体即
真。故不用破。以众生执实。故须破之。宗镜录云。心
有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但是前尘。
逐境有无。随尘生灭。唯破此心。虽法可破。而无所
破。以无性故。百论破情品云。譬如愚人见熟时𦦨。
妄生水想。逐之疲劳。智者告言。此非水也。为断彼
想。不为破水。如是诸法自性空。众生取相故著。为
破是颠倒故。言破。实无所破。二常住真心。无有变
异。即立此心以为宗镜。识论云。心有二种。一相应
心。谓无常妄识虚妄分别。与烦恼结便相应。二不
相应心。所谓常住第一义谛。古今一相。自性清净
心。今言破者是相应心。不相应心立为宗本。】

「一雨无私。群木而自分甘苦。太虚绝量。众器而各现
方圆。」

【法华经明三草二木。一雨而受润不同。楞严经明

方现方空。圆现圆空。若除器方圆。则空无所在。】

「既在正观。须当神听。」

【上士神听。中士心听。下士耳听。神听入玄。能契心
性。】

「扣寂寂之玄门。蹑如如之道径。若玻瓈随物而现色。
于自体而匪亡。」

【如玻璨珠。虽现外色青黄赤白。不失珠体。】

「犹金刚对日而分形。逐前尘而不定。」

【如金刚珠。于日中而色不定。此皆表心随缘不变。
不变随缘。虽不守自性。亦不失自性。不守性是随
缘。不失性是不变。】

「菩提窟宅。解脱丛林。澹泊而慧眼何见。杳霭而大智
难寻。五岳峥嵘而不峻。四溟浩渺而非深。」

【一心高广。横竖难量。山未为高。海未为深。又遍界
盈空。无法可现。山非是山。海非是海。以唯心故。如
华严经颂云。了知非一二。非染亦非净。亦复无杂
乱。皆从自想起。】

「轮王坐妙宝床时。方能入定。」

【轮王坐妙宝床时。入四禅而心离五欲。】

「菩萨戴法性冠处。始得明心。」

【菩萨著法性冠处。见一切法悉现在心。】

「滞念才通。幽襟顿适。成现而可以坐参。周遍而徒烦
游历。」

【此一心成现法门。不用一点身心之力。坦然明白。

先德云。沙门采宝。不动神情。其宝自现。又云。虚明
自照。不劳心力。又云。不离当处常湛然。觅即知君
不可见。如瑜伽仪轨释云。夫欲顿入三业。修习毗
卢遮那法身观。瑜伽仪轨释。如来法身观者。先观
发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。
则能入文殊师利大智慧海。然修行最初。于空闲
处。摄念安心。闭日端身。结跏趺坐。运心普缘无边
刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷
勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是
等一切圣众。广大供养巳。复应观自心。心本不生。
自性成就。光明遍照。犹如虚空。复应深起悲念。哀
悯众生不悟自心。轮回诸趣。我当普化拔济。令其
开悟。尽无有馀。复应观察自心。诸众生心。及诸佛
心。本无有异。平等一相。成大菩提心。莹彻清净。廓
然周遍。圆明皎洁。成大月轮。量等虚空。无有边际。】

「达无不是。统法界以为家。」

【心为法界之家。亦为涅槃之宅。如法集经云。能知
一切唯是一心。名为心自在。于其掌中出诸珍宝。
亦以虚空而为库藏。名为物自在。一切身口意业
以智为本。名智自在。又云。观世音白佛言。菩萨若
受持一法。一切诸佛法自然如在掌中。何者是一
法。所谓大悲。释曰。此是同体大悲。此悲性遍一切
众生界。故能一雨普润。兰艾齐荣。一念咸收。邪正
俱济。宝云经云。一切诸法。心为上首。若知于心。则

能得知一切诸法。大灌顶经云。禅思比丘无他想
念。唯守一法。然后见真。释曰。一法为宗。诸尘无寄。
他缘自绝。妙性显然。志当归一。而何智不明。寻流
得源。而何疑不释。撮要之旨。斯莫大焉。又如世尊
最后垂示。应尽还原品三告之文。经云。尔时世尊
如是逆顺入诸禅巳。普告大众。我以甚深般若。遍
观三界一切六道。诸山大海大地含生。如是三界
根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识。永断诸
有。本来平等。无高下想。无见无闻无觉无知。不可
系缚。不可解脱。无众生无寿命。不生不起不尽不
灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平
等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不
可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法
相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。
汝等大众。应断无明。灭生死始。又复告大众。我以
摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究
竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出
三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等
不平等非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。
名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无
明。作是语巳。复入超禅。从初禅出。乃至入灭尽定。
从灭尽定出。乃至入初禅。如是逆顺入超禅巳。复
告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际
性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝

叶皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以
是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅槃。如上真实
慈父广大悲心不可思议三告之文。或有遇斯教
者。可以析骨为笔。剥皮为纸。剌血为墨。而书写之。
不可顷刻暂忘。刹那失照。】

「用而靡虚。将大地为标的。」

【如与大地为的。所射无不中者。如观心人。所见无
不是心。终无一尘有隔。如入楞伽经偈云。无地及
诸谛。无国土及化。佛辟支声闻。唯是心分别。人体
及五阴。诸缘及微尘。胜人自在作。唯是心分别。心
遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。】

