亦然。如为众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局
见。我此无碍广大法门。如虚空非相。不拒诸相发
挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。所以藏法师云。自
有众生。寻教得真。会理无碍。常观理而不碍持教。
恒诵习而不碍观空。则理教俱融。合成一观。方为
究竟博通耳。斯乃教观一如。诠旨同原矣。】

「祖胤亲传。」

【此土初祖达磨大师云。以心传心。不立文字。又云。
直指人心。见性成佛。亦云。默传心印。代代相承。迄
至今日。】

「大开真俗之本。」

【如大乘起信论云。有摩诃衍。能发起一切众生大
乘信根。所言摩诃衍者。此云大乘。又大乘者。是众
生心。心体周遍。故名为大。心能运载。故名为乘。立
心真如门。心生灭门。论云。摩诃衍者。总说有二种。
一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一
切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。何以
故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘
相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。
一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相
大。谓如来藏具足无漏性功德故。三者用大。能生
一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。
一切菩萨皆乘此法到如来地故。是知一心。是诸
佛本所乘。菩萨因乘此心法。皆到如来地故。离此

一心外。别无殊胜。故今赋咏。志在于此。藏法师云。
真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常现。所以华
严疏云。真俗虽相即。而各不坏其相。谓即有之空。
方是真空。即空之有。方为妙有。空有不二。两相历
然。如波即水而恒动。俗即真而俗相立。如水即波
而恒湿。真即俗而真体存。巳上皆况心之体用。非
一非异。又云。不坏生灭门说真如门。不隐真如门
说生灭门。良以二门唯一心故。所以十方诸佛。常
依二谛说法。若不得俗谛。不得第一义谛。以俗谛
无有自体。即第一义谛故。】

「独标天地之先。」

【傅大士颂云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象
主。不逐四时彫。老子云。有物浑成。先天地生。寂兮
寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾
不知其名。字之曰道。强之曰大。宝藏论云。空可空。
非真空。色可色。非真色。真色无形。真空无名。无名
名之父。无色色之母。作万法之根源。为天地之太
祖。上施玄象。下列冥庭。元气含于大象。大象隐于
无形。为识物之灵。灵中有神。神中有身。无为变化。
各禀乎自然。】

「常为诸佛之师。能含众妙。」

【诸佛以法为师。起信论云。所言法者。众生心是。又
知之一字。众妙之门。禅源集云。夫言心者是心之
名。言知者是心之体。能含众妙者。一心杳冥之内。

众妙存焉。清净法界。杳杳冥冥。以为能含。恒沙妙
德。微妙相大。以为所含。相依乎性。性无不包。故称
为含。又云。妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不
昧。即此空寂之知。是前达磨所传清净心也。任迷
任悟。心本自知。不籍缘生。不因境起。迷时烦恼。知
非烦恼。悟时神变。知非神变。然由迷此知。即起我
相。若了此知。刹那成佛。故心要笺云。心法本乎无
住。无住心体。灵知不昧。又况如一摩尼珠。一灵心
也。唯圆明净。空寂知也。都无一切差别色相。以体
明故。对外物时。能现一切差别色相。色相自有差
别。明珠不曾变易。且如珠现黑时。但云黑等是珠。
如洪州马大师云。起心动念。弹指瞬目。所作所为。
皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠。如北宗
秀大师云。众生本有觉性。如镜有明性。烦恼覆之
不见。如镜有尘闇。妄念尽则心明。昏尘灭则镜朗。
此是离妄明真。或云明黑都无者。如牛头融大师
云。诸法如梦。本来无事。心境本寂。非今始空。宜丧
己忘情。情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真。次一
皆妄。后一皆无。皆是未见珠也。如荷泽和尚。于空
无相处。指示知见。了了常知。不昧心性。见珠黑之
时。但见珠体明白。不观黑色。及青黄等杂色。既不
即黑。亦不离黑。亦不黑白俱拂。了了见心性之时。
不即不离。无住无著。非一非异。不取不舍。又真心
本体。有二种用。一者自性本有。二者随缘应用。犹

