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卷一
卷一 第 82a 页
No. 1231
注心赋卷第一
宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

「觉王同禀。」

【楞伽经。佛语心为宗。无门为法门。又经颂云。如世
有良医。以妙药救病。诸佛亦如是。为物说唯心。问。
佛语心为宗。无门为法门。既称心赋。便是标宗。何
假广用文言。仍繁注解。且凡论宗旨。唯逗顿机。如
日出照高山。驶马见鞭影。所以丹霞和尚云。相逢
不擎出。举意便知有。首楞严经云。圆明了知。不因
心念。扬眉动目。早是周遮。如先德颂云。便是犹倍
句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉。答。今为
乐佛乘人。实未荐者。假以词句。助显真心。虽挂文
言。妙旨斯在。俯收中下。尽罩群机。但任当人。各资
己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太
阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在
一真见时无别。如获鸟者罗之一目。不可以一目
为罗。治国者功在一人。不可以一人为国。如内德
论云。夫一水无以和羹。一木无以建室。一衣不称
众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以
谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得
怪渐顿之异。令法门之专一。故云。如为一人。众多
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亦然。如为众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局
见。我此无碍广大法门。如虚空非相。不拒诸相发
挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。所以藏法师云。自
有众生。寻教得真。会理无碍。常观理而不碍持教。
恒诵习而不碍观空。则理教俱融。合成一观。方为
究竟博通耳。斯乃教观一如。诠旨同原矣。】

「祖胤亲传。」

【此土初祖达磨大师云。以心传心。不立文字。又云。
直指人心。见性成佛。亦云。默传心印。代代相承。迄
至今日。】

「大开真俗之本。」

【如大乘起信论云。有摩诃衍。能发起一切众生大
乘信根。所言摩诃衍者。此云大乘。又大乘者。是众
生心。心体周遍。故名为大。心能运载。故名为乘。立
心真如门。心生灭门。论云。摩诃衍者。总说有二种。
一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一
切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。何以
故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘
相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。
一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相
大。谓如来藏具足无漏性功德故。三者用大。能生
一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。
一切菩萨皆乘此法到如来地故。是知一心。是诸
佛本所乘。菩萨因乘此心法。皆到如来地故。离此
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一心外。别无殊胜。故今赋咏。志在于此。藏法师云。
真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常现。所以华
严疏云。真俗虽相即。而各不坏其相。谓即有之空。
方是真空。即空之有。方为妙有。空有不二。两相历
然。如波即水而恒动。俗即真而俗相立。如水即波
而恒湿。真即俗而真体存。巳上皆况心之体用。非
一非异。又云。不坏生灭门说真如门。不隐真如门
说生灭门。良以二门唯一心故。所以十方诸佛。常
依二谛说法。若不得俗谛。不得第一义谛。以俗谛
无有自体。即第一义谛故。】

「独标天地之先。」

【傅大士颂云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象
主。不逐四时彫。老子云。有物浑成。先天地生。寂兮
寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾
不知其名。字之曰道。强之曰大。宝藏论云。空可空。
非真空。色可色。非真色。真色无形。真空无名。无名
名之父。无色色之母。作万法之根源。为天地之太
祖。上施玄象。下列冥庭。元气含于大象。大象隐于
无形。为识物之灵。灵中有神。神中有身。无为变化。
各禀乎自然。】

「常为诸佛之师。能含众妙。」

【诸佛以法为师。起信论云。所言法者。众生心是。又
知之一字。众妙之门。禅源集云。夫言心者是心之
名。言知者是心之体。能含众妙者。一心杳冥之内。
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众妙存焉。清净法界。杳杳冥冥。以为能含。恒沙妙
德。微妙相大。以为所含。相依乎性。性无不包。故称
为含。又云。妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不
昧。即此空寂之知。是前达磨所传清净心也。任迷
任悟。心本自知。不籍缘生。不因境起。迷时烦恼。知
非烦恼。悟时神变。知非神变。然由迷此知。即起我
相。若了此知。刹那成佛。故心要笺云。心法本乎无
住。无住心体。灵知不昧。又况如一摩尼珠。一灵心
也。唯圆明净。空寂知也。都无一切差别色相。以体
明故。对外物时。能现一切差别色相。色相自有差
别。明珠不曾变易。且如珠现黑时。但云黑等是珠。
如洪州马大师云。起心动念。弹指瞬目。所作所为。
皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠。如北宗
秀大师云。众生本有觉性。如镜有明性。烦恼覆之
不见。如镜有尘闇。妄念尽则心明。昏尘灭则镜朗。
此是离妄明真。或云明黑都无者。如牛头融大师
云。诸法如梦。本来无事。心境本寂。非今始空。宜丧
己忘情。情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真。次一
皆妄。后一皆无。皆是未见珠也。如荷泽和尚。于空
无相处。指示知见。了了常知。不昧心性。见珠黑之
时。但见珠体明白。不观黑色。及青黄等杂色。既不
即黑。亦不离黑。亦不黑白俱拂。了了见心性之时。
不即不离。无住无著。非一非异。不取不舍。又真心
本体。有二种用。一者自性本有。二者随缘应用。犹
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如铜镜。铜之质是自性体。铜之明是自性用。明所
现影是随缘用。影即对缘方现。现有千差。明即光
明。明唯一味。以喻心常寂是自性体。心常知是自
性用。今洪州指示能语言分别等。但是随缘用。阙
自性用也。又显教。有比量显。现量显。洪州云。心不
可指示。但以能语言等验之。知有佛性。是比量显
也。荷泽直云。心体能知。知即是心。不约知以显心。
是现量显。洪州阙此。又不变是体。随缘是用。又荷
泽所宗空寂知者。空寂即是无相。以神解之性。虽
无形相。而灵知不昧。故云寂知。亦云寂照。亦云无
相之智。亦云无知之知。如肇论云。放光般若云。般
若无所有相。无生灭相。道行般若云。般若无所知
无所见。此辩智照之用。而曰无相无知者。何耶。果
有无相之知。不知之照。明矣。何者。夫有所知。则有
所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃曰
一切知。故经云。圣心无知。无所不知。信矣。空寂即
是无相。即是无知。论云无所不知。又云。乃曰一切
知者。此知即是真知。为一切众生自心之体。真性
灵知。湛然恒照。亦云无念之知。若有念而知。凡夫
境界。故云知觉乃众生。若无念无知。二乘境界。若
无念而知。诸佛境界。空寂即是无念。亦云无住之
知。若有所住。如人入闇。则无所见。若无所住。如日
月光明。照见种种色。华严锦冠云。含众妙而有馀
者。谓一切事。皆不改本相。不离本位。法法皆能为
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大为小。为一为多。为主为伴。即此即彼。即隐即显。
即延即促。互相摄入。重重无尽。如帝网天珠。以要
言之。随一一事。念念皆具十玄之义。同时具足。无
有前后。如海一滴。即具百川。滴滴皆尔。故名为妙。】

「恒作群贤之母。可谓幽玄。」

【夫般若者。是诸佛之母。故净名经颂云。智度菩萨
母。能生一切导师。所言般若者。即一切众生自心
灵知之性耳。如宝藏论云。夫天地之内。宇宙之间。
中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难
见。其谓玄玄。巧出于紫微之表。用在于虚无之间。
端化不动。独而无双。声出妙响。色吐华容。穷睹无
所。寄号空空。谁留其声。不见其形。唯留其功。不见
其容。幽显朗照。物理虚通。森罗宝印。万象真宗。其
为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔圆成。光超日月。
德越太清。万物无作。一切无名。能转变天地。自在
纵横。恒沙妙用。混沌而成。谁闻不喜。谁闻不惊。如
何以无价之宝。隐于阴入之坑。哀哉哀哉。其谓自
轻。悲哉悲哉。晦何由明。其宝也。焕焕煌煌。朗照十
方。阒寂无物。圆应堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特
无根。妙用常存。瞬目不见。侧耳不闻。其本也冥。其
化也形。其为也圣。其用也灵。可谓大道之真精。其
精甚灵。万有之因。凝然常住。与道同伦。故经云。随
其心净。则佛土净。任用森罗。其名曰圣。又若證此
一心。则解一切法门。如止观云。譬如良医。有一秘
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方。总摄诸方。阿伽陀药。功兼诸药。如食乳糜。更无
所须。一切具足。如如意珠。乃至此一心。是大中大。
上中上。圆中圆。满中满。实中实。真中真。了义中了
义。玄中玄。妙中妙。不可思议中不可思议。若能如
此简非显是。体权实而发心者。是一切诸佛种。譬
如金刚。从金性生。佛菩提心。从大悲起。是诸行先。
如服阿婆罗药。先用清水。诸行中最。如诸根中。命
根为最。佛正法正行中。此心为最。如太子生。具王
仪相。大臣恭敬。有大声名。如迦陵频伽鸟。壳中鸣
声巳胜诸鸟。此菩提心有大势力。如师子筋弦。如
师子乳。如金刚锤。如那罗延箭。具足众宝。能除贫
苦。如如意珠。虽小懈怠。小失威仪。犹胜二乘功德。
举要言之。此心即具一切菩萨功德。能成三世无
上正觉。】

「灵性有珠。该通匪一。」

【此一心灵台之性。最灵最妙。作万法之王。为群有
之体。竖彻三世。横亘十方。大智度论云。在有情数
中为佛性。在无情数中为法性。所以华严经颂云。
法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无
有馀。亦无形相而可得。如肇论离微体净品云。夫
性离微者。则非取非舍。非修非学。非本无今有。非
本有今无。乃至一法不生。一法不灭。非三界所摄。
非六趣所变。非愚智所改。非真妄所转。平等普遍。
一切圆满。总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫
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浪修。悟之者当体凝寂。】

「千途尽向于彼生。万象皆从于此出。」

【净名经云。一切法以无住为本。无住者。一切众生
第八识心。此心无住无本。故云从无住本。立一切
法。如华严经云。不离于心。所见清净。又云。不离于
心无处所。是知心生一切法。如地出水。如谷孕风。
如石生云。如木出火。是知离心无法。离法无心。如
长者论云。若直说第八种子识为如来藏者。即业
种恒真。生怖难信。以法如是之力。何一含识而不
具神通。承本觉性之功。岂一刹尘而靡含道迹。故
华严经云法如是力者。本合如然。又云佛神力者。
应真曰神。所以古德云。自力与佛力无别。自智与
佛智无差。又云。一身即以法界为量。自他之境都
亡。法界即自身遍周。能所之情见绝。如大海之渧。
渧渧之中皆得大海。比众生之心。心心皆含佛智。】

「事廓恒沙。理标精实。吞沧溟于毛孔。唯是自因。卷法
界于尘中。匪求他术。」

【首楞严经云。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世
间相。我以妙明不生不灭合如来藏。而如来藏。唯
妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。
小中现大。大中现小。不动道场现十方界。身含十
方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大
法轮。是知背境观心。自然大明相含。不为物转。亦
如芥纳须弥等。百门义海云。且如见山高广。是自
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心现作大。今见尘小时。亦是自心现作小。今由见
尘。全以见山高之心。而今现尘也。是故即小容大。
如云万象如须弥。净心如芥子。故云森罗及万象。
一法之所印。即是万法一心。一心万法。故称毛吞
巨海。芥纳须弥。非干神通变化之力。真心具德法
性如是。如华严记云。如经一毛端中一切世界差
别性者。谓一毛端性。即是一切世界差别性。今一
切世界即事。随其法性即一毛端。以性即毛端。诸
界即性故。】