「至道无隔。唯理堪亲。」

【若洞达一心。能通万汇。如牖隙之内。观无际之空。
似径尺镜中。见千里之影。】

「抉目而金鎞快利。」

【大涅槃经云。初一说。名一指示。中间重说。名二指
示。经末复说。名三指示。下合中末。未见佛性。并如
于盲。华严疏释。以三谛为指。指为旨趣。义甚分明。
一时横观。皆观三谛。竖亘十地。亦證三谛。第一指
者即示俗谛。言凡是有心。定当作佛。皆有佛性。二
者示真谛为第二指。云佛性者。名第一义空。三示
中道为三指。经云佛性即是无上菩提道种子故。
非有如虚空。非无如兔角。故知三谛。喻于三指。】

「霪顶而甘露光新。」

【顿悟一心之时。如醍醐入心。甘露霔顶。】

「寂默无言。因居士而荐旨。」

【文殊问维摩居士。如何是真入不二法门。居士默
然。斯乃显一心不二之妙旨。】

「虚空绝相。化阇王而悟真。」

【文殊菩萨化阿阇世王。王以袈裟亲自挂文殊身
上。而不见文殊身。及挂大众。亦不见身。返挂自身。
亦不见身及衣。但见虚空相。因兹悟道。】

「慧日晶明。信心调直。被大乘衣而坐正觉床。饮菩提
浆而餐禅悦食。」

【大涅槃经云。汝等虽染衣出家。未披如来大乘法
衣。法华经云。如来座者。一切法空是。夫出家人。识
心达本。故号沙门。举足下足。乃至著僧伽梨。念念
皆与摩诃衍相应。饮正法味。餐涅槃食。所以阿难
为不了心宗。忏悔云。我身虽出家。心不入道。如黄
檗和尚云。达磨西来。唯传一心法。直下指一切众
生心。本来是佛。不假修行。伹令识取自心。见自本
性。莫别求法。云何识自心。即如今言语者是汝心。
若不言语。又不作用。心体犹如虚空相似。实无相
貌。亦无方所。亦不一向是无。祗是有而不见。又云。
但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一
心。更无有异。不如言下自认取本法。此法即心。心
外无法。此心即法。法外无心。又仰山和尚云。顿悟
自心无相。犹若虚空。寄根发明。即本心具恒沙妙

用。无别所持。无别安立。即本地。即本土。】

「善财知见。举目而皆入法门。华藏山河。立相而无非
具德。」

【善财童子。登山入阁。皆證法门。以真心遍一切处
故。随处发明。咸得见道。所以还源观云。华藏海内。
其中莫问若山若河。皆具如来时智德。】

「群蒙尽正。一槩齐平。迹分尘界而不浊。性合真空而
靡清。体凝一味而匪缩。用周万物而非盈。」

【此一心法。湛然不动。虽随事开合。任物卷舒。其体
未曾增减。设对机说法。广略开遮。不可执方便之
言。迷于宗旨。如华严经颂云。言词所说法。小智妄
分别。是故生障碍。不了于自心。不能了自心。云何
知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。】

「似天中意树之林。常随天转。」

【天中有如意树。常随诸天意转。】

「若人间心想之处。还逐人成。」

【一切境界。因想而生。故经云。一切国土。唯想持之。
华严经颂云。一切诸国土。想网之所现。幻网方便
故。一念悉能入。又论云。离人无有法。离法无有人。】

「贫济骊珠。幽冥玉烛。如来宝眼而自绝纤毫。」

【佛眼无外。岂立纤毫。】

「金沙大河而更无回曲。」

【金沙大河。直入大海。以表正见直入心海。】

「若海中之咸味。物物圆通。犹色里之胶青。门门具足。」

【如傅大士心王铭云。无形无相。有大神力。能灭千
灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之
有声。为大法将。持戒传经。水中盐味。色里胶青。决
定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。
应物随情。自在无碍。所作皆成。色里胶青者。书云。
青出于蓝。而青于蓝。冰结于水。而寒于水。又一切
法中。皆有安乐性。则是色总持门。如大般若经云。
一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是
具历诸法皆然。般若意似当诸法之性。不异色性。
故皆趣色。色不可得。当法性空。既无所趣。安有能
趣。若智者意。一切法趣色。假观。色尚不可得。空观。
云何当有趣非趣。即中道观。今但要初句。以取色
性。为诸法依。以性普收。故皆趣色。则一色中具一
切法。是事事无碍之义。故随一法皆收法界故。】

「孤高独步。莹彻摅情。意根净而宝坊净。」

【净名经云。心净即佛土净。又云。心净故众生净。心
垢故众生垢。如一切垢净世界。及台教四土。祗是
一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也。如
镜明则照远。铃响则声高。是以华严经颂云。佛刹
无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。又
摄论云。一切净土。是诸佛及菩萨唯识智为体。即
金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。若佛地
论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。别有实
等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自