如铜镜。铜之质是自性体。铜之明是自性用。明所
现影是随缘用。影即对缘方现。现有千差。明即光
明。明唯一味。以喻心常寂是自性体。心常知是自
性用。今洪州指示能语言分别等。但是随缘用。阙
自性用也。又显教。有比量显。现量显。洪州云。心不
可指示。但以能语言等验之。知有佛性。是比量显
也。荷泽直云。心体能知。知即是心。不约知以显心。
是现量显。洪州阙此。又不变是体。随缘是用。又荷
泽所宗空寂知者。空寂即是无相。以神解之性。虽
无形相。而灵知不昧。故云寂知。亦云寂照。亦云无
相之智。亦云无知之知。如肇论云。放光般若云。般
若无所有相。无生灭相。道行般若云。般若无所知
无所见。此辩智照之用。而曰无相无知者。何耶。果
有无相之知。不知之照。明矣。何者。夫有所知。则有
所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃曰
一切知。故经云。圣心无知。无所不知。信矣。空寂即
是无相。即是无知。论云无所不知。又云。乃曰一切
知者。此知即是真知。为一切众生自心之体。真性
灵知。湛然恒照。亦云无念之知。若有念而知。凡夫
境界。故云知觉乃众生。若无念无知。二乘境界。若
无念而知。诸佛境界。空寂即是无念。亦云无住之
知。若有所住。如人入闇。则无所见。若无所住。如日
月光明。照见种种色。华严锦冠云。含众妙而有馀
者。谓一切事。皆不改本相。不离本位。法法皆能为

大为小。为一为多。为主为伴。即此即彼。即隐即显。
即延即促。互相摄入。重重无尽。如帝网天珠。以要
言之。随一一事。念念皆具十玄之义。同时具足。无
有前后。如海一滴。即具百川。滴滴皆尔。故名为妙。】

「恒作群贤之母。可谓幽玄。」

【夫般若者。是诸佛之母。故净名经颂云。智度菩萨
母。能生一切导师。所言般若者。即一切众生自心
灵知之性耳。如宝藏论云。夫天地之内。宇宙之间。
中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难
见。其谓玄玄。巧出于紫微之表。用在于虚无之间。
端化不动。独而无双。声出妙响。色吐华容。穷睹无
所。寄号空空。谁留其声。不见其形。唯留其功。不见
其容。幽显朗照。物理虚通。森罗宝印。万象真宗。其
为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔圆成。光超日月。
德越太清。万物无作。一切无名。能转变天地。自在
纵横。恒沙妙用。混沌而成。谁闻不喜。谁闻不惊。如
何以无价之宝。隐于阴入之坑。哀哉哀哉。其谓自
轻。悲哉悲哉。晦何由明。其宝也。焕焕煌煌。朗照十
方。阒寂无物。圆应堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特
无根。妙用常存。瞬目不见。侧耳不闻。其本也冥。其
化也形。其为也圣。其用也灵。可谓大道之真精。其
精甚灵。万有之因。凝然常住。与道同伦。故经云。随
其心净。则佛土净。任用森罗。其名曰圣。又若證此
一心。则解一切法门。如止观云。譬如良医。有一秘

方。总摄诸方。阿伽陀药。功兼诸药。如食乳糜。更无
所须。一切具足。如如意珠。乃至此一心。是大中大。
上中上。圆中圆。满中满。实中实。真中真。了义中了
义。玄中玄。妙中妙。不可思议中不可思议。若能如
此简非显是。体权实而发心者。是一切诸佛种。譬
如金刚。从金性生。佛菩提心。从大悲起。是诸行先。
如服阿婆罗药。先用清水。诸行中最。如诸根中。命
根为最。佛正法正行中。此心为最。如太子生。具王
仪相。大臣恭敬。有大声名。如迦陵频伽鸟。壳中鸣
声巳胜诸鸟。此菩提心有大势力。如师子筋弦。如
师子乳。如金刚锤。如那罗延箭。具足众宝。能除贫
苦。如如意珠。虽小懈怠。小失威仪。犹胜二乘功德。
举要言之。此心即具一切菩萨功德。能成三世无
上正觉。】

「灵性有珠。该通匪一。」

【此一心灵台之性。最灵最妙。作万法之王。为群有
之体。竖彻三世。横亘十方。大智度论云。在有情数
中为佛性。在无情数中为法性。所以华严经颂云。
法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无
有馀。亦无形相而可得。如肇论离微体净品云。夫
性离微者。则非取非舍。非修非学。非本无今有。非
本有今无。乃至一法不生。一法不灭。非三界所摄。
非六趣所变。非愚智所改。非真妄所转。平等普遍。
一切圆满。总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫

浪修。悟之者当体凝寂。】

「千途尽向于彼生。万象皆从于此出。」

【净名经云。一切法以无住为本。无住者。一切众生
第八识心。此心无住无本。故云从无住本。立一切
法。如华严经云。不离于心。所见清净。又云。不离于
心无处所。是知心生一切法。如地出水。如谷孕风。
如石生云。如木出火。是知离心无法。离法无心。如
长者论云。若直说第八种子识为如来藏者。即业
种恒真。生怖难信。以法如是之力。何一含识而不
具神通。承本觉性之功。岂一刹尘而靡含道迹。故
华严经云法如是力者。本合如然。又云佛神力者。
应真曰神。所以古德云。自力与佛力无别。自智与
佛智无差。又云。一身即以法界为量。自他之境都
亡。法界即自身遍周。能所之情见绝。如大海之渧。
渧渧之中皆得大海。比众生之心。心心皆含佛智。】

「事廓恒沙。理标精实。吞沧溟于毛孔。唯是自因。卷法
界于尘中。匪求他术。」

【首楞严经云。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世
间相。我以妙明不生不灭合如来藏。而如来藏。唯
妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。
小中现大。大中现小。不动道场现十方界。身含十
方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大
法轮。是知背境观心。自然大明相含。不为物转。亦
如芥纳须弥等。百门义海云。且如见山高广。是自

心现作大。今见尘小时。亦是自心现作小。今由见
尘。全以见山高之心。而今现尘也。是故即小容大。
如云万象如须弥。净心如芥子。故云森罗及万象。
一法之所印。即是万法一心。一心万法。故称毛吞
巨海。芥纳须弥。非干神通变化之力。真心具德法
性如是。如华严记云。如经一毛端中一切世界差
别性者。谓一毛端性。即是一切世界差别性。今一
切世界即事。随其法性即一毛端。以性即毛端。诸
界即性故。】

「任机启号。应物成名。」

【一切法本无名。伹是心为名。故般若经云。六尘钝
故。不自名。不自立。皆是因心立名。故云万法本闲。
而人自闹。又云三阿僧祇名字。皆是心之异号。如
天台净名疏云。一法异名者。诸经异名。说真性实
相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或
言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言
即是首楞严。或言法性。或言法身。或言中道。或言
毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异
名。此皆是实相之异称。故大智论偈言。般若是一
法。佛说种种名。随诸众生类。为之立异字。大涅槃
经云。如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。又
云佛性者有五种名故。皆是赴机利物。为立异名
也。而法体是一。未曾有异。如帝释千名。名虽不同。
终是目于天主。岂有闻异名故。而言非实相理。如

人供养帝释。毁憍尸迦。供养憍尸迦。毁于帝释。如
此供养。未必得福。末代执法者亦尔。或信赖耶自
性清净心。而毁毕竟空。或信毕竟空无所有。毁赖
耶识自性清净心。或言般若明实相。法华明一乘。
皆非佛性。此之求福。岂不虑祸。若知名异体一。则
随喜之善。遍于法界。何所诤乎。又诸经内。逗缘称
机。更有多名。随处安立。以广大义边。目之为海。以
圆明理显。称之曰珠。以万法所宗。号之曰王。以能
生一切。詺之曰母。但是无义之真义。多亦不多。无
心之真心。一亦不一。故华严私记云。取决断义。以
智言之。取能生长。以地言之。取其高显。以山言之。
取其深广。以海言之。取其圆净。以珠言之。此上约
有名。尚乃无数。更有无名。岂可测量。如大法炬陀
罗尼经云。佛告诸菩萨。汝等勿谓天定天也。人定
人也。饿鬼定饿鬼也。乃至如一事有种种名。如一
人有种种名。如一天。乃至饿鬼畜生有种种名。亦
复如是。亦有多饿鬼。全无名字。于一弹指顷。转变
身体作种种形。如是众生于一时间现无量色身。
云何可得呼其名也。若饿鬼等。有生处名字。受食
名字。及寿命名字。若地狱众生。无有名字生处者。
则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽。故于一念中
种种变身。释曰。如地狱中。一日一夜之中万生万
死。岂可名其名字耶。又无间狱中。一一身无间。各
各尽遍八万四千由旬。地狱之量不相障碍。是知

业果不可思议。非独圣果。如云清净妙法身。湛然
应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍。不信众
生亦一身无量身。以众生业果不可思议故。是以
经云。佛界不可思议。众生界亦不可思议。】