「任机启号。应物成名。」

【一切法本无名。伹是心为名。故般若经云。六尘钝
故。不自名。不自立。皆是因心立名。故云万法本闲。
而人自闹。又云三阿僧祇名字。皆是心之异号。如
天台净名疏云。一法异名者。诸经异名。说真性实
相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或
言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言
即是首楞严。或言法性。或言法身。或言中道。或言
毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异
名。此皆是实相之异称。故大智论偈言。般若是一
法。佛说种种名。随诸众生类。为之立异字。大涅槃
经云。如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。又
云佛性者有五种名故。皆是赴机利物。为立异名
也。而法体是一。未曾有异。如帝释千名。名虽不同。
终是目于天主。岂有闻异名故。而言非实相理。如
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人供养帝释。毁憍尸迦。供养憍尸迦。毁于帝释。如
此供养。未必得福。末代执法者亦尔。或信赖耶自
性清净心。而毁毕竟空。或信毕竟空无所有。毁赖
耶识自性清净心。或言般若明实相。法华明一乘。
皆非佛性。此之求福。岂不虑祸。若知名异体一。则
随喜之善。遍于法界。何所诤乎。又诸经内。逗缘称
机。更有多名。随处安立。以广大义边。目之为海。以
圆明理显。称之曰珠。以万法所宗。号之曰王。以能
生一切。詺之曰母。但是无义之真义。多亦不多。无
心之真心。一亦不一。故华严私记云。取决断义。以
智言之。取能生长。以地言之。取其高显。以山言之。
取其深广。以海言之。取其圆净。以珠言之。此上约
有名。尚乃无数。更有无名。岂可测量。如大法炬陀
罗尼经云。佛告诸菩萨。汝等勿谓天定天也。人定
人也。饿鬼定饿鬼也。乃至如一事有种种名。如一
人有种种名。如一天。乃至饿鬼畜生有种种名。亦
复如是。亦有多饿鬼。全无名字。于一弹指顷。转变
身体作种种形。如是众生于一时间现无量色身。
云何可得呼其名也。若饿鬼等。有生处名字。受食
名字。及寿命名字。若地狱众生。无有名字生处者。
则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽。故于一念中
种种变身。释曰。如地狱中。一日一夜之中万生万
死。岂可名其名字耶。又无间狱中。一一身无间。各
各尽遍八万四千由旬。地狱之量不相障碍。是知
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业果不可思议。非独圣果。如云清净妙法身。湛然
应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍。不信众
生亦一身无量身。以众生业果不可思议故。是以
经云。佛界不可思议。众生界亦不可思议。】

「大士修之而行立。」

【菩萨所行十波罗蜜。四摄。万行。皆从真慈悲心起。
故金刚三昧经云。空心不动。具足六波罗蜜。又般
若经云。一心具足万行十波罗蜜者。檀因心舍。经
云。无可与者。名为布施。是名真施。若心外有法。即
名住相布施。如人入闇。即无所见。戒因心持。经云。
戒性如虚空。持者为迷倒。自性之律岂执事相。妄
分持犯耶。忍因心受。经云。云何菩萨能行忍辱。佛
言。见心相念念灭。岂可将心对治前境。为忍受耶。
进因心作。经云。若能心不起。精进无有涯。宁著有
为。妄兴劳虑耶。禅因心发。经云。能观心性。名为上
定。岂避喧杂。而守静尘耶。般若从心起。经云。不求
诸法性相因缘。是名正慧。宁外徇文言。强生知解
耶。方便从心生。经云。菩萨以无所得而为方便。则
心外无法。方能行菩萨之道。力从心运。四大之力
皆不如心。心无形故力最无上。神通变化入不思
议。心之力也。愿从心布。一切意愿尽从心生。一切
行门。皆从愿起。智从心达。如来灵智。是众生心。此
心念念具足十波罗蜜。乃至八万四千法门。皆从
心出。如众生心中有体大。今日修行引出法身。心
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中有相大。今日修行引出报身。心中有用大。今日
修行引出化身。故知三身四智。皆自心中出。心外
更无一事一法而能建立。如还源观云。一体起二
用。一者海印森罗常住用。海印者。真如本觉也。妄
尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。
海水澄清。无像而不现。故云森罗及万象。一法之
所印。一法者。所谓一心。是心则摄一切世间出世
间法。则是一法界大总相法门。体唯是一。依妄念
而有差别。若离妄念。唯一真如。故云海印三昧。二
者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。
称理成德。普同法界。而證菩提。良以非真流之行。
无以契真。何有饰真之行。不从真起。此则真该妄
末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】

「觉帝体之而圆成。」

【诸佛了一切法。皆是真心圆成实性。众生迷于自
心。但是遍计所执性。情有理无。如还源观云。良以
法无分剂。起必同时。真理不碍万差。显应无非一
际。用即波腾海沸。全真体以运行。体即镜净水澄。
举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如
明镜之端形。不动而呈万象。】

「声闻證之为四谛。」

【声闻不了自心。但见人空。證作苦谛集谛灭谛道
谛。生灭四谛。为灰断之果。不达一心圆教无作四
谛。具广大神通。所以舍利弗。于法华会中得见心
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性。亲受佛记。后方忏悔云。同共一法中。而不得此
事。】

「支佛悟之詺缘生。」

【辟支佛但于自心境内。见因缘性离。證十二因缘
法门。亦成灰断之果。皆不能一心圆具十法界之
体用。】

「天女之华无著。」

【净名经中。天女散华之菩萨身上即无著。于声闻
身上即华著身。大凡一切菩萨施为。皆是自心作
用。以心无著故。华亦无著。是以声闻执为心外之
华。妄起厌离。云不如法。乃随拂随生。故知万法。随
自心生。随自心灭。】

「海慧之水澄清。」

【大集经中。海慧菩萨初来之时。不见四众。尽见为
水。以法外无法故。】

「执谬解而外道门开。边邪网密。」

【西天九十六种外道。皆不达自心。唯苦其身。行投
岩赴火无益苦行。但心外见法。理外别求。皆是外
道尽成邪见。如密网自围。不能得出三界。】

「役妄念而凡途业起。生死波横。」

【一切诸业。皆从有心起。无心即无业。故经颂云。诸
法不牢固。但立在于念。善解见空者。一切无想念。
又云。一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。
故知生死即念。念即生死。所以经颂云。有念即生
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死。无念即泥洹。】

「括古搜今。深含独占。」

【此一心法。诸教同诠。无不指归传通于此。如大乘
本生心地观经观心品云。尔时文殊师利菩萨摩
诃萨白佛言。世尊。如佛所说。告妙德等五百长者。
我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是启问如
来。云何为心。云何为地。乃至薄伽梵告诸佛母无
垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法
名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一
切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨
趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法
乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。
此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能
引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出
世财。如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一
切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果。
此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众
生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法
能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老
病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与
生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲
冑。此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切
诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击
大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。
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此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王。善能正
法。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男
子。三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱。不能
观者。究竟沈沦。众生之心。犹如大地。五谷五果。从
大地生。如是心法。生世出世善恶五趣。有学无学。
独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为
地。一切凡夫。亲近善友。闻心地法。如理观察。如说
修行。自利教他。赞励庆慰。如是之人。能断二障。速
圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

「五乘道。鍊出于冲襟。」

【五乘者。一持五戒。得人乘。二行十善。得天乘。三修
四谛。得声闻乘。四悟十二因缘法。得缘觉乘。五具
六度行。得菩萨乘。此五乘法。皆从一念善心熏鍊
而出。】

「十法界。孕成于初念。」

【十法界者。一天法界修十善业。二人法界。持五戒
业。三脩罗法界。行憍慢业。四地狱法界。造十恶业。
五饿鬼法界。造悭贪业。六畜生法界。造愚痴业。七
声闻法界。證四谛法。八缘觉法界。悟十二因缘法。
九菩萨法界。行六度门。十佛法界。行平等一乘法。
巳上凡圣。共成十法界。升降虽殊。皆从最初一念
发起。尔后念念相续成事。善因乐果。恶因若果。前
后相酬。未曾遗失。故经云。心能天堂。心能地狱。且
约地狱界。法华中十如唯心。上九界亦然。如观音
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玄义云。地狱界具十如。性相体力作因缘果报本
末究竟等。一如是地狱性者。性名不改。如竹中有
火性。若其无者。不应从竹求火。从地求水。从扇求
风。心有地狱界性。亦复如是。二地狱相者。揽而可
别。名之为相。善观心者。即识地狱之相。如善相师。
占相无谬。三地狱体者。以心为体。心觉苦乐。故以
当体。譬如钗铛环钏之珠。终以银为体质。六道之
色虽异。祇是约心。故心为体也。四地狱力者。运御
名力。缘刀山。入火聚。皆是其心力也。五地狱作者。
发动曰作。既能有力。即有所作。或作善作恶。皆是
心作也。六地狱因者。业是心因也。七地狱缘者。缘
者假藉为缘也。如贪爱润业。即因缘会合也。八地
狱果者。习果也。如地狱人。前世多淫。生地狱中。还
约多淫。见可爱境。即往亲附。如见美女。近前抱之。
即是铜柱。名习果也。九地狱报者。报者果也。昔有
淫罪。今堕地狱。受烧炙之苦。昔行淫罪。名为欲火。
后受其报。即受火车铁床之苦。初后相等。报应无
善。名为报果也。十本末者。地狱本者。性德法也。地
狱末者。修德法也。究竟等者。览修德即等有性德。
览性德即具有修德。初后相在。故言等也。馀九法
界亦然。虽逐界行相各别。都不出一心。如性相体
力作因缘果报本末等。十界十如。皆从心体而起。
先因心造作善恶等业因缘。后受凡圣苦乐等果
报。初后是心。本末皆等。故云本末究竟等。】
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「虚声顿息。法空之正信旋生。」

【高僧传云。法空禅师初栖兰若。每至中宵。庵外常
有清声所召。屡呼空禅。及至开关。又无踪迹。后乃
悟云。乃是自心境界。尔后其声永绝。】

「猛𦦨俄消。灵润之真诚立验。」

【高僧传云。释灵润。常与四僧共游山谷。忽遇野火
四合。三僧迸走。其灵润独不动。乃曰。心外无火。火
是自心。为火可逃。焉能免火。言讫。火至身自敛。】

「升沈表用。体具灵知。」

【此知是一切众生心体。不同虚空。性自神解。亦不
作意。任运而知。禅源集云。此言知者。不是證知。意
说真性不同木石。故云知也。非如缘境分别之识。
非如照礼了达之智。直是真如之性自然常知。又
不同虚空者。灵然觉知。觉知即神解义。阴阳不测
谓之神。解即是智。智即是知。知即一心也。故祖师
云。空寂体上。自有本智能知。于一切染净法中。有
真实之体。了然鉴觉。目之为心。如是无漏无明种
种业幻。皆同真如性相。盖为真如随缘成于一切。
一切不离真如。以理融之。唯是一味。此是通相。相
即无相。若约别显。染净施为造作。即是真心不守
自性。随缘之相用。隐显不定。升降一差。】

「惺惺不昧。了了何亏。湛尔而无依无住。」

【一切法依虚空。虚空无所依。一切法依真智。真智
无所依。】
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「萧然而非合非离。」

【祖师偈云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。
诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本
心。非合亦非离。】

「一字宝王。演出难思之法海。」

【心为一字中王。经云。一句能训诲八万四千之国
邑。又一切法中。心最为胜。万象含于一字。千训备
于一言。如云依境教理行果五。唯识中。一明境唯
识。舍离心外无境。一切境不离心故。二教唯识。成
论本教。释彼唯识说故。三理唯识。成立本教所说
之理。分别唯识性相义故。四行唯识。明五位修唯
识行故。五果唯识。求大果亦證唯识性故。】