心之外。别无能感。如是假实之色。皆不离佛净心。
即此净心。能显假实之色。故经云。青色青光。黄色
黄光等是也。】

「心地平而世界平。」

【首楞严经云。毗舍如来摩持地菩萨顶言。当平心
地。则世界地一切皆平。】

「若拂雾以披天。神襟顿爽。似拨云而见日。法眼恒清。」

【悟心之时。顿消积滞。如弥勒成道偈云。久欲度众
生。欲拔无由脱。今日證菩提。豁然无所有。】

「一道逍遥。群心仰慕。保證而犹玉玺之真文。」

【一切万法。皆为心之所印。如王宝印。无前后际。故
法句经云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中。
而见有种种矣。】

「包藏而若琼林之宝库。」

【第八识包含。犹如库藏。含藏十法界种子。无法不
足。】

「久行方了。具遍吉之明宗。」

【遍吉是普贤菩萨。首楞严经颂云。心闻洞十方。生
于大因力。初心不能入。云何获圆通。】

「初学易亲。成慈氏之入路。」

【首楞严经云。弥勒菩萨云。得成无上妙圆识心三
昧。乃至尽如来国土净秽有无。皆是我心变化所
现。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。】

「正念才发。狐疑自惺。匪五目之可鉴。岂二耳之能听。」

【五眼者。肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。佛言。我以五眼
尚不见。云何无目凡夫而称见乎。二耳者。一凡耳。
二天耳。道书云。上士神听。中士心听。下士耳听。】

「非有而非空。故称卓绝。不出而不在。实谓通灵。」

【首楞严经云。汝之心灵。一切明了。是知性自神解。
寂照泠然。如灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无
定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无
为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自
心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛
法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。
好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。
祗今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故
名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无
中现有。有中现无。亦名神变。亦曰神通。总是一心
之用。随处差别即多义。一中解无量。无量中解一。
了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从
定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无
有好恶是非。即不怖生死。一分处皆是。故云当成
无所畏。无所畏即佛。佛具四无畏也。】

「尘思俱逃。烦机顿洗。」

【未悟道时。多兴妄虑。才了心日。想念不生。故经云。
识停闲静。想灭无为。又首楞严经云。想相为尘。识
情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成
无上知觉。又大乘理观。不念诸佛。即是念觉。故昔

人云。真如无念。非念法能阶。实相无生。岂生心能
至。无念念者。则念真如。无生生者。生乎实相。故起
信云。若知虽念无有能念所念。是名随顺。若离于
念。名为得入。净名云。常求无念实相智慧。故般若
云。若念一切法。不念般若波罗蜜。不念一切法。则
念般若波罗蜜。】

「迥超万行之先。深彻法源之底。月光大士。变清水于
自心。」

【首楞严经云。月光童子初习水定。弟子窥窗观室。
唯见清水。取一瓦砾投于水内。出定之后顿觉心
痛故知定果色。皆是定中意识所变。】

「空藏高人。现太虚于本体。」

【首楞严经云。虚空藏菩萨云。我得无边身。尔时手
执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于
自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽
虚空际。】

「甄明畅志。悟入怡神。若旱天而遍霶甘泽。犹萎草而
顿遇阳春。」

【涅槃经云。纯陀白佛言。世尊。唯愿世尊。霶甘露雨。
洒我心田。又如大地。得遇春雨。草木㵒发。故云。万
物得地而生。万行得理而成。所以般若经云。一心
具足万行。】

「翠羽红鳞。普现色身之三昧。霞峰雾沚。同转根本之
法轮。」

【一切声是佛声。一切色是佛色。又山河大地。一一
皆宗。】

「智朗昏衢。梦惊长夜。」

【识论云。一切众生。以第七识为长夜。如梦时不知
是梦。觉时方悟。如迷时不了自心是佛。悟时方知。
故经云。佛者觉也。如睡梦觉。如莲华开。】

「贫室之金藏全开。」

【大涅槃经云。如贫女人。舍内多真金之藏。家人大
小无有知者。时有异人善知方便。乃至即于其家。
掘出真金之藏。女人见巳。心生欢喜。生奇特想。众
生佛性亦复如是。若遇善友开发。明见佛性。心开
意解。生大欢喜。】

「𦦨宅之牛车尽驾。」

【法华经明等赐一大车而出火宅。若了一切处唯
是一心实相之旨。即是出宅义。】

「纷然起作。冥冥而弗改真如。豁尔虚凝。历历而常随
物化。」

【肇论云。旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马
飘鼓而不动。日月历天而不周。此四不迁。即万物
皆不迁矣。则离动而无静。离静而无动。以一心动
静。岂有离也。】

「大象无形。洪音绝声。三光匿曜。河岳齐平。」

【肇论云。大象隐于无形。大音匿于希声。此一心光
横吞万象。更无纤毫于中发现。故傅大士颂曰。须

弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶。
故知万法尽入不二法门。一际平等。更不俟夷岳
盈壑。续凫截鹤。然后方平。】

「向九居六合之中。随作色空明闇之体。」

【六合者。四维上下。九居者。一欲界天。二初禅天。三
二禅天。四三禅天。五四禅天。六空处天。七识处天。
八无所有处天。九非想非非想天。广则二十五有
四十二居处。并是有情受生居住之处。此皆因情
想结成生死之身。业系二十五有之处。悉从心出。
所以楞伽经云。三界上下法。我说皆是心。又云。心
遍一切处。一切处遍心。法华经云。三方及四维。上
下亦复尔。如首楞严经云。妙觉明心。先非水火。乃
至汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各
各现。若俱发明。则有俱现。故知万法但心为体。循
业发现。所见不同。随自想念而生差别。故云如来
藏。随为色空。周遍法界。是以离自真心。更无一法。
所有境界。皆是心光。】