「大士修之而行立。」

【菩萨所行十波罗蜜。四摄。万行。皆从真慈悲心起。
故金刚三昧经云。空心不动。具足六波罗蜜。又般
若经云。一心具足万行十波罗蜜者。檀因心舍。经
云。无可与者。名为布施。是名真施。若心外有法。即
名住相布施。如人入闇。即无所见。戒因心持。经云。
戒性如虚空。持者为迷倒。自性之律岂执事相。妄
分持犯耶。忍因心受。经云。云何菩萨能行忍辱。佛
言。见心相念念灭。岂可将心对治前境。为忍受耶。
进因心作。经云。若能心不起。精进无有涯。宁著有
为。妄兴劳虑耶。禅因心发。经云。能观心性。名为上
定。岂避喧杂。而守静尘耶。般若从心起。经云。不求
诸法性相因缘。是名正慧。宁外徇文言。强生知解
耶。方便从心生。经云。菩萨以无所得而为方便。则
心外无法。方能行菩萨之道。力从心运。四大之力
皆不如心。心无形故力最无上。神通变化入不思
议。心之力也。愿从心布。一切意愿尽从心生。一切
行门。皆从愿起。智从心达。如来灵智。是众生心。此
心念念具足十波罗蜜。乃至八万四千法门。皆从
心出。如众生心中有体大。今日修行引出法身。心

中有相大。今日修行引出报身。心中有用大。今日
修行引出化身。故知三身四智。皆自心中出。心外
更无一事一法而能建立。如还源观云。一体起二
用。一者海印森罗常住用。海印者。真如本觉也。妄
尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。
海水澄清。无像而不现。故云森罗及万象。一法之
所印。一法者。所谓一心。是心则摄一切世间出世
间法。则是一法界大总相法门。体唯是一。依妄念
而有差别。若离妄念。唯一真如。故云海印三昧。二
者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。
称理成德。普同法界。而證菩提。良以非真流之行。
无以契真。何有饰真之行。不从真起。此则真该妄
末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】

「觉帝体之而圆成。」

【诸佛了一切法。皆是真心圆成实性。众生迷于自
心。但是遍计所执性。情有理无。如还源观云。良以
法无分剂。起必同时。真理不碍万差。显应无非一
际。用即波腾海沸。全真体以运行。体即镜净水澄。
举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如
明镜之端形。不动而呈万象。】

「声闻證之为四谛。」

【声闻不了自心。但见人空。證作苦谛集谛灭谛道
谛。生灭四谛。为灰断之果。不达一心圆教无作四
谛。具广大神通。所以舍利弗。于法华会中得见心

性。亲受佛记。后方忏悔云。同共一法中。而不得此
事。】

「支佛悟之詺缘生。」

【辟支佛但于自心境内。见因缘性离。證十二因缘
法门。亦成灰断之果。皆不能一心圆具十法界之
体用。】

「天女之华无著。」

【净名经中。天女散华之菩萨身上即无著。于声闻
身上即华著身。大凡一切菩萨施为。皆是自心作
用。以心无著故。华亦无著。是以声闻执为心外之
华。妄起厌离。云不如法。乃随拂随生。故知万法。随
自心生。随自心灭。】

「海慧之水澄清。」

【大集经中。海慧菩萨初来之时。不见四众。尽见为
水。以法外无法故。】

「执谬解而外道门开。边邪网密。」

【西天九十六种外道。皆不达自心。唯苦其身。行投
岩赴火无益苦行。但心外见法。理外别求。皆是外
道尽成邪见。如密网自围。不能得出三界。】

「役妄念而凡途业起。生死波横。」

【一切诸业。皆从有心起。无心即无业。故经颂云。诸
法不牢固。但立在于念。善解见空者。一切无想念。
又云。一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。
故知生死即念。念即生死。所以经颂云。有念即生

死。无念即泥洹。】

「括古搜今。深含独占。」

【此一心法。诸教同诠。无不指归传通于此。如大乘
本生心地观经观心品云。尔时文殊师利菩萨摩
诃萨白佛言。世尊。如佛所说。告妙德等五百长者。
我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是启问如
来。云何为心。云何为地。乃至薄伽梵告诸佛母无
垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法
名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一
切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨
趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法
乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。
此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能
引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出
世财。如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一
切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果。
此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众
生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法
能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老
病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与
生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲
冑。此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切
诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击
大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。