「群生慈父。训成莫测之宗师。」

【净名经颂云。方便以为父。一切诸圣。皆从一心方
便门入。得成祖佛。为人天之师。故华严经云。以少
方便。疾得菩提。以即心是故。所以疾證。又般若经
云。以无所得为方便。心外无法。岂有得耶。是以菩
萨亲證自心。方能入世间幻化之纲。自利利他。无
有断绝。是知十方如来。皆悟心成佛。故华严经颂
曰。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯
心造。是以经中所说西方阿弥陀等诸佛。皆是释
迦。如古释云。以理推之。结成正义。皆我本师海印
顿现。且法华分身有多净土。如来何不指巳净土。
而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等佛。皆
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本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万
阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。
或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹
本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持
教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢遮
那如来。内心證自受用。成于五智。从四智流出四
方四如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等
性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无
量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法
界清净智。即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五
方如来。各有四大菩萨在于左右。复成二十。谓中
方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩
萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波
罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵
菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉
菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝菩萨。二
金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨。四金刚笑菩萨。西
方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者。一
金刚法菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金
刚利菩萨。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚
业菩萨。二金刚法菩萨。三金刚药叉菩萨。四金刚
拳菩萨。巳具二十五。及四摄八供养。故成三十七。
言四摄者。即钩索锁铃。八供养者。即烧散灯涂华
鬘歌舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊。各
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有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现
大意同也。问。若依此义。岂不违于平等意趣。平等
意趣云定即我者。依于平等意趣而说。非即我身。
如何皆说为本师耶。答中平等之定。乃是一义。唯
识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一
佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正
一佛能为多身。依此而赞本师。又本师者。即我心
耳。我摄归自心。无法不备。岂止他耶。】

「任性卷舒。随缘出没。挺一真之元始。总万有之纲骨。」

【原始该终。唯一心道。大教至理。皆同所诠。如华严
经云。佛子。诸菩萨初住地时。应善观察。随其所有
一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得
果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其
所得。悉善观察。知一切法皆是自心。而无所著。如
是知巳。入菩萨地。能善安住。】

「十二因缘之大树。产自玄根。」

【此十二因缘法。皆从众生心中建立。云何称树。若
众生界中。即以无明为根。爱水溉注。抽名色芽。开
有漏华。结生死果。生住异灭四相常迁。无有断绝。
若诸圣界中。发正觉芽。开万行华。成菩提果。尽未
来际供佛利生。无有休息。并从一心十二因缘大
树生起。故云十二因缘即是佛性。又一心十二因
缘者。如眼见色时。心不了名无明。心于色生爱恶
名行。是中心意名识。色共识行即名色。眼与色等
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六处生贪名六入。色与眼作对名触。心见色时领
纳名受。心于色缠绵不断名爱。心想像色相名取。
念色心起名有。一念心生名生。一念心灭名灭。如
华严经云。三界所有。唯是一心。如来于此分别演
说十二有支。皆依一心如是而立。又颂云。了达三
界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心
若灭者生死尽。】

「五千教典之圆诠。终归理窟。」

【诸佛案一切众生心。宣说诸法。华严经颂云。诸佛
不说法。佛于何有说。但随其自心。为说如是法。如
普贤行愿疏云。指其源也。情尘有经。智海无外。妄
惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。
冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而两亡。
性相融通而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。
重重交光。历历齐现。故得圆至功于顷刻。见佛境
于尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。
念念證真。】

「孤标寂寂。独立堂堂。若华中之灵瑞。」

【此华三千年一现。当佛出世。表说圆教一心法门
时。难闻难遇。】

「犹照内之神光。」

【于众光中。神光为最。祖师云。众明之中。心明为上。】

「截琼枝而寸寸是宝。析栴檀而片片皆香。」

【此明法法是心。尘尘合道。】
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「剋从凡夫之身。便登觉位。类在白衣之地。直坐龙床。」

【若信入华严一心无尽宗趣。长者论云。如将宝位。
直授凡庸。似夜梦千秋。觉巳随灭。华严疏云。顿教
之人一念不生即是佛者。即一切众生心。未是佛
体。妄念起故为众生。一念妄心不生。何为不得名
佛。故华严经颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空
即是佛。不可得思量。又颂云。法性如虚空。诸佛于
中住。又般若经云。以本性空为佛眼。若论性空。皆
是凡圣之体。祇为不觉。忽起妄念。随境流转。所以
云法身流转五道。号曰众生。设一念起时亦是佛。
以妄念无体。不出性空故。但要直下信解圆明。不
在更思量推度也。华严疏云。众生心中佛。为佛心
中众生说法。此明众生称性普周。而佛不坏相在
众生心内。又佛心称性普周。而众生不坏相在佛
心内。喻如水乳和同一处。而互为能和所和。且约
说听解释。以能和为说。所和为听。且将水喻于佛。
乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。
受乳中之水。虽一味。能所宛然。虽能所宛然。而互
相在相遍相摄。】

「听而不闻。观之莫见。」

【法身无像。真听无声。】

「常在而莫更推寻。本莹而何劳熏鍊。三界之门无体。
谷里传声。」

【首楞严经云。三界之法。捏所成故。是知无体。犹如
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谷响。皆是我声。长者论云。一切法如谷响。以表万
法唯心故。华严经云。一念之间悉包法界。又云。一
念三世毕无馀。又云。一念现于无尽相。】

「六尘之境本空。镜中写面。」

【六尘之境。皆从妄念而生。如人照镜。自见其面。非
有别影。】

「寂寞虚冲。无事不融。弥勒阁而普现。」

【华严经云。善财童子入弥勒阁时。见其楼阁广博
无量。同于虚空。阿僧祇宝以为其地。乃至见弥勒
菩萨初发心。行菩萨道。八相成佛。三生之事耳。】

「摩耶腹而无穷。」

【华严经云。摩耶夫人腹中。悉现三千大千世界一
切形像。其百亿阎浮提内。各有都邑。各有园林。名
号不同。皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕。为显
现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界。
究竟若虚空。是处胎义。】

「文殊宝冠之内。」

【文殊般泥洹经云。文殊身如紫金山等。其文殊冠。
毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中。日月
星辰。诸天龙宫。世间众生。所希有事。皆于中现。】

「净名方丈之中。」

【净名经云。东方度三十六恒河沙国。有世界名须
弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四
千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。于
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是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千
师子座。高广严净。来入维摩诘室。乃至其室广博
悉包容三万二千师子座。无所妨碍。】

「芥子针锋而不窄。」

【净名经云。以须弥之高广。纳芥子中。而不迫窄。涅
槃经云。于针锋上。立无边身菩萨等。】

「近尘远刹而全通。」

【华严经颂云。一一微尘中。能證一切法。如是无所
碍。周行十方国。又云。于一微尘中。一切国土旷然
安住。古德云。一切不思议事。于一切处悉能普现。
其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者。即是
心也。心是法家之身。所以言若能谛观心不二。方
见毗卢清净身。一念起恶。法身亦随现。一念起善。
法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现。空处现。
自在无碍。更莫远推诸佛。唯一念空心是。华严疏
云。犹如海印顿现。经云。一念现故。谓无前后。如印
顿成。又常现。非如明镜有现不现时。又非现现。如
明镜对至方现。以不待对。是故常现。该三际故。巳
上俱是一真心寂照普现之义耳。】

「靡减靡增。绵绵而常凝妙体。非成非坏。续续而不坠
玄风。」

【亘古垂今。通凡彻圣。更无异法。唯是一心。得时不
增。失时不减。升时不成。坠时不坏。如华严锦冠云。
大方广佛华严经者。大者即是心体。心体无边。故
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名为大。方是心相。心具德相之法。故名为方。广是
心用。心有称体之用。故名为广。佛是心果。心解脱
处。名之为佛。华是心因。心所行行。喻之以华。严是
心之功用。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心
起名言。诠显于此。故名为经。斯即大等七字。并不
离心。然心之一字。非体非用。非因非果。非义非教。
虽非一切。能为一切。何以故。谓一法界心是体。若
能依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毗卢
法身。如华严经云。若与如是观行相应。于诸法中
不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即成正
觉。得阿耨多罗三藐三菩提。】

「大业机关。金轮种族。」

【释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云。万代金轮
圣王子。祇这真如灵觉是。所以祖代相传。但示即
心是佛。才生信解。即绍祖位矣。】

「如频伽鸟而韵压群音。」

【频伽鸟未出壳时。于壳中发声。巳胜众鸟之音。此
况一切生死最初际底下凡夫。未脱烦恼壳。便能
识心。我当作佛。巳超过一切声闻辟支佛上。】

「犹好坚树而高升众木。」

【西天有好坚树。出土便高百尺。超过群木之上。此
况圆教之人。知心即具法界。圆解圆修。出过二乘
藏通别教修行之人。若论功程。日劫相倍。】

「一翳初起。缤纷而华影骈空。瞥念才兴。纵横而森罗
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满目。」

【首楞严经云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄
不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明无
因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳
颠倒华相。是知万法因想而生。随念而至。故璎珞
经云。佛言。我从本来。不得一法。究竟定意。如今始
知。所谓无念。若得无念者。观一切法悉皆无形。因
此得成无上正真之道。又如起信论云。是故三界
虚伪。唯心所作。离心即无六尘境界。此义云何。以
一切法。皆从心起妄念而生。一切分别。即分别自
心。心不见心。无相可得。当知世间一切境界。皆依
众生无明妄念而得住持。是故一切法。如镜中像。
无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生。心灭则
种种法灭故。又云。一切境界。唯心妄动。心若不动。
则一切境相灭。唯一真心遍一切处。是知心外见
有境界。皆自妄念情想而生。故云。情生智隔。想变
体殊。情生智隔者。失正智而成妄想故。想变体殊
者。迷真如以成名相故。还源观云。真空滞于心首。
恒为缘虑之场。实际居在目前。翻成名相之境。唯
识枢要云。起自心相有二。一者影像相。万法是心
之影像。二者所执相。诸境无体。随执而生。因自心
生。还与心为相。】

「道绝浮言。至妙难论。出生死而无别路。登涅槃而唯
一门。」
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【华严经云。一切无碍人。一道出生死。首楞严经云。
十方薄伽梵。一路涅槃门。此二教。唯宗一心法而
求出离。是以既了一心而出。亦不住生死涅槃。谓
大悲故。常处生死。谓大智故。常处涅槃。是俱住义。
二大悲故不住涅槃。大智故不住生死。即二俱不
住。又一明俱不住者。有二义故。不住生死。一见生
死过患故不可住。二由见生死本空故无可住。上
二皆约智故不住。有二义故。不住涅槃。一见涅槃
本自有故不住。二由不异生死故不可住。】

「须臾而即俗归真。莫俦兹旨。顷刻而从凡入圣。难报
斯恩。」

【禅宗门下。从上巳来。但了即心是佛。便入祖位。即
坐道场。伹信之。凡圣不隔一念。若不信。天地悬殊。
如经颂云。诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五
道鲜洁不受染。有解此者成大道。直饶未信自心
是佛。虽沦五道。心性常净。染不能染。故云五道鲜
洁不受染。以众生法身。即诸佛法身。不增不减。虽
随流返流。其性不改。是以随流作众生时不灭。返
流成佛时不增。以一切众生。垢深障重。设遇善友
开发。亦不信受。唯逐情生。不见自性。故先德云。妄
情牵引何年了。辜负灵台一点光。】

「群籍共推。罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生。」

【晋书乐广传。广有亲客。久隔阔不复来。广问其故。
答曰。前在座。蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮
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而疾。于时河南厅署。壁上有角弓。上画作蛇。广意
杯中蛇。即角影也。复置酒前处。客见如初。豁然意
解。沈疴顿愈。】

「悬砂止饥而悉从思起。」

【如律中四食章云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母
求食。啼而不止。母遂悬砂囊。诳云此是饭。儿七日
谛视其囊。特为是食。其母七日后。解下示之。其儿
见是砂。绝望。因此命终。方验生老病死。皆是自心。
地水火风。终无别体。】

「乃至笋拔寒林。」

【孟宗父病。冬中索笋。宗遂抱竹而泣。笋乃随生。】

「鱼跳冰沚。」

【晋王祥至孝。早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼。时寒。
祥乃解衣冰上。冰忽自释。双鲤跃出。时人以为孝
感。】