「于七大四微之内。分为色香味触之名。」

【七大者。一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。六
见大。七识大。如首楞严经云。汝元不知如来藏中。
性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。乃至推
七大。皆无自性他性共性无因性。所以佛告阿难。
若汝识性生于见中。如无明闇及与色空。四种必
无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性生于

相中。不从见生。既不见明。亦不见闇。明闇一瞩。即
无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。
非见无辩。自不能知明闇色空。非相灭缘。见闻觉
知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发
汝识。欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别
识明月。汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。
可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见
澄非和非合。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从
自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知。圆
满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。
性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不
悟见闻发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。
为同为异。为空为有。为非异同。为非空有。汝元不
知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。周遍
法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑
为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。
都无实义。又本是一真心。分成六和合。如眼见之
为色。耳闻之为声。鼻嗅之为香。舌尝之为味。身受
之为触。意知之为法。又祖师云。处胎曰身。出世为
人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅香。在舌曰谈论。
在手曰执捉。在脚曰运奔。变现俱该法界。收摄不
出微尘。识者唤作佛性。不识者唤作精魄。故云一
色一香。无非中道。】

「德禦神州。威灵法宇。通智海之宏津。立吾宗之正主。」

【心为万法之宗。宗者尊也主也。如楞伽经中。佛语
心为宗。无门为法门。不退转法轮经云。善知一切
众生无相。悉同法界。非见非不见。何以故。法界即
是一切众生心界。是名信行。南岳思大和尚云。若
学者先须通心。心若得通。一切法一时尽通。】

「违情难信。如藕丝悬须弥之山。」

【涅槃经云。佛言。若有人能以藕丝悬须弥山。可思
议不。不也。世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死。有
不可思议理。而但仰信而巳。不能一念即如来藏。
故非圆意。】

「入悟能谈。似一手接四天之雨。」

【如佛藏经云。无名相中。假名相说。皆是如来不思
议力。譬如有人。嚼须弥山。飞行虚空。石筏渡海。负
四天下及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时。
一唾劫火即灭。一吹世界即成。以藕丝悬须弥山。
手接四天下雨。如来所说一切诸法。无相无为无
生无灭。令人信解。甚为难有。甚为希有。又经云。奇
哉世尊。于无异法中。而说诸法异。故云说法是大
神变。无中说有。有中说无。岂非神变耶。】

「居混沌之始。出恍惚之间。」

【混沌之始者。以不知无始无明。最初一念。不觉而
起。第八藏识。一半不执受。为无情世间山河大地
等。一半有执受。为有情世间众生五阴身等。皆从
一心所造。不达此理者。此间周礼。或称混沌。西天

外道。或说冥初。老十云。杳杳冥冥。其中有精。恍恍
惚惚。其中有物。】

「法雷震四生之幽蛰。慧日烛三界之重关。」

【此一心宗。当悟之时。如迅雷震于长空。似千日照
于旷野。能令堕业系之人。出三界之牢狱。溺生死
之者。脱六趣之樊笼。】

「不世之珍。抱玄门而寂寂。非常之道。任法性以闲闲。」

【不世之珍者。以此心宝。非世之珍。非常之道者。此
一心大道。非常情之所解。】

「发觉根苗。胤灵筋骨。」

【因心悟道。发心之初。即坐道场。便登祖位。】

「若谷神之安静。似幻云之出没。」

【肇论云。法身无像。应物以形。般若无知。对缘而照。
万机烦赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动
若行云。止犹谷神。岂有心于彼此。情系于动静者
乎。注云。法身无形。能现众像。圣智无知。能照万机。
无心应物。虽慜而不挠其神。有难皆通。虽通而不
干其虑。无心而动。动若行云。心无定方。犹谷神之
不死。绝彼此动静之心也。老聃曰。谷神不死。是谓
玄牝。玄牝之门。是谓天地之根。注云。谷者养也。人
能养神则不死。神即五藏之神也。若五藏尽伤。则
五神去矣。是谓玄牝者。注云。玄者天也。牝者地也。
主出入于鼻与天通。故鼻为玄也。主出入于口与
地通。故口为牝也。玄牝之门是谓天地之根者。根

者元也。言鼻口之门。是乃通天地之元气。】

「事因理显。犹金乌照万里之程。」

【华严疏云。理随事变。一多缘起之无边。事得理融。
千差涉入而无碍。】

「用就体施。如玉兔摄千江之月。」

【證道歌云。一月普现一切水。一切水月一月摄。一
法遍含一切法。我性常与如来合。】

「非相非名。孤寂幽清。一言无不略尽。殊说更非异盈。」

【一言者。约略说。约理说。殊说者。约广说。约事说。故
不动一心而演诸义。不坏诸义而显一心。即卷常
舒。如来于一言语中。演说无边契经海。即舒常卷。
一切法门无尽海。同会一法道场中。如草木四微。
从地而生。还归地灭。犹波浪鼓动。依水而起。还复
水源。如法从心生。还归心灭。故经云。当处生。当处
灭。又华严经颂云。佛智通达净无碍。一念普知三
世法。皆从心识因缘起。生灭无常无自性。所以清
凉疏云。华严经者。统唯一真法界。谓总该万有。即
是一心也。】