此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王。善能正
法。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男
子。三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱。不能
观者。究竟沈沦。众生之心。犹如大地。五谷五果。从
大地生。如是心法。生世出世善恶五趣。有学无学。
独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为
地。一切凡夫。亲近善友。闻心地法。如理观察。如说
修行。自利教他。赞励庆慰。如是之人。能断二障。速
圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

「五乘道。鍊出于冲襟。」

【五乘者。一持五戒。得人乘。二行十善。得天乘。三修
四谛。得声闻乘。四悟十二因缘法。得缘觉乘。五具
六度行。得菩萨乘。此五乘法。皆从一念善心熏鍊
而出。】

「十法界。孕成于初念。」

【十法界者。一天法界修十善业。二人法界。持五戒
业。三脩罗法界。行憍慢业。四地狱法界。造十恶业。
五饿鬼法界。造悭贪业。六畜生法界。造愚痴业。七
声闻法界。證四谛法。八缘觉法界。悟十二因缘法。
九菩萨法界。行六度门。十佛法界。行平等一乘法。
巳上凡圣。共成十法界。升降虽殊。皆从最初一念
发起。尔后念念相续成事。善因乐果。恶因若果。前
后相酬。未曾遗失。故经云。心能天堂。心能地狱。且
约地狱界。法华中十如唯心。上九界亦然。如观音

玄义云。地狱界具十如。性相体力作因缘果报本
末究竟等。一如是地狱性者。性名不改。如竹中有
火性。若其无者。不应从竹求火。从地求水。从扇求
风。心有地狱界性。亦复如是。二地狱相者。揽而可
别。名之为相。善观心者。即识地狱之相。如善相师。
占相无谬。三地狱体者。以心为体。心觉苦乐。故以
当体。譬如钗铛环钏之珠。终以银为体质。六道之
色虽异。祇是约心。故心为体也。四地狱力者。运御
名力。缘刀山。入火聚。皆是其心力也。五地狱作者。
发动曰作。既能有力。即有所作。或作善作恶。皆是
心作也。六地狱因者。业是心因也。七地狱缘者。缘
者假藉为缘也。如贪爱润业。即因缘会合也。八地
狱果者。习果也。如地狱人。前世多淫。生地狱中。还
约多淫。见可爱境。即往亲附。如见美女。近前抱之。
即是铜柱。名习果也。九地狱报者。报者果也。昔有
淫罪。今堕地狱。受烧炙之苦。昔行淫罪。名为欲火。
后受其报。即受火车铁床之苦。初后相等。报应无
善。名为报果也。十本末者。地狱本者。性德法也。地
狱末者。修德法也。究竟等者。览修德即等有性德。
览性德即具有修德。初后相在。故言等也。馀九法
界亦然。虽逐界行相各别。都不出一心。如性相体
力作因缘果报本末等。十界十如。皆从心体而起。
先因心造作善恶等业因缘。后受凡圣苦乐等果
报。初后是心。本末皆等。故云本末究竟等。】

「虚声顿息。法空之正信旋生。」

【高僧传云。法空禅师初栖兰若。每至中宵。庵外常
有清声所召。屡呼空禅。及至开关。又无踪迹。后乃
悟云。乃是自心境界。尔后其声永绝。】

「猛𦦨俄消。灵润之真诚立验。」

【高僧传云。释灵润。常与四僧共游山谷。忽遇野火
四合。三僧迸走。其灵润独不动。乃曰。心外无火。火
是自心。为火可逃。焉能免火。言讫。火至身自敛。】

「升沈表用。体具灵知。」

【此知是一切众生心体。不同虚空。性自神解。亦不
作意。任运而知。禅源集云。此言知者。不是證知。意
说真性不同木石。故云知也。非如缘境分别之识。
非如照礼了达之智。直是真如之性自然常知。又
不同虚空者。灵然觉知。觉知即神解义。阴阳不测
谓之神。解即是智。智即是知。知即一心也。故祖师
云。空寂体上。自有本智能知。于一切染净法中。有
真实之体。了然鉴觉。目之为心。如是无漏无明种
种业幻。皆同真如性相。盖为真如随缘成于一切。
一切不离真如。以理融之。唯是一味。此是通相。相
即无相。若约别显。染净施为造作。即是真心不守
自性。随缘之相用。隐显不定。升降一差。】