「酒变河中。」

【越王单醪投河。三军告醉。】

「箭穿石里。」

【李广少失殳。问母。父安在。母云。汝父早被虎所伤。
广遂𢹂弓捉虎。至山向晚。见石似虎。挽弓射之没
羽。近前观看。乃知是石。】

「非曲蘖之所成。岂功力之能恃。」

【上四事。皆从孝心及平等心所感。】

「无纤尘而不因识变。道理昭然。」
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【此八识心有四分。一见分。二相分。三自證分。四證
自證分。华严记云。如契经说。一切唯有觉。所觉义
皆无。能觉所觉分。各自然而转。释曰。此即华严经。
上半明无外境。下半明有见相二分。各各自从因
缘所生。名自然而转。下结正义。论云。达无离识所
缘境者。则所变相分是所缘。见分名自行相。相见
所依自体名事。即自證分。释曰。此中虽是立二分
家。义巳有三。故次论云。若无自證分。此者应不自
忆心所法。如不曾更境。必不能忆。故释曰。此明有
自證分。意云。相离于见。无别自体。但二功能。故应
别有一所依体。若无自證。应不自忆。心心所法如
不曾更境。必不能忆。谓如见分不更相分之境。则
不能忆。要曾更之。方能忆之。若无自證。巳灭心所。
则不能忆。以曾不为自證缘故。则如见分不曾更
忆。今能忆之。明先有自證巳曾缘故。如于见分忆
曾更境故。次下立三分。论云。然心心所一一生时。
以理推徵。各有三分。所量。能量。量果。别故。相见必
有所依体故。释曰。所量是相分。能量是见分。量果
是自證分。自證分与相见为所依故。论如集量论
伽陀中说。似境相所量。能取相自證。即能量及果。
此三体无别。释曰。所量如绢。能量如人。量果如解
数智。果是何义。成满因义。言无别体者。唯一识故。
则离心无境。次立四分。论云。又心心所。若细分别。
应有四分。见分。相分。自證分。如前。第四證自證分。
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若无此者。谁證第三。心分别既同。应皆證故。释曰。
见分是心分。说有自證分。自證分应无有果。诸能
量者皆有果故。释曰。见分是能量。须有自證量见
分。说有第四果。恐被救云。却用见分为第三果。故
次论云。不应见分是第三果。见分或则非量摄故。
因此见分不證第三。證自体者必现量故。释曰。意
明见分通于三量。三量者。谓现量。比量。非量。即明
见缘相时。或量非量。不可非量法。为现量果。或见
缘相。是于比量。及缘自證。复是现量。故自證是心
体。得与比量非量而为果。见分非心体。不得与自
證而为其量果。故不得见分證于第三。證自体者
必现量故。第三四分既是现量。故得相證无穷过
矣。意云。若以见分为能量。但用三分亦得足矣。若
以见分为所量。必须第四为量果。若通作喻者。绢
如所量。尺如能量。智所量果。是自證分。若人为所
使。智为能使。何物用智。即是于人。如證自證分。人
能用智。智能使人。故能更證。亦如明镜。镜像为相
分。镜明为见分。镜面如自證分。镜背如證自證分。
面依于背。背复依面。故得互證。亦可以铜为證自
證分。镜依于铜。铜依于镜。】

「非一种而罔赖心成。言思绝矣。」

【心识变者。如密严经颂云。汝等诸佛子。云何不见
闻。藏识体清净。众或所依止。或具三十二。佛相及
轮王。或为种种形。世间皆悉见。譬如净空月。众星
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所环绕。诸识阿赖耶。如是身中住。譬如欲天主。侍
卫游宝宫。江海等诸神。水中而自在。藏识处于世。
当知亦复然。如地生众物。是心多所现。譬如日天
子。赫奕乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。诸天世
人等。见之而礼敬。藏识佛地中。其相亦如是。十地
行众行。显发大乘法。普与众生乐。常赞于如来。在
于菩萨身。是即名菩萨。佛与诸菩萨。皆是赖耶名。
佛及诸佛子。巳受当受记。广大阿赖耶。而成于正
觉。密严诸定者。与妙定相应。能于阿赖耶。明了而
观见。佛及辟支佛。声闻诸异道。见理无怯人。所观
皆此识。种种诸识境。皆从心所变。瓶衣等众物。如
是性皆无。悉依阿赖耶。众生迷惑见。以诸习气故。
所取能取转。此性非如幻。阳𦦨及毛轮。非生非不
生。非空亦非有。譬如长短等。离一即皆无。智者观
幻事。此皆唯幻术。未曾有一物。与幻而同起。幻𦦨
毛轮等。在在诸物相。此皆心变异。无体亦无名。世
中迷惑人。其心不自在。妄说有能幻。幻成种种名。
去来皆非实。如铁因磁石。所向而转移。藏识亦如
是。随于分别转。一切诸世间。无处不周遍。如日摩
尼宝。无思及分别。此识遍诸处。见之谓流转。不死
亦不生。本非流转法。定者勤观察。生死犹如梦。是
时即转依。说名为解脱。此即是诸佛。最上之教理。
审量一切法。如秤如明镜。若以此一心。为一切法
之定量者。如秤称物。斤两无差。似镜照像。妍丑皆
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现。又心成者。古释一心有四。一纥利陀耶。此云肉
团心。身中五藏心也。如黄庭经所明。二缘虑心。此
是八识。俱能缘虑自分境故。色是眼识境。根身种
子器世界。阿赖耶识之境。各缘一分。故云自分。三
质多耶。此云集起心。唯第八识。积集种子。生起现
行。四乾栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。此是真
心也。故祖佛法中。皆以心为印。楷定万法故。若能
决定信入。请各收疑。离此别无奇特。故云言思绝
矣。】

「动静之境。皆我缘持。如云驶而月运。似舟行而岸移。」

【圆觉经云。佛言。善男子。一切世界。始终生灭。前后
有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆
是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。
若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定
眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男
子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死
垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。譬如动目能
摇湛水者。古释云。以眼劳观水。见水有动。眼若不
瞬。池水则不摇。妄见若除。亦无草木成坏之相。若
举眼见色。由有色阴。举身受苦乐。由有受阴。举心
即乱。由有想阴。举眼见生灭。由有行阴。精明湛不
摇处。即识阴。又若以遍身针刺俱知。不带分别。则
是识阴。若次第分别。则馀识阴。故知一念才起。五
阴俱生。微识未亡。六尘不灭。若唯识之义灯常照。
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妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。又如定眼
犹回转火者。如定目看旋火轮之时。眼亦回转。前
因眼动而水动。即是因心动而境动。后因火动而
眼动。即是因境动而心动。故知心即是境。境即是
心。能所虽分。一体常现。故华严疏云。往复无际。动
静一源。云驶月运舟行岸移者。亦复如是。故知真
心不动。妄念成差。如起信论云。复次显示从生灭
门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境
界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得。如
人迷故谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故
谓心为念。心实不动。若能观察知心无念。即得随
顺入真如门故。】

「鱼母忆而鱼子长。」

【如鱼散子。鱼母不忆持。其子即烂坏。鱼母若忆。子
即生长。如独影境。过去等诸法。心若不缘。境不现
前。一切诸法。皆是心缘识变。若无心。即无法。】

「蜂王起而蜂众随。」

【大智度论云。诸法入佛心中。唯一寂灭三昧门。摄
无量三昧。如牵衣一角。举衣皆得。亦如得蜜蜂王。
馀蜂尽摄。心王若起。从心所有善恶等法。悉皆随
起。况如王出。百司尽随。】

「印前后而无差。诸贤共仰。揩初终而不谬。千圣同推。」

【如王宝印。其文顿现。无前后际。又印定天下。如佛
法中。若无心印。不成佛法。是知前亦是心。后亦是
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心。古亦是心。今亦是心。故云。非古盛而今衰。匪愚
亡而智现。又云。万法不出一心矣。华严经颂云。众
生心行无有量。能令平等入一心。以智慧门悉开
悟。于所修行不退转。又云。如是一切人中主。随其
所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。
又云。诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能
以一方便。一切了知无不尽。】

「是以朕迹才生。皆从此建。快马见鞭而鹙子先知。」

【经云。外道问佛。不问有语不问无言时如何。佛默
然而坐。外道赞曰。快哉。瞿昙。开我迷云。令我得入。
礼拜而出。后阿难问佛。外道得何道理而称赞之。
佛言如快马见鞭影。疾入正道。鹙子先知者。舍利
弗亦名鹙子。于法华会上。初周法说。最先领解。前
得授记。】

「香象回旋而龙女亲献。」

【象王回旋者。文殊师利于觉城东畔。如象王回。顾
示四众。最初善财童子得入。法华会上龙女献珠。
此是实报畜生女。以不得人身。是戒缓。得悟大乘
心宗。是乘急。如净名经云。于念知一切法是道场。
成就一切智故。又处胎经云。释梵女。皆不受身不
舍身。皆现身成佛。又偈云。法性如大海。不说有是
非。凡愚贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取證如
返掌。】

「得果而荣枯巳定。尽合前因。举念而苦乐随生。悉谐
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初愿。」

【唯识变定。丰俭由心。饮啄有分。追身受报。未曾遗
失。不唯人间报应随心。一切出世功德。皆在初心
圆满。如华严演义记云。初发心时。得如来一身无
量身。则法身开显。得究竟智慧。得一切智慧光明。
则般若开显。以心离妄取。寂照双流。故解脱开显。
故此心中无德不摄。因该果海。并在初心。从初发
心时便成正觉。即梵行品。又言初后圆融者。以初
是即后之初。后是即初之后。以缘起法。离初无后。
离后无初。故举初摄后。若约法性融通。一切因果。
不离心性。契同心性。无德不收。以一切法随所依
住。皆于初心顿圆满故。如梵行品云。若诸菩萨。能
与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法
疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。
知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。十善业
道经云。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故。
造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及
大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心
造。乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修
集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。
亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗
鄙。或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不
善业。是故随业各自受报。是知境随业识转。是故
说唯心。不净之财变为脓血。非分之宝化作毒蛇。
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如昔有娼姬。舍钱造普光王寺。主者不受。遂令理
于寺东北上。迩后寻掘。悉变为血。所亦有屠羊之
人。聚钱于竹筒之内。死后。母开之。亦成赤血。如古
德云。众生世界海。依住形相。苦乐净秽。皆是众生
自业果报之所庄严。不从他有。诸佛菩萨世界海。
皆依大愿力。自体清净法性力。大慈悲智力。不思
议变化力。之所成就。故知染净缘起。不出自心。世
界果成。更无别体。如经颂云。或从心海生。随心所
解住。如幻无处所。一切是分别。又颂云。始从一念
终成劫。悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一
方便皆清净。又唯识变定。报应无差。千驷一瓢。各
任其分。朱门华户。尽逐其缘。随善恶现行之心。感
丰俭等流之境。如前定录云。韩晋公在中书。因召
一吏。不时而至。公怒。将挞之。吏曰。某有所属。不得
遽至。乞宥其罪。晋公曰。宰相之吏。更属何人。吏曰。
某不幸。兼属阴司。晋公以为不诚。怒曰。既属阴司。
有何所绾。吏曰。某主三品巳上食料。晋公曰。若然。
某明日当以何食。吏曰。此非细事。不可显之。请疏
于纸。过后为验。乃如之。而系其吏。明旦。遽有诏命。
既对。适遇大官进食。有糕糜一器。上以一半赐晋
公。食之美。又以赐之。既而腹胀。归私第。召医者视
之。曰食物所拥。宜服少橘皮汤。至夜可啖浆水粥。
明日愈。思前夕吏言。召之。视其书。则皆如其说。公
固复问。人间之食。皆有籍也。答曰。三品巳上。日支。
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五品巳上而有权位者。旬支。凡六品者。季支。其有
不食禄者。岁支。又云。京兆府赵郡李敏求。应进士。
入就礼部试不利。太和九年秋。旅居宣平里。日晚
拥膝愁坐。忽如沈醉。俄而精魂去身。约行六七十
里。至一城门之外。有数百千人。忽有一人出拜之。
敏求曰。何人也。答曰。某李岸也。敏求曰。汝前年随
吾旅游。卒于泾州。何得在此。对曰。某自离二十二
郎后。事柳十八郎。职甚雄盛。二十二郎既至此。亦
须一见。遂于稠人中引入通见。入门。两廊多有衣
冠。或有愁立者。或白衣者。或简板者。或有将通状
者。其服率多黪紫。或绿色。既至厅。柳揖坐。与之言
曰。公何为到此。得非为他物所诱乎。某力及。公宜
速去。非久驻之所也。敏求具如此答。柳命吏送出。
将去。恳求知将来之事。柳曰。人生在世。一食一宿。
无不前定。所不欲人知。虑君子不进德修业。小人
惰于农耳。君固欲见。亦不难尔。乃命一吏。引敏求
至东院。约有屋一百馀间。从地至屋。书架满文簿。
签帖一一可观。吏取一卷。出三行。第一行云。太和
二年罢举。第二行云。其年得伊宰宅钱二十万。其
第三行云。受官于张平子。馀不复见。敏求既醒。具
书于标帙之间。明年客游西京。过时不赴举。明年
遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰。将鬻别第。召敏求而
售之。敏求因访所亲。得价钱二百万。伊宰乃以二
十万贶敏求。既而当用之劵头。以四万为货。时敏
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求与万年尉户曹善。因请之九十君用所资伊亦
贶焉。累为二十四万。明年以荫调授河北县。有张
平子墓。时说者失其县名。以俟知者。】