「吞苦雾而浸邪峰。须澄性海。」

【性海泓澄。湛然明净。当悟心之时。能尽苦源。顿消
邪见。故般若心经云。行深般若之时。照见五蕴皆
空。度一切苦厄。】

「降四魔而夷六贼。应固心城。」

【四魔者。一天魔。二阴魔。三死魔。四烦恼魔。首楞严

经云。六为贼媒。自劫家宝。心城者。华严经入法界
品中。宝眼主城神为善财言。应守护心城。谓毕竟
断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思唯一切诸法实
性。应增长心城。谓成办一切助道之法。应严饰心
城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城。谓普入一
切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓
普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普
贤行愿。应防护心城。谓常专禦捍恶友魔军。应廓
彻心城。谓开引一切诸佛智光明。应善补心城。谓
听受一切佛所说法。应扶助心城。谓深信一切佛
功德海。释曰。夫城者。能防外寇。护国安人。坚密牢
强即无众患。况心城须护。密守关津。无令外缘六
尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常施
莹净之功。立德运慈。广备庄严之事。遂得四门无
滞。一道常通。力敌大千。威临法界。可以抚提弱丧。
摄化无遗。伏外降魔。永固真基者矣。】

「广演玄风。长施法利。」

【沙门唯以弘教说法。能报佛恩。首楞严经颂云。将
此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。又證道歌云。默
时说。说时默。大施门开无拥塞。】

「诸圣不改其仪。」

【此一心法。是古今千圣不易之道。】

「万邪莫回其致。」

【邪不干正。天魔不能坏。外道不能乱。故云。天魔外

道皆法印。魔界即佛界。外道经书皆是佛说。既同
轮并驾。焉能坏乎。】

「十军三惑。消影响于幻场。」

【十军者。佛偈云。欲是汝初军。忧愁为第二。饥渴第
三军。渴爱为第四。第五睡眠军怖。畏为第六。疑为
第七军。含毒为第八。第九利养军。著虚狂名闻。第
十军自高。轻慢出家人。诸天世间人。无能破之者。
我以智慧力。摧伏汝军众。汝虽不欲放。到汝不到
处。是知战魔军者。即是自心魔。终无心外境。能与
心为缘。但是自心生。还以心为相。三惑者。一见思
惑。二尘沙惑。三无明惑。若直了心者。不唯十军三
惑。乃至八万四千尘劳门。悉皆殒灭。故偈云到汝
不到处。消影响于幻场者。如宝积经云。尔时世尊
告幻师言。一切众生及诸资具皆是幻化。谓由于
业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所
幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦
皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻。
因缘和合之所幻故。但了一心。诸幻自息。故宝藏
论云。一切皆幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。】

「智刃慧刀。利锋芒于实地。」

【以智慧剑。杀烦恼贼。】

「一言合理。天下同归。」

【一言契理。天下知音。故云。名无翼而长飞。道无根
而永固。】

「体标奇而显妙。用含虚而洞微。可谓镇敌国之宝珠。
千金罕易。挺惊人之法将。万古传辉。」

【敌国之宝珠者。此心或为无价之宝。或在轮王顶
上。或处贫子衣中。龙女亲献而成佛刹那。善友求
之而利济无尽。惊人之法将者。说心地法门之时。
天魔胆落。外道魂惊。如舍利弗智慧第一。为释迦
右面弟子。称为法将。】

「动而无为。寂而常照。立佛道之垣墙。树修行之大要。」

【大约修行。不出定慧一心。真如妙性寂然名止。寂
而常照名观。非能所观而分二法。】

「画出山河国土。意笔纵横。分开赤白青黄。心灯照耀。」

【华严经颂云。心如工画师。能画诸世间。五阴悉从
生。无法而不造。心光照耀者。大般若经云。若幽冥
世界。及于一一世界中间。日月等光所不照处。为
作光明。应学般若。般若者即心智之光。华严论云
光明觉品者。为令信心。自以自心光明。觉照一切
世间。无尽世界。总佛境界。自亦同等。以心随光一
一照之。】

「性自神解。不同虚空。或垂本以显迹。或居边而即中。
犹师子就人之机理标径直。」

【痴狗逐块。师子就人。此喻上机闻法。直了心宗。不
随问答。逐语生解。】

「如王索一锤之器。言下全通。」

【王索宝器。须是一锤便成。第二第三锤成。皆不中

进。此喻一言之下。便契无生。不须再问。落于阴界。】

「慧海关防。灵园苗裔。遍滋广摄而不拣高低。竖彻横
该而混同粗细。」

【一心广备。不择上中下机。以是一际平等法门。故
竖彻三际。横亘十方。览而不遗。收无不尽。粗处粗
现。细处细现。粗细随缘。法体恒寂。唯心之旨。常无
变易。】

「作一种之光辉。为万途之津济。」

【大庄严经论。说求唯识人颂云。能取及所取。此二
唯心光。贪光及信光。二光无二体。释曰。求唯识人。
应知能取所取。此之二种。唯是心光。如是贪等烦
恼光。及信等善法光。如是二光。亦无染净二法。何
以故。不离心光别有贪等信等染净法故。二光亦
无相。偈曰。种种心光起。如是种种相。光体非体故。
不得彼法实。释曰。种种心光。即是种种事相。或异
时起。或同时起。异时起者。谓贪光瞋光等。同时起
者。谓信光进光等。光体非体等者。如是染位心数
净位心数。唯有光相。而无光体。是故或世尊不说
彼为真实之法。】