「美恶无体。因念所持。」

【一切万法。因第八识之所持。一切好恶。是第六意
识分别之所起。】

「声响冥合。形影相随。」

【心直事直。心邪法邪。一一法但随心开合。更无别
旨。或正杀误杀。实报虚报。丝毫匪滥。晷刻不移。既
自心口所为。还自心口所受。如自镜录云。昔月氏
国城西有大山。是离越辟支佛住处。去此不远。有
人失牛。寻到此山。值此辟支燃火染衣。宿业力故。
当于尔时。钵变为牛头。法衣变为牛皮。染汁变为
血。染滓变为肉。柴变为骨。其迹既尔。遂为牛主执
入狱中。弟子推觅。莫知所在。从是荏苒经十二年。
后遇因缘。知在狱中。便向王说。我师在狱。愿王放
赦。王问狱典。有僧否。典曰。无僧。白王。愿唤狱中沙
门者出。我师自出。狱典寻唤。辟支佛即出。此辟支
佛在狱既久。发长衣坏。沙门形灭。诸弟子等。礼而
问曰。师何在此。师于尔时答以上事。弟子复问。宿
世造何因。今令致此。师答曰。吾于昔时谤他人偷
牛。致使如此耳。故经云。假使百千劫。所作业不亡。
因缘会遇时。果报还自受。】

「本性希奇。莫可思议。似服伽陀之药。如餐真乳之糜。」
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【经云。阿伽陀药。功兼诸药。能治一切病。又经云。如
食乳糜。更无所须。况了心之人。一切悉皆具足。】

「同如意树。雨无尽之宝。」

【此如意树。随一切众生心所念。悉皆雨宝。心亦如
是。随念出生万法。无有穷尽。】

「类水清珠。澄众浊之池。」

【大水清珠。能清浊水。如悟一心。能破一切尘劳境
界。】

「升第一义天。正会大仙之日。登普光明殿。当朝法界
之时。」

【教中有第一义天。故号佛为天中天。又号佛为大
仙。普光明殿者。华严经中。佛登普光明殿。说华严
经。华严经以法界为宗。如法华经云。以禅定智慧
力。得法国土。王于三界。又普光明智者。若说等觉
说妙觉是约位。普光明智不属因果。该通因果。其
由自觉圣智超绝因果故。七卷楞伽。妙觉位外。更
立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因有果。有因因。有
果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然
则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果。
为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。】

「冥真寂照。含虚吐耀。」

【肇论云。玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真。即真则有
无齐观。有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同
根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于
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会通。所以不出不在。而道存乎其中。又云。至人虚
心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有馀。镜
万有于方寸。而其神常虚。】

「罔象兮获明珠。」

【黄帝于赤水求玄珠。有臣离娄。百步能观毫末。求
之不得。乃罔象而得之。罔象即无心也。故弄珠吟
云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。】

「希夷兮宗法要。」

【眼不见谓之希。耳不闻谓之夷。故云无心道现。又
真心无形。非见闻觉知之所能解。】

「恩覆群生而无得。不作不为。」

【肇论云。夫圣人功高二仪而不仁。明踰日月而弥
昏。注云。是以圣人不仁。以百姓为刍[廿/狗]。天地不仁。
以万物为刍[廿/狗]。刍[廿/狗]者。无吠守之功也。不仁者。施
恩不望报。弥昏者。照而无照也。即无心矣。】

「光含万象而绝思。忘知忘照。」

【永嘉集云。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。
非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作
拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为
无知。以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不
自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。斯
为禅宗之妙。故今用之。而复小异。以彼但显无缘
真智。以为真道。若夺之者。但显本心。不随妄心。未
有智慧照了心原。故云直须能所平等。等不失照。
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为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为
妙耳。】

「如是则尘成佛国。念契圆音。」

【心要笺云。心心作佛。无一心而非佛心。处处道成。
无一尘而非佛国。又唯心诀云。岩树庭莎。各挺无
边之妙相。猿吟鸟噪。皆谈不二之圆音。又佛以一
音演说法。众生随类各得解。犹如满月唯一圆形。
随器差别而现多影。谓多即是一。若多不即一。则
非一音。一复即多。若一不即多。即非圆音矣。】

「但显金色之世界。」

【华严经云。一切处文殊师利。从金色世界来。金色
者。即一切众生自心白净之色。文殊者。即信自心
无依住性妙慧解脱。是自文殊。若人若法。皆是自
心所表之法。如法华经云。入如来室者。即众生大
慈悲心是。岂可入于有相屋宅乎。所以牛头第一
祖融大师。天台智者大师。所释佛经。皆作观心之
释。如是即深契祖佛之本怀矣。】

「唯闻薝卜之园林。」

【如净名经云。方丈之内。唯谈大乘一心之旨。故云。
唯闻薝卜之香。不嗅馀香三乘之气。】

「莫比商人之宝。」

【任商人采宝。设获骊珠。皆是世珍。徒劳功力。如管
子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。
无所不入。商人通贾。倍道兼行。夜以续日。千里不
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远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波逆流。宿夜
不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之耳。如或坚
求志道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。
端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道
之在心。信无不得矣。故知训格之言。不得暂舍。可
以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识。所以楚庄轻千
乘之国。而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟
人片说。此乃成家立国。尚轻珍重言。况称扬心地
法门。诸佛秘密。言下契无生。闻之成大道。宁容轻
慢乎。】

「宁齐樵客之金。」

【如采樵人。负薪而归。路逢黄金。即弃薪拾金。价逾
万倍。况舍伪归真。不依权渐不了义教。直入一心
实教之门。则所学功程。日劫相倍。如孤寂吟云。不
迷须有不迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采
得。岂同樵客负黄金。黄金烹鍊转为新。此珠含光
未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘。一滴
一尘并举喻一心包含广大矣。岂比人间之宝。此
乃出世之珍。标万化之原。统一真之本。随缘应用。
犹如意珠。对物现形。若大圆镜。是以能包万象。是
大法藏。出生无尽。是无尽藏。妙慧无穷。是大智藏。
法法恒如。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真
空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辩无穷。是智
慧身。隐显无碍。是应化身。万行庄严。是功德身。念
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念无滞。是入解脱法门。心心寥廓。是入空寂法门。
六根自在。是入无碍法门。一念不生。是入无相法
门。又此中旨趣。若相资。则唯广唯大。演之无际。若
相夺。则唯微唯细。究之无踪。斯乃离有无而不坏
有无。标一异而非一异。则四边之火莫能烧。百非
之垢焉能染。但随缘显现。如空谷响。故大涅槃经
云。譬如一人。多有所能。若其走时。则名走者。若收
刈时。复名刈者。若作饮食。名作食者。若治材木。则
名工匠。锻金银时。言金银师。如是一人。有多名字。
法亦如是。其实是一。而有多名。故知约用分多。体
恒冥一。庐山远大师云。唯一知心随用分多。非全
心外别有诸数。譬如一金作种种器。非是金外别
有器体。】

「厌异忻同而情自隔。」

【摩诃衍释论云。厌异舍别。唯一真如。譬如有人避
影畏空。终不得离。任九十六种外道。常合圆宗。纵
八万四千尘劳。恒当正位。以各不离心故。】

「舍此取彼而理恒任。」

【任背觉合尘。遗心骤境。且一心真如之理。未尝移
易。如释摩诃衍论云。一心真如体大。通于五人。平
等平等。无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。
二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来。是名为
五。如是五人。名自是五。真自唯一。所以者何。真如
自体。无有增减。亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦
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无去来。从本巳来。一自成一。同自作同。厌异舍别。
唯一真如。是故诸法。真如一相。三昧契经中作如
是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于
诸人中无有增减。故起信论云。心真如者。即是一
法界大总相法门体。所谓心性不生不灭相。一切
诸法。皆由妄念而有差别。若离妄念。则无一切境
界差别之相。】

「绳上生蛇而惊悸。」

【论颂云。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上
生绳犹是妄。岂堪绳上更生蛇。此况迷心作境之
人。如绳上生蛇。若麻上生绳。是依他起性。若绳上
生蛇。是遍计所执性。无名无体。情有理无。例观万
境。亦复如是。悉落周遍计度之心。】

「杌中见鬼而沈吟。」

【如夜看杌。疑为是鬼。虽无真实。而起怖心。亦如梦
中所见。以万法体虚成事。此亦喻迷心作境。自起
怖心。若了一心。无境作对。自然忻厌不生。】

「痴猿捉月而费力。渴鹿逐𦦨而虚寻。」

【并喻心外取法。无有得理。故證道歌云。不离当处
常湛然。觅即知君不可见。宝藏论云。察察精勤。徒
兴梦虑。遑遑外觅。转失玄路。】

「饮狂药而情随转日。食蒗荡而眼布华针。」

【大涅槃经云。如人醉时。见有转日。此况妄心才动。
幻境旋生。又经云。如人服蒗荡子。眼见针华。并况
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不达一心。妄生境界。】

「皆自想生。万品而始终常寂。尽因念起。一真而境界
恒深。」

【经云。一切国土。皆想持之。若无想。即无法。又一切
境界。随念而至。若无念。诸境不生。如还源观云。摄
境归心真空观者。谓三界所有法。唯是一心。心外
更无一法可得。故曰归心。谓一切分别。但由自心。
曾无心外境。能与心为缘。何以故。由心不起。外境
本空。论云。由依唯识故。境本无体。真空义成故。以
尘无有故。本识即不生。】

「法内规模。人间轨则。」

【此一心法门。可谓尽善尽美。何者。体含虚寂。不能
赞其美。理绝见闻。不能书其过。降兹巳下。皆堕形
名。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫大道混然无形。寂
尔无声。视之不见。听之不闻。非可以影响知。不得
以毁誉称也。降此以往。则事不双美。名不并盛矣。
虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉
也。故天有拆之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。
五星有勃彗之妖。尧有不慈之诽。舜有谪父之谤。
汤主有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫
之目。晋文有不臣之声。伊尹有诬君之迹。管仲有
僭上之名。以夫二仪七曜之灵。不能无亏弥。尧舜
汤武之圣。也不能免嫌谤。桓文伊管之贤。也不能
遗纤过。由此观之。宇宙庸流。奚能得免怨谤。而无
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悔吝也。若以心智通灵。成无为之化。则万累不能
干矣。又真俗二谛。并从心起。第八识心是持种依。
真如心是迷悟依。如华严记云。依生灭八识辩二
所由。显法相但是心境依持。而即如来藏。辩其二
所以。于中先总。后以会缘入实。下别示二相。即以
起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二。唯一缘
起。结归华严会缘入实。言二门无碍。唯是一心者。
结归起信依一心法立二种门。故须具足二义。方
名具分唯识。问。唯识第九。亦说其所转依有其二
种。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。何以
说。言然依生灭八识。唯有心境依持。答。彼虽说迷
悟依。非即心境依持。以真如不变。不随于心变万
境故。但是所迷耳。后还净时。非是摄相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二体。
故说一。约义不同。分成两义。说二门别。故论云。然
此二门。皆各总摄一切法。以此二门不相离故。】

「愿无不从。信无不剋。见万像于掌中。收十方于座侧。」

【华严策林云。全色为眼。恒见色而无缘者。色是所
缘之境。眼是能缘之根。今即是眼。故无缘也。言全
眼为色。恒称见而非我者。眼是我能见。今全为色。
正见之时。即非我也。非我离于情想。无缘绝于贪
求。收万像于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。
随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。法普即
眼普。义通乃见通。体之自隐隐。照之遂重重。然后
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穷十方于眼际。镜空有而皎明。收万像以成身。显
事理而通彻。】

「感现而唯徇吾心。美恶而咸归我识。」

【此明具分唯识者。以不生灭与生灭和合。非一非
异。名阿赖耶识。即是具分。以具有生灭不生灭故。
不生灭即如来藏。即通真心也。若不全依真心。事
不依理。故唯约生灭。便非具分。有云影外有质。为
半头唯识。质影俱影。为具分者。此乃唯识宗中之
具分耳。又三界唯心。万法唯识。唯心法总有四义。
一是事。随境分别。见闻觉知。二是法。论体唯是生
灭法数。此二义。论俗故有。约真故无。三是理。穷之
空寂。四是实。论其本性。唯是真实如来藏法。又如
进趣大乘方便经云。佛言。一实境界者。谓众生心
体。从本巳来。不生不灭。乃至一切众生心。一切二
乘心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭真
如相故。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。
无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因
缘。现妄境界。令生念著。所谓此心不能自知。妄自
谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以
此妄心。毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别者。
则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆
不能自有。恒依妄心分别故有。所谓一切境界。各
各不自念为有。知此为自。知彼为他。是故一切法
不能自有。则无别异。唯依妄心。不了不知。内自无
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故。为有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。
谓好谓恶。谓是谓非。谓得谓失。乃至生于无量无
边法想。当如是知。一切诸法。皆从妄想生。依妄心
为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘
念觉知前境界故。说名为心。又此妄心。与前境界。
虽俱相依。起无前后。而此妄心。能为一切境界原
主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有
无明。依无明力因故。现妄境界。亦依无明灭故。一
切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无
明。亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切
境界。不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。
以一切境界。从本巳来。体性自灭。未曾有故。因如
此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸
法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。又一切诸
法。从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无
有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得
住持。暂时而有。】

「手出金毛师子。皆籍善根。城变七宝华池。尽承慈力。」

【大涅槃经云。阿阇世王欲害如来。放护财狂醉之
象。佛即舒手示之。即于五指出五师子。是象见巳。
投地敬礼。佛言。我于尔时手五指头实无师子。乃
是修慈善根力故。令彼见如斯事。又云。南天竺国
有一大城。名首波罗。城中有一长者。名曰卢至。为
众导首。佛欲至彼城邑。化度彼人。彼众尼乾。闻佛
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欲至。遂破坏林泉。坚闭城壁。各严器仗。防护固守。
设彼来者。莫令得前。佛言。我于尔时至彼城巳。不
见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗当壁自守。
见是事巳。寻生怜悯。慈心向之。所有树木还生如
本。河池泉井清净盈满。如清净池生众杂华。变其
城壁为绀琉璃。我于尔时实不化作种种树木清
净华池。当知皆是慈善根力。能令彼见如是事。故
知凡有一切苦乐境界。仗佛力为增上缘。但是自
心感现。例见目前实境。悉是想生。心外实无一法。
但从识变耳。】

「卷舒不定。隐显千端。或阒尔无迹。或烂然可观。处繁
而不乱。履险而常安。」

【心境诸法。互夺互资。相泯相入。若相资相入。则性
相俱存。烂然可见。若互夺互泯。则理事俱空。阒尔
无迹。以万法从心。随缘建立。以无性从缘故有。以
从缘无性故空。如宝印重玄序云。蕴大千之经卷。
不出情尘。布极净之身云。常居秽土。会寂灭于因
缘之际。得圆常于生死之轮。理事双现而两亡。性
相共成而互夺。一真湛尔而非寂。万化纷然而匪
繁。顿虚诸相而不空。遍兴多事而非有。不得一法
而密传心要。不演一字而恒转圆音。一体遍多。犹
朗月而影分千水。多身入一。若明镜而光写万形。】

「醍醐之海泓深。横吞众派。法性之山挺出。高落群峦。」

【法华经云。譬如一切川流江河。诸水之中。海为第
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一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为
深大。又云。及十宝山众山之中。须弥山为第一。此
法华经亦复如是。于诸经中最为其上。此经是醍
醐之教。为第一心宗。故经云。十方诸国土。唯有一
乘法。】

「理体融通。芳名震烈。瞻时而别相难穷。入处而一门
深彻。」

【若以事相观。随差别而迷旨。若以一心照。随平等
而归根。所以首楞严经云。但于一门深入。则六知
根一时清净。又云。入一无妄。李长者论云。一入全
真。如新丰和尚悟道颂云。向前物物上求通。祇为
从前不悟宗。如今悟了浑无事。方知万法本来空。】

「服善见王之药饵。众病咸消。奏师子筋之琴弦。群音
顿绝。」

【善见王药。能治众病。心之妙药亦复如是。能治诸
法。故偈云。一丸疗万病。不假药方多。又云。以师子
筋为琴弦。其音一奏。群音断绝。况说一心能收万
法。】

「尔乃明逾皎日。德越太清。随机起用。顺物无生。」

【问。初心学人。悟入此宗。信解圆通。有何胜力。答。若
正解圆明。决定信入。有超劫之功。获顿成之力。虽
在生死。常入涅槃。恒处尘劳。长居净刹。现具肉眼。
而开慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。则
烦恼尘劳。不待断而自灭。菩提妙果。弗假修而自
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圆。乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印
同异。融延促。混中边。世出世间。不可称不可量不
可说不可说之力。莫能过者。亦名佛力。亦名般若
力。亦名大乘力。亦名法力。亦名无住力。所以先德
释云。无住力持者。则大劫不离一念。又云。色平等
是佛力。色既平等。则唯心义成。故知观心之门。理
无过者。最尊最贵。绝妙绝伦。刹那成佛之功。顿截
苦轮之力。大涅槃经云。譬如药树。名曰药王。于诸
药中。最为殊胜。能灭诸病。树不作念。若取枝叶及
皮身等。虽不作念。能愈诸病。涅槃亦尔。是以若于
一心。有圆信圆修。乃至见闻随喜。一念发心者。无
不除八万尘劳三障二死之病。大品经云。如摩尼
珠。所在住处。一切非人不得其便。以珠著身。闇中
得明。热时得凉。寒时得温。若在水中。随物现色。即
况识此自心如意灵珠。圆信坚固。一切时处。不为
无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱。履险恒安。
高而不危。满而不溢。】

「非异非同。盈刹而坦然平现。不大不小。遍空而法尔
圆成。」

【此一心法。是大真理。不假有缘生。亦非无缘生。以
法体故。为万法之性。遍一切处。随人所感。应现无
尽。异而非异。同而非同。大而非大。小而非小。如华
严经颂云。一一微尘中。能證一切法。一切众生心。
普在三世中。如来于一念。一切悉明达。】
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「神灵之台。秘密之府。」

【此一心法。是神解之性。能通灵通圣。故曰灵台。又
万法之指归。千途之通体。故云秘府。】

「病遇良医。民逢圣主。」

【法华经云。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病
得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。
此况人间所遇。若于佛法中。直了心人。可以永脱
尘劳。长居圣地。治烦恼之重病。成无上之法王。校
量得失。天地悬殊矣。】

「以本摄末。驾智海之津梁。」

【一心为本。诸法为末。欲渡生死海。应以心智而度
之。】

「举一蔽诸。辟玄关之规矩。」

【举一心法。摄尽无馀。此一法门。能建立凡圣境界。
摄生化门。六度万行。无不具足。如还源观云。从一
心体。出生二用。三遍。四德。五止。六观。一体者。即自
性清净圆明体。即通为十定之体。言二用者。一海
印森罗常住用。即海印三昧。二法界圆明自在用。
即华严三昧。言三遍者。一者一尘普周法界遍。二
一尘出生无尽遍。三一尘含容空有遍。此三并是
因陀罗网三昧门。言四德者。一随缘妙用无方德。
二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德。四普代
众生受苦德。言五止者。一照法清虚离缘止。二观
人寂泊绝欲止。三性起繁兴法尔止。四锭光显现
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无念止。五事理玄通非相止。言六观者。一摄境归
心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融
观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主
伴互现帝网观。上之止观。并是寂用无涯三昧门
也。】

「匡时龟镜。为物权衡。」

【此一心法。能考古推今。穷凡达圣。如秤知轻重。似
镜鉴妍媸。但了一心。无不知诸法根源巨细矣。】

「相夺则境智互泯。相资则彼我俱生。」

【以境夺智则智泯。以智夺境则境亡。以彼资我则
我立。以我资彼则彼生。】

「无明树上而觉华顿发。八苦海内而一味恒清。」

【经云。烦恼大悔中。有圆满如来。宣说实相常住之
理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之
波。论云。唯真不立。单妄不成。真妄相成。方能建立。
如水因风而起波。风水不相舍离故。】

「全体现前。岂用更思于妙悟。本来具足。何须苦待于
功成。」

【诸佛将众生心为佛。众生将佛心为众生。一体无
差。但隔迷悟。以即心是佛故。虽分三身之异。终无
别体。故云。法身相好。一际无差。又古德云。新佛旧
成。曾无二体。以报身就法身。如出模之像。像本旧
成。故无二体。新成旧佛。法报似分。以法身就报身。
如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。
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似分于二。诸佛如巳成像之金。众生如未成像之
金。成与未成。似分前后。则金体始终。更无别异。】

「显异标奇。精明究竟。如舒杲日之光。似布勾芒之令。」

【此一心法。如日照天下。无法而不明。犹春遍寰中。
无物而不发。】

「三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。」

【在凡非凡。处圣非圣。以但是自心故。终无别理。宝
藏论云。如实际中。无毫釐凡圣可得。】

「至宝居怀兮终不他求。灵珠在握兮应须自庆。」

【肇论云。圣远乎哉。体之即神。何者。为众生自心。皆
是般若。伹能体悟至理。即心是佛。即今日灵觉之
真性。即是般若圣智也。此明真智。斯乃悟理之圣。
非神通果證也。又所云般若圣智者。若正智即观
照般若。如如即实相般若。此正智如如。即是圆成
实性。圆成实性。即是如来藏心。如来藏心。即是众
生灵觉之性。众生灵觉之性。即是般若真智。】

「悯同体兮起无缘。」

【菩萨观一切众生。同一体性。悯彼不达。而行大悲。
无缘者。即无缘慈。如石吸铁。任运吸取一切众生。
而无度想。】

「溢法财兮资慧命。」

【法财者有七。一闻。二信。三戒。四定。五进。六舍。七惭
愧。慧命者。即自心无尽真如之性。此七种法财。乃
至恒沙智德。皆是心所有法。悟入之者。资益无穷。】
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「履得一之旨。豁尔消疑。」