「闇鬼没于明灯。」

【如人闇中疑鬼。以烛照之。豁然疑解。况心外见法。
了心即无境。】

「毛轮消于厚翳。」

【如人目有翳。空中见毛轮。况不识心人。妄见心外

之境。如密严经颂云。幻事毛轮等。在在诸物相。此。
皆心变异。无体亦无名。】

「确乎不拔。高超变易之门。」

【万法不迁。一心常住。但当见性。自断狐疑。余曾亲
推。似见斯旨。如宗镜中引不迁论云。旋岚偃岳而
常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历
天而不周。疏云。前风非后风。故偃岳而常静。前水
非后水。故竞注而不流。前气非后气。故飘鼓而不
动。前日非后日。故历天而不周。钞云。然自体念念
不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后吹著
山时。非初起时。则无前念风体。定从彼来。吹其山
也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体念念
不同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后著
地时。非初动时。则无初动山体。定从彼来。至著地
时。斯皆风不至山。岳不著地。虽旋岚偃岳。未曾动
也。以此四物。世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相
知。各不相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。
莫遇四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不
动。如义海云。鉴动寂者为尘。随风飘飏是动。寂然
不起是静。而今静时由动不灭。即全以动成静也。
今动时由静不灭。即全以静成动也。由全体相成。
是故动时正静。静时正动。亦如风本不动。能动诸
物。若先有动。则失自体。不复更动。今观此风周遍
法界。湛然不动。寂尔无形。推此动由。皆从缘起。且

如密室之中。若云有风。风何不动。若云无风。遇缘
即起。或遍法界拂。则满法界生。故知风大不动。动
属诸缘。若于外十方虚空中。设不因人拂。或自起
时。亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴。至晚则风多
故。乃至劫初劫末成坏之风。并因众生业感。世间
无有一法不从缘生。缘会则生。缘散则灭。若执自
然生者。祇合常生。何得紧缦不定。动静无恒。故知
悉从缘起。又推诸缘和合成事。各各不有。和合亦
无。缘缘之中。俱无自性。但是心动。反推自心。心亦
不动。以心无形故。起处不可得。即知皆从真性起。
真性即不起。方见心性。遍四大性。体合真空。性无
动静。以因相彰动。因动对静。动相既无。静尘亦灭。
故首楞严经云。性风真空。性空真风。即斯旨矣。】

「湛尔唯坚。永出轮回之际。」

【此心前际不生。中际不住。后际不灭。故法华经云。
是法住法位。世间相常住。世间相者。即众生五阴
心。离五阴无世间。何者。无情世间。即众生心变。既
从心变。一一随心。常住真如之法位。】

「妙极众象。理统诸方。如积海而含万水。犹聚日而放
千光。」

【此一点灵台自性光明。遍照法界。无法不收。故首
楞严经云。诸法所生。唯心所现。现处即心。更无别
体。如圆觉疏序云。夫血气之属必有知。凡有知者
必同体。所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者

也。众生之本原。故曰心地。诸佛之所得。故曰菩提。
交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅槃。不浊不
漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离过绝非。故曰
佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆含摄。故曰如来藏。
超越玄秘。故曰密严国。统众德而大备。铄群昏而
独照故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则
圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之。则止
观定慧。推而广之。则六度万行。引而为智。然后为
正智。依而为因。然后为正因。其实皆一法也。终日
圆觉而未尝圆觉者凡夫也。欲證圆觉而未极圆
觉者菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者如来也。离
圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆
觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所證。盖證
此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部
一切脩多罗盖诠此也。释曰。心之一法。名为普法。
欲照此心。应须普眼虚鉴。寂照灵知。非偏小而可
穷。以圆满而能觉。故曰圆觉。此约能證也。真如妙
性。寂灭无为。具足周遍。无有缺减。故曰圆觉。此约
所證也。能所冥合。唯是一心。此一心能为一切万
法之性。又能现三乘六道之相。摄相归性。曾无异
辙。则世间出世间升降虽殊。凡有种种施为莫不
皆为此也。离此。则上无三宝一乘。下无四生九有。】

「文圃义围。言将发而词丧。清神静思。意欲缘而虑亡。」

【言将发而词丧者。首楞严经云。用世语言。入佛知

见。如将手掌捉摩虚空。徒益自劳。虚空云何随汝
执捉。意欲缘而虑亡者。般若经云。如𧉑𧉿虫。处处
能泊。而不能泊火𦦨之上。如意根遍缘一切境。而
不能缘般若。以心智路绝故。】