【天得一以清。地得一以宁。人得一而道成。经云。若
得一。万邪灭矣。又云。若得一。万事毕。若了一真心。
何理而不圆。何事而不毕也。如古德问云。所言心
性是一者。何得众生界见有种种。答。以真如心性
是一。随缘生灭而成种种。又第八识。正是所熏心
体。含多种子。熏成种种。即是真如随缘义。又心性
是一者。古释有二义。一者妄心之性。成心之性。以
性相不同故。真心之性。真心即性故。二者通成。谓
此二性。别明二藏。前之二性。皆具二藏。但为妄覆。
名如来藏。直语藏体。即自性心故。此自性清净真
心。不与妄合。名为空藏。具恒沙德。名不空藏。前明
即离。此明空有。故重出也。言皆平等无二者。上二
即离不同。由心之性故不即。由心即性故不离。不
即不离。为心之性。后二即空之实为不空。即实之
空为空藏。空有不二。为心之性。然空有无二之性。
即是不即不离之性。故但云一也。】

「入不二之门。廓然无诤。」

【心外有法。即见有二。便有对治。即乃成诤。若了境
即心。能所冥一。即无诤矣。既不涉能所。即非情无
情。但直论见性之门。匪落是非之道。是以能所不
同。不可执一。心境一味。不可称异。若以性从缘。则
情非情异。为性亦殊。若泯缘从性。则非觉不觉。若
二性互融。则无非觉悟。华严经云。真如无少分非
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觉悟者。则真如遍一切有情无情之处。若无少分
非觉悟者。岂无情非佛性乎。又经意但除执瓦砾
无情之见。非除佛性。则性无不在。量出虚空。宁可
除乎。又古德云。觉性是理。觉了属事。如无情中。但
有觉性。而无觉了。如木中但有火性。亦无火照。今
言性者。伹据理本。谁论枝末。又觉智缘虑名情。自
性不改名性。愚人迷性生情。故境智不一。智者了
情成性。故物我无二。】

「大理齐平。不亏不盈。道性如是。无送无迎。千浔海底
而孤峻。万仞峰头而坦平。」

【傅大士行路易云。须弥芥子父。芥子须弥爷。山海
坦然平。敲冰来煮茶。】

「竹祖摇风而自长。桐孙向日而潜荣。数朵之青山长
在。一片之闲云忽生。」

【丹霞和尚忘已吟云。青山不用白云朝。白云不用
青山管。云常在山山在云。青山自闲云自缓。皆比
一心之道性。智境闲闲。】

「意地顿空。如兔角之铦利。解心全息。犹𦦨水之澄清。」

【新丰和尚颂云。井底熢尘生。高山起波浪。石女生
得儿。龟毛长数丈。若欲学菩提。应须看此样。】

「大建法幢。深提宝印。居下恒高。处违常顺。」

【此一心法门。是高建法幢。又是祖佛之心印。乃平
等门。为一际地。高下自相倾。顺逆自违诤。若入真
智。必无差别。如华严经云。智入三世悉皆平等。此
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明俗体本真。故云平等。以六相该之。即总而全别。
即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱
坏。即坏而俱成。】

「握王库刀之真形。抚脩罗琴之正韵。」

【涅槃经中。况众生佛性。昧者不见。如王库中。有真
宝刀。群臣无能识者。又经云。阿脩罗王琴。不抚而
韵。此况众生心。恒转根本法轮。未尝间断。如华严
经云。刹说众生说。三世一时说。】

「得趣而幽途大辟。胡用多求。了一而万事齐休。但生
深信。」

【信心铭云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不
毕。华严经颂云。种种变化无量身。一切世界微尘
等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。】

「自在无碍。超古绝伦。荆棘变为行树。枭獍啼或梵轮。」

【高僧传云。释智通云。若夫寻近大乘修正观者。察
微尘之本际。识一念之初原。便可荆棘播无常之
音。枭獍说甚深之法。十方净土。未必过此矣。凡言
唯心净土者。则一净一切净。可谓即尘劳而成佛
国也。】

「似毛端之头含于宝月。」

【庞居士偈云。毛头含宝月。彻底见真源。】

「如琉璃之内现出金身。」

【法华经偈云。如净琉璃中。内现真金像。】

「若畅斯宗。发明妙慧。剔摩诃衍之骨髓。摘优昙华之
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根蒂。」

【摩诃衍。即大乘心。优昙华。是灵瑞华。表说心时。难
遇难解。】

「任聚须弥之笔。未写纤毫。纵饶乐说之门。难敷一偈。」

【华严经云。聚须弥山为笔。未写普眼经之一句一
偈。】

「印同异。泯中边。等来去。绝偏圆。」

【以自心之体。非同异中边之见。如太虚空。更无异
相。故经云。菩萨知一切法。即心自性。成就慧身。不
由他悟。又起信论云。复次真如自体相者。一切凡
夫声闻缘觉菩萨佛。无有增减。非前际生。非后际
灭。毕竟常恒。无始巳来。本性具足一切功德。所谓
自体有大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。
自性清净心义。常乐我净义。清凉不变自在义。】

「水朝东而星拱北。」

【水朝东者。尚书云。江汉朝宗于海。宗者尊也。有似
于朝。如心为万法宗。未有一法而不归心者。星拱
北者。论语云。子曰。为政以德。譬如北辰。居其所而
众星拱之。为政以德者。无为之德也。犹北辰之不
移。而众星拱之。如一心不动。众行归之。】

「谷孕风而海纳川。」

【斯皆法尔如是。道性自然。如宝藏论云。谷风无绝。
泉水无竭。亦比道性无有间绝。则道不离心。心不
离道。故先德云。至妙灵通。目之曰道。又楞严经云。
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汝之心灵。一切明了。岂非真道耶。】

「寂尔无声。众响群音而吼地。荡然无相。奇形异状而
参天。」

【即相无相。无相即相。以是一心之境界故。如华严
经中。境界重重。佛身无尽。互相彻入。能同能别。全
异全同。净秽国土。无障无碍。不论有情无情之异。
皆为一心真智之境界。】

「约理而分。称真而说。蜜齐海内之甜。火均天下之热。」

【一蜜甜。遍天下之蜜皆甜。一火热。尽寰中之火皆
热。此况若此一法是心。则世出世间一切诸法。皆
即是心矣。】

「当正位之发扬。因法性之施设。」

【此心赋者有二观。一唯心识观。二真如实观。先观
唯心。次入真如。楞伽经云。自觉圣智者。令觉自心
耳。摄论云。通达唯是意言分别。无有实法。即为入
唯识方便。不取外相。即入唯心。占察经云。一唯心
识观。二真如实观。唯心观浅。真如观深。能入法性。
法性即真如异名。如起信论云。心若驰散。即当摄
来。令住正念。其正念者。当知唯心。无外境界。此即
唯心识观。次云。即复此心。亦无自相。念念不可得。
此即真如实观。若了唯心。成唯心识观。若了无性。
成真如实观。心境两亡。则成无分别智。】

「弗从事而失体。非一非多。不守己而任缘。亦同亦别。」

【如前云正位发扬者。未曾有一法。出心之正位。如
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法华经云。是法住法位。世间相常住。又前云法性
施设者。般若经云。未曾有一法。而出于法性。真如
一心。不守自性。随事建立。故云亦同亦别。虽随事
建立。不失自体。故云非一非多。】

「本迹双举。权实俱存。」

【肇论云。非本无以垂末。非末无以显本。本迹虽殊。
不思议一也。心即是本。法即是末。】

「言中而尽提纲要。指下而全见根源。」

【万法虽殊。一言而无不该尽。千月不等。一指而各
见根源。如锦冠云。一一事中。皆具如是无尽之德。
如海一滴。即具百川。又一一事。不坏本相。不离本
位。而圆融即入。谓欲言相用。即同体寂。欲谓之寂。
相用纷然。故华严疏序云。超言思而迥出。匪但超
言思。抑亦出于超言思。超与不超俱出。华严经云。
虽复不依言语道。亦复不著无言说。但即言亡言。
即思忘思。以契超出之旨。】

「如一金分众器之形。不变随缘之道。犹千波含湿性
之理。随缘不变之门。」

【金是不变。器是随缘。波是随缘。湿是不变。则一心
门。具随缘不变二义。如演义记云。由随缘即不变
故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不
变令随缘。故本寂也。以全本为末。故本便隐。全末
为本。故末便亡也。是则真如随缘成众生时。未曾
失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身
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时。未曾无众生。故令法身非法身也。故二双绝。二
既互绝。则真妄平等。无可异也。】

「若达斯宗。无在不在。」

【净名经云。佛说一切法。皆无在无不在。约理实而
隐。云无在。约相虚而现。云无不在。斯即一心隐显。
无碍自在也。】

「入圣体而靡高。居凡身而弗改。即狭而广。毫端遍于
十方。以短摄长。刹那包于劫海。」

【先德云。尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时。
即是一心开合。以彰殊胜。如朝菌之类。夕死之徒。
岂等大椿之岁耶。此是世间人物。延促之情见耳。
如华严经。明毗目仙人执善财手。时经多劫。处历
无边。故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若
约甚深。多劫莫究。延促不可定执。贵在入玄。即权
机浅学。罔测津涯矣。如华严经颂云。始从一念终
成劫。悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方
便皆清净。释曰。一方便者。即是自心。延促由心定
量。若了一心。长短之劫自尽。故云皆清净。华严经
颂云。有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善
入菩提行。常勤修习不退转。】

「一叶落时天下秋。一尘起处厚地收。向空门而及第。」

【庞居士偈云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛
场。心空及第归。】

「于禅苑而封侯。」
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【世间以成功立德。以为封侯。出世悟心得记。以为
封候。】

「敌生死军之甲冑。战烦恼阵之戈矛。」

【唯识疏云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永
绝。】

「得大总持。可作超尘之本。」

【心是总持都院。无法不收。】

「具王三昧。堪为入道之由。」

【能观心性。名为上定。此心是真如三昧。一切三昧
之根本。故心为三昧之王。名王三昧。是以悟心成
道。万行俱成。夫若了即心是佛者。自然谦下。何以
故。信自心故。知一切众生皆有心。悉即是佛故。既
不自憍[怡-台+居]。亦不轻慢他。以知一心平等故。经云。柔
和之行。以顺法界。谦下是忍辱之本。周易云。谦亨
君子有终。彖曰。谦亨。天道下济而光明。地道卑而
上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害
盈而福谦。人道恶盈而好谦。是以于自于他。不赞
不毁。若自赞非大人之相。是衒惑人。若自毁。是妖
谄之人。若毁他。是谗贼之人。若赞他。是谄谀之人。
是以傅大士云。见好见恶但低头。有底因缘得成
病。故知得地万物皆生。得理万行皆成。唯心之理。
不可忘也。迄至成佛。无有增减。】

「学问宗师。菩提榜样。功德丛林。真如库藏。」

【一切众生第八识心。名含藏识。亦名宅识。如华严
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经云。菩萨摩诃萨知善巧说法。示现涅槃。为度众
生所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非
虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如
不动。实际无住。不见有一众生巳受化。今受化。当
受化。亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而
可得者。而依于一切法。令所愿不空。是为第九如
实住。】

「纵横幻境。在一性而融虚。寂灭灵空。寄千门而显相。」

【一性是万法之性。千门是万法之相。性相分二。融
之归一。如涅槃经云。佛性者。名第一义空。第一义
空。名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是
佛性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但
名法性。由在智慧。故名佛性。以性从相。则唯众生
得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧。故无佛
性。若以相从性。第一义空无所不在。则墙壁等。皆
是第一义空。如何非性。故经云。知一切法即心自
性。论云。以色性即智性故。色体无形说名智身。以
智性即色故。说名法身遍一切处。其体本均。今分
性相。故分二义。】