「处众不群。居尊匪独。」

【志公和尚歌云。处众不见諠哗。独自亦无寂寞。】

「阐大道之基坰。布教海之漩澓。了辩乳之真机。」

【大涅槃经云。如盲问乳。不知乳之正色。如无巳眼。
随他问答。不达自心。若上上机人。一闻千悟。获大
总持。】

「达观象之明目。」

【大涅槃经。明众盲摸象。各说异端。不见象之真体。
亦况错会般若之人。依通见解。说相似般若。九十
六种外道。及三乘学者。禅宗不得旨人。并是不见
象之真体。唯直下见心性之人。如昼见色。分明无
惑。具巳眼者。可相应矣。】

「蹑萨云路兮非近非远。诣清凉池兮不迟不速。」

【萨云路者。即众生心。了之即是。非论近远。清凉池
者。即一心圆明。无尘垢热恼。故云清凉。智论云。有
目无足。不到清凉池。有足无目。亦不到清凉池。目
足更资。方能得到。顿悟自心为目。如说修行为足。
故须理事齐运。定慧双修。方入一心之智海也。】

「出一语兮海竭山崩。提妙旨兮天翻地覆。举圆宗兮
敷至理。法界横关。括众义兮掩群诠。禅门齧镞。」

【宗门中有齧镞句。不通问答。】

「念念而灵山出世。步步而兜率下生。」

【华严论云。一念相应一念佛。大集经云。贪瞋痴出。
即是佛出。又如来藏经云。我以佛眼观一切众生
贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智。如来眼。如来结加
趺坐。俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼
身中有如来藏。常无染污。德相备足。如我无异。及
经颂云。我今解了如来性。如来今在我身中。我与
如来无差别。如来即是我真如。又成佛之义。随门
不同。古释有四。一约性。即一真法界。二约相。即无
尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性
融相。德用重重。初约体门者。问。体是佛不。答。是约
无碍。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云
性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性。平等真
法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性无自
性故。四双非。性与无性双泯绝故。经云。无中无有
二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相
门有二。一情。二非情。真心随缘变能所故。然此二
门。各皆染净。谓无明熏真如。成染缘起。真如熏无
明。成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼
染缘。方得成佛。依此二义。则生佛不同。于净缘中。
复有因有果有纯有杂。若约纯门。随一菩萨尽未
来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修尽
未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。

尽未来际常是如来。经云。为众生故。念念新新成
等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。
尽未来际非因非果。便同真性。今正约以性融相。
一成一切成。成与不成。情与无情。无二性故。法界
无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十
身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周遍故。
远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非
谓无情亦有觉性。同情成佛。若许成佛。此成则能
修因。无情变情。情变无情。便同邪见。又此众生乃
是像上之摸者。以见自成。即见他成。如云自心念
念常有佛成正觉。此有三意。一云同一无性故得
现成者。谓既无二性佛證一性得成佛故。生随一
性皆成佛矣。二云妄性本虚生元是佛者。生自有
妄。见生非佛。佛了妄虚。生何非佛。三真性叵得非
今始成者。若有可得。今得成佛。證性叵得。佛非始
成佛本是佛。佛之本佛。何异生佛。是故一成一切
皆成。亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今
是成佛门故。故一切皆成佛也。】

「娑婆现华藏之海。」

【还源观云。是以大智圆明。睹纤尘而观性海。真源
朗现。一尘之处现全身。万法显必同时。一际理无
前后。华严记云。华藏净缘熟。娑婆为华藏。娑婆染
缘熟。华藏现娑婆。此皆转名不转体。但随心现。如
法华经三变净土。祇变心耳。又云。华藏世界海者。

以无尽大愿风轮。持大悲水。生无边行华。以法性
虚空。能容万境。重叠无碍。于其水上生一大莲华。
周法空界。名种种蕊香幢。明根本智。起差别智。行
差别行。名蕊。如经颂云。譬如心王宝。随心现众色。
众生心净故。得见清净刹。又云。譬如众缋像。画师
之所作。如是一切刹。心画师所成。又云。无量诸刹
种。随众生心起。又云。一一心念中。出生无量刹。】

「园林为王舍之城。见闻觉知。运普贤无尽之行。周旋
俯仰。具文殊本智之名。」

【先德云。文殊即是众生现行分别心。普贤即是众
生尘劳业惑行。又普贤身同虚空性。一切众生以
为生死。是以能对现色身。以同是虚空性故。又云。
六根三业。并是文殊实相。体周万象森罗。无非般
若。何有一处非文殊普贤耶。】

「从实分权。」

【从一乘实。分出三乘权。从三乘权。会归一乘实。即
是从心而开三。从心而合一。又即一而三相不同。
即三而一体无别。】

「因别显总。掷大千于方外。吸海水于毛孔。」

【因别显总者。以用彰体。因境识心。非总无以出别。
非别无以显总。如净名经云。掷娑婆于界外。移妙
喜于此方者。是明即近即远。即秽即净。不出一心
矣。又云海水入毛孔者。台教云。识得海水真性。即
是毛孔真性。故云海水入毛孔。又云芥纳须弥者。

一切众生无明心。即是佛心。是名须弥入芥。设有
无边不可思议神变之事。皆同此释。华严记云。佛
智平等如虚空。则众生之界。皆是如来智中之物。
二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现。则细巨顿
收。良以色性融无碍故。以性融相。为本真心之力
也。】

「妙位初成之际。天雨四华。无明欲破之时。地摇六动。」

【天雨四华者。台教云。表菩萨四位。一十住位。二十
行位。三十回向位。四十地位。华是柔软义。亦表于
行。亦表于善根。菩萨以行入位。故天雨华。然皆是
心华。般若经云。此非天华。亦非意树华。乃是无生
华。地摇六动者。是破无明。动六根之坚执。执从心
生。亦是动于心地。】

「理事无碍。」

【理能成事。事能显理。有理事无碍。有事事无碍。华
严记云。周遍含容观中。有事事无碍者。菩萨虽复
看事。即是观理。然说此事为不即理者。以事虚无
体。而不坏相。所以观众生。见诸佛。观生死。见涅槃。
以全理之事。恒常显现。是以事既全理。故不即理。
若也即理。是不全矣。如金铸十法界像。一一像全
体是金。不可更言即金也。】

「本末同歧。」

【因本示末。末还归本。如心无自性。因境而生。境无
自性。因心而现。能所互成。一体无异。如百门义海

云。若以尘唯心现。则外尘都绝。若以心全现尘。则
内心都泯。泯者泯其体外之见。存者存其全理之
事。即泯常存。即存常泯。】

「横吞五乘之粹。」

【五乘者。一人乘。二天乘。三声闻乘。四缘觉乘。五菩
萨乘。持五戒。得人乘。持十善。得天乘。修四谛法。得
声闻乘。修十二因缘法。得缘觉乘。修六度行。得菩
萨乘。乃至三乘四乘一乘。皆从一心而出。所以楞
伽经颂云。诸天及人乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。
我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭
尽。无乘及乘者。故知三乘五性。皆自心生。若无于
心。既无能乘之人。亦无所乘之法。故云无乘及乘
者也。】

「圆舒八藏之奇。」

【八藏者。一渐教。二顿教。三不定教。四秘密教。五藏
教。六通教。七别教。八圆教。如经云。十二分教。于真
如法界流出。以心为体。演出无穷。何者。若心空。演
出声闻藏。若心假。演出菩萨藏。若心中。演出佛藏。】

「从心而出心。犹兰生兰叶。因意而发意。似檀孕檀枝。」

【境从心变。变是自心。从心现心。更无异物。如宝积
经偈云。如钻木出火。要假众缘力。若缘不和合。火
终不得生。是不悦意声。毕竟无所有。知声性空故。
瞋亦不复生。瞋不在于声。亦不身中住。因缘和合
起。离缘缘不生。如因乳等缘。和合生酥酪。瞋自性

无起。因于粗恶事。愚者不能了。热恼自烧燃。应当
如是知。究竟无所有。瞋性本寂静。伹有于假名。瞋
恚即实际。以依真如起。了知如法界。是名瞋三昧。
又偈云。是大夜叉身。从于自心起。是中无有实。妄
生于恐怖。亦无有怖心。而生于怖畏。观法非实故。
无相无所得。空无寂静处。现此夜叉身。如是知虚
妄。是夜叉三昧。且夜叉一身。于外相分甚为粗恶。
令人怖畏。瞋之门。是根本烦恼。最能烦乱。此内外
二法。尚成三昧。举一例诸。可为一心龟镜。则若境
若心。皆成正受。如华严经偈云。禅定持心常一缘。
智慧了境同三昧。】

「不空之空。非有之有。」

【心空。则无性而空。空而不空。心有。则无性而有。有
而不有。不有之有。有显一如。不空之空。空成万德。
可谓摧万有于性空。荡一无于毕竟矣。则张心无
心外之境。张境无境外之心。若互夺两亡。心境俱
泯。若相资并立。心境宛然。又二而不二。心境冥一。
不二而二。心境历然。又心外无境故难入。境外无
心故甚深。】

「如外无智而可知。智外无如而可守。」

【华严经云。智外无如为智所入。如外无智能證于
如。智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照
曰智。岂离寂外别有智耶。若智外有如。智则收法
不尽。若如外有智。真如则不遍智中。举一全收。不

容相并。如经云。无有少法与法同住。则显法性无
容并真。二既不存。一亦奚立。如斯断證。唯实教宗。
又如是所證。智是能證。能所冥合。心境一如。】

「帝网而重重交映。非一非多。」

【此是十玄门中。第七因陀罗网境界门。如天帝殿。
珠纲覆上。一明珠内。万象俱现。诸珠尽然。又互相
现影。影复现影。重重无尽。故千光万色。虽重重交
映。而历历驱分。亦如两镜互照。重重涉入。传辉相
写。递出无穷。此况一心真如无尽之性。流出万法。
影现法界。无尽无穷。】

「芥瓶而历历分明。不前不后。」

【华严疏云。炳然齐现。犹彼芥瓶。即十玄门中。第三
微细相容安立门。一能含多。即曰相容。一多不杂。
故云安立。炳者明也。一者是所合微细。如琉璃瓶
盛多芥子。炳然齐现。不相妨碍。非前非后。此况一
心能含万法。性相历然。】
注心赋卷第二