「妙迹无等。寰中最亲。」

【天下最亲。莫过心也。以一切法从心所生。离心则
无一法。所以华严经云。以从波罗蜜所生一切宝
盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法
忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。
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解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛
境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不
懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛
所住一切宝宫殿。无著善根所生一切宝莲华云
等。】

「小器出无边之嘉馔。」

【华严经云。有具足优婆夷。得菩萨无尽福德藏解
脱门。能于小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种
美味饮食。悉令充满。以此小器。能于天中充足天
食。乃至人中充足人食。诸佛声闻罗汉及遍鬼趣
等。乃至云。善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。
善财则见无量众生。从四门入。皆是优婆夷本愿
所请。既来集巳。敷座令坐。随其所须。给施饮食。悉
皆充足。于小器中者。即是心器。心为无尽藏。随念
出生一切世出世间珍宝法门。有何穷尽。】

「仰空雨莫测之殊珍。」

【华严经中。明智居士云。我得随意出生福德藏解
脱门。凡有所须。悉满其愿。所谓衣服璎珞。象马车
乘。华香幢盖。饮食汤药等。乃至尔时居士知会众
普集。须臾系念。仰视虚空。如其所须。悉从空下。一
切众会。普皆满足。然后为说种种法。所谓为得美
食而充足者。与说种种集福德行等。释曰。空中雨
物者。一是居士心中出。故云随意出生。又云须臾
系念。二是所化众生自心感现。机应冥合。非一非
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异。成就斯事。仰视虚空者。即是法空中现。故法句
经云。菩萨于毕竟空中。炽然建立。】

「仙人执手之时。动经尘劫。」

【如华严经中。毗目仙人执善财手。即时善财自见
其身。往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微
尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会。诸佛相好种种
庄严。乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数
劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身
还在本处。是知不动本位之地。身遍十方。未离一
念之中。时经尘劫。古释云。善财随事差别。皆入法
界。若圆融门。才举一门。即融诸门。然以理融事。令
事如理。以理显事。令理如事。故云理非无分。谓理
即事。事既有分。理亦有分。不尔。真理不即事故。理
既如事。随举一法。即一法界。若举多法。即多法界。
如善财亲證。暂时执手。便经多劫。明一切时圆融。
后入楼阁。普见无边。明一切处圆融。是以善财一
生能办多劫之行者。既善友力。瞬息之间。或有佛
所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行。何得
一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质
遇仙之棋。令斧柯烂。三世尚谓食顿。既然以长为
短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年。实
唯瞬息。故结云。不应以长短之时。广狭之处。定其
旨也。】

「童子登楼之日。倏见前因。」
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【善财童子登弥勒楼阁。见弥勒三生之事。】

「成现而虽圆至道。弘阐而全在当人。」

【人能弘道。非道弘人。十方三世诸佛。皆是了心成
佛。心即是法。法即是心。所以由人信故。乃能弘之。
又人即是法。法即是人。离人无有法。离法无有人。
故云此法先佛巳说。后佛随顺不加一字。故云佛
以法为师。如燕公张悦问水南善知识云。法在前
耶。佛在前耶。答云。法在前。诸佛所师所谓法故。便
被难云。若尔。最初成佛。前无佛说。何由悟法。答云。
自然而悟。如月令中。獭乃祭天。岂有人教。燕公大
伏也。】

「殊功警世。大用通神。乐蕴奇音。指妙而宫商应节。心
怀觉性。智巧而动用冥真。」

【首楞严经云。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无
妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各
各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。
是知指不妙故。五音不成。智不巧故。一心不现。如
藏教是拙度。通教是巧度。又但了诸法实相。不须
勤苦而修。是名巧度。】

「十力功高。上贤能践。日月潜光。山川回转。」

【庞居士偈云。劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。
百川竞注海之溢。五岳名山不见形。澄清静虑无
踪迹。千途尽总入无生。故知无有一法不入一心
无生之旨。】
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「摧慢峰兮涸爱河。拆疑城兮截魔罥。」

【若了一心。悟法空理。则入平等际。住实相门。乃能
倒慢山。拔爱箭。裂疑网。突魔围。何者。以达魔界即
佛界。归一实心故。如论有喻云。譬如蝇能缘一切
物。唯不能缘火𦦨。缘火𦦨即为烧故。魔亦如是。能
缘一切法。唯不能缘诸法实相。若入实相。魔即实
相。何所惑耶。故论云。魔界如佛界如。一如无二如。
皆法界印。岂以法界印。更坏法界印。又论云。绝见
解般若菩萨。如捕鱼人。见一大鱼入深大水。钩网
所不及。则绝望忧愁。以离六十二见网故。】

「明之而法法在我。巨岳可移。昧之而事事随他。纤毫
莫辩。」

【还源观云。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。又
李长者论云。迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂。
皆是一心迷悟。致兹得失。】

「法无难易。转变由人。」

【迷时人逐法。悟了法由人。迷时执心为境。被境所
转。悟时了境即心。一切由我。】

「促多生于一念。化寒谷为芳春。」

【一念證真。功超累劫。如寒谷遇春。萌芽顿发。故华
严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。
如华严策林问云。成功立德。三教修同。如何此经。
赞无功用。答。缘修积行。即说立功。造极体真。须忘
功用。无功即功。流未来际。无用之用。用周十方。无
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功之功。曰真功矣。如乘舟入海。顿息篙桡。而举帆
随风。万里非远。功用行息。是止篙桡。无相智圆。即
锦帆高举。无依无住。既无功用。则处法流。长游智
海。】

「秉大矩而烛幽关。炳然见旨。驾迅航而渡深济。倏尔
登真。」

【若直了一心。菩提易办。如登车立届于遐方。似乘
船坐至于千里。】

「生如来家之要。」

【若心外行法。是生世俗家。若了心即佛。是生如来
家。此一心法。诸佛本宗。语默卷舒。常顺一真之道。
治生产业。不违实相之门。运用施为。念念而未离
法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人。对
面千里。如寒山子诗云。可贵天然物。独一无伴侣。
促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相
遇。如明达之者。寓目关怀。悉能先觉。若未遇之子。
可以事知。举动施为。未尝间断。如蔡顺字君仲。顺
少孤。养母。常出求薪。有客卒至。母望顺不还。乃齧
其指。顺即心动。弃薪驰归。跪问其故。母曰。有急客
来。吾齧指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陈王典所
杀。敬彝时在城。忽自觉流涕不食。谓人曰。我大人
凡有痛处。吾即不安。今日心痛。手足皆废。事在不
测。遂乃归觐。父果巳死。又唐张志安。居乡闾称孝。
差为里尹。在县。忽称母疾急县令问。志安曰。母有
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疾。志安亦病。志安适患心痛。是以知母有疾。令因
之差人覆之。果如所说。寻奏高表门闾。拜为散骑
常侍。】

「行菩萨道之因。」

【法华经云。若未闻法华经者。当知是人未善行菩
萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。又
菩萨所修万行。皆是不空如来藏真心不变性起
功德。如起信论云。复次真如依言说分别。有二种
义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者
如实不空。以有自体具足无漏性功德故。华严记
云。自性清净心。不与妄合。则名为空。性具万德。即
名不空。若离妄心。实无可空。则显空藏因妄而显。
不空藏要由翻染。方显不空。如本有檀德。今为悭
贪。本有尸德。今随五欲。本有寂定。今为乱想。本有
大智。今为愚痴。是则悭藏于施。乃至愚藏于慧。故
论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。
万行例然。故本有真实识知义。云若心有动。非真
识知。明妄心之动。藏其真如。是以即妄之空。藏不
空之万德。故经云。知妄本自真。见佛则清净。以能
究竟显实。故名为空。故知空藏。能藏不空。能藏既
空。则显不空藏之本来具矣。又普贤行。游入十方。
略有十门。一入世界。法界缘起于即入故。二入众
生界。生界佛界无二体故。三供养。一一供具皆称
真故。四明请法。穷法界智。无时不请诸佛无时不
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雨法故。五大智摄生。了生迷倒。而无众生。不碍化
故。六明现通。十方尘刹互入重重。震动现相而无
息故。七常寂定。未曾一念有起动故。八广出生。念
念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法。念念常雨
无边法雨。雨一切故。十明总说。上之九义。举一全
收。无前后故。】

「万别千差。靡出虚空之性。尊高卑下。难逃平等之津。」

【一切法性。即是众生心性。众生心性。即是虚空性。
问。真妄相乖。其犹水火。云何此二得交彻耶。答。真
妄二法同一心故而得交彻。若演若达多。狂故失
头却复本心。头不曾失。设尔狂时。头亦不失。狂情
才歇。歇即菩提。性净明心不从人得。如迷真执妄。
迷情才悟。即复真心。设正迷时。真亦不失。】

「剪惑裁疑。标真显正。使佛法之穹崇。致宗门之昌盛。
类秋江万影而交罗。」

【经明十喻中。一如影喻。一喻体虚无实。二喻有用
能荫覆义。故华严记云。如明净物。得日光曜。于屋
壁上有光影现。如来应机现身亦尔。谓曰喻如来。
身树等质以喻众生。日无异体。质有万差。树侧影
邪。形端影正。影不现于日内。伹有质边弄影多端。
随心万品。】

「状寒室千灯而互映。」

【一室千灯光光涉入。一心万境。万境一心。如光无
碍。】
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「若鸟戛以翱翔。似鱼沈渊而游泳。」

【入楞伽经云。若一切唯心。世间何处住。去来依何
法。云何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不
观察。于地上而去。如是诸众生。依分别心动。自心
中来去。如空中飞鸟。见是资生器。佛说心如是。故
知举足下足。不离自心。如鸟若离空。何以骞翥。鱼
若离水。岂得浮沈。故祖师弥遮迦。问祖师婆须蜜
曰。何方而来。复往何许。答曰。从自心来。复往无处。】

「啼笑而佛慧分明。行坐而觉源清净。」

【长者论云。不乖当念。蕴功即佛。都无时分迁转之
相。应真自性。常转法轮。又云。纤尘不隔于十方。毛
孔讵妨于刹海。又云。三世一念。古今咸即。过去未
来无尽之劫。同时无碍。一念成正觉时也。三贤菩
萨。念念入法流水中。任运至佛。初水后水。一性水
故。因佛果佛。一性佛故。于其中间无初中后。不隔
念故。依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一
念佛。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中
得。若證正觉。即不著诸相。伹以觉道相应故。神通
相好不求自至。又云。明众生世间即法界故。众生
性即不思议故。众生分别即如来智故。又如来根
本智。是众生分别心。契同无二故。法界自在。】

「妙解而唯应我是。列祖襟喉。」

【此心赋者。但说真心。不言妄识。以真心妄心。各有
性相。且真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实
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相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思
虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是
前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全
境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因
缘。故法句经云。𦦨光无水。但阳气耳。阴中无色。但
缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。伹从想
生。唯阳气耳。此虚妄色心亦复如是。以自业为因。
父母外尘为缘。和合似现色心。唯缘气耳。故圆觉
经云。妄认六尘缘影为自心性。故知此能推之心。
若无因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无
常。如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月。不
实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执
而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二
祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。
悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破
妄心。乃至于五阴六入十二处十八界七大性。一
一微细穷诘。彻底唯空。皆无自性。既非因缘自他
和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分
别。因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处。即与
大众俱达此心。同声赞佛云。妙湛总持不动尊。首
楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法
身。即同初祖直指人心见性成佛。此一真心。则列
祖之襟喉也。】

「通心而莫更馀思。群贤性命。」
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【如不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义
谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即
法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实
之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之
界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃
目为藏。能积聚恒沙功德。故名法身。是以仁王经
云。最初一念。具足八万四千波罗蜜。诸身分中。命
根为上。诸法门中心。为其上。】

注心赋卷第一