「惺惺不昧。了了何亏。湛尔而无依无住。」

【一切法依虚空。虚空无所依。一切法依真智。真智
无所依。】

「萧然而非合非离。」

【祖师偈云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。
诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本
心。非合亦非离。】

「一字宝王。演出难思之法海。」

【心为一字中王。经云。一句能训诲八万四千之国
邑。又一切法中。心最为胜。万象含于一字。千训备
于一言。如云依境教理行果五。唯识中。一明境唯
识。舍离心外无境。一切境不离心故。二教唯识。成
论本教。释彼唯识说故。三理唯识。成立本教所说
之理。分别唯识性相义故。四行唯识。明五位修唯
识行故。五果唯识。求大果亦證唯识性故。】

「群生慈父。训成莫测之宗师。」

【净名经颂云。方便以为父。一切诸圣。皆从一心方
便门入。得成祖佛。为人天之师。故华严经云。以少
方便。疾得菩提。以即心是故。所以疾證。又般若经
云。以无所得为方便。心外无法。岂有得耶。是以菩
萨亲證自心。方能入世间幻化之纲。自利利他。无
有断绝。是知十方如来。皆悟心成佛。故华严经颂
曰。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯
心造。是以经中所说西方阿弥陀等诸佛。皆是释
迦。如古释云。以理推之。结成正义。皆我本师海印
顿现。且法华分身有多净土。如来何不指巳净土。
而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等佛。皆

本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万
阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。
或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹
本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持
教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢遮
那如来。内心證自受用。成于五智。从四智流出四
方四如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等
性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无
量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法
界清净智。即自当毗卢遮那如来。言三十七者。五
方如来。各有四大菩萨在于左右。复成二十。谓中
方毗卢遮那如来四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩
萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波
罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵
菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉
菩萨。南方宝生如来四菩萨者。一金刚宝菩萨。二
金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨。四金刚笑菩萨。西
方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者。一
金刚法菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金
刚利菩萨。北方不空成就如来四菩萨者。一金刚
业菩萨。二金刚法菩萨。三金刚药叉菩萨。四金刚
拳菩萨。巳具二十五。及四摄八供养。故成三十七。
言四摄者。即钩索锁铃。八供养者。即烧散灯涂华
鬘歌舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊。各

有种子。皆是本师智用流出。与今经中海印顿现
大意同也。问。若依此义。岂不违于平等意趣。平等
意趣云定即我者。依于平等意趣而说。非即我身。
如何皆说为本师耶。答中平等之定。乃是一义。唯
识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一
佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正
一佛能为多身。依此而赞本师。又本师者。即我心
耳。我摄归自心。无法不备。岂止他耶。】

「任性卷舒。随缘出没。挺一真之元始。总万有之纲骨。」

【原始该终。唯一心道。大教至理。皆同所诠。如华严
经云。佛子。诸菩萨初住地时。应善观察。随其所有
一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得
果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其
所得。悉善观察。知一切法皆是自心。而无所著。如
是知巳。入菩萨地。能善安住。】

「十二因缘之大树。产自玄根。」

【此十二因缘法。皆从众生心中建立。云何称树。若
众生界中。即以无明为根。爱水溉注。抽名色芽。开
有漏华。结生死果。生住异灭四相常迁。无有断绝。
若诸圣界中。发正觉芽。开万行华。成菩提果。尽未
来际供佛利生。无有休息。并从一心十二因缘大
树生起。故云十二因缘即是佛性。又一心十二因
缘者。如眼见色时。心不了名无明。心于色生爱恶
名行。是中心意名识。色共识行即名色。眼与色等

六处生贪名六入。色与眼作对名触。心见色时领
纳名受。心于色缠绵不断名爱。心想像色相名取。
念色心起名有。一念心生名生。一念心灭名灭。如
华严经云。三界所有。唯是一心。如来于此分别演
说十二有支。皆依一心如是而立。又颂云。了达三
界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心
若灭者生死尽。】

「五千教典之圆诠。终归理窟。」

【诸佛案一切众生心。宣说诸法。华严经颂云。诸佛
不说法。佛于何有说。但随其自心。为说如是法。如
普贤行愿疏云。指其源也。情尘有经。智海无外。妄
惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。
冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而两亡。
性相融通而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。
重重交光。历历齐现。故得圆至功于顷刻。见佛境
于尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。
念念證真。】

「孤标寂寂。独立堂堂。若华中之灵瑞。」

【此华三千年一现。当佛出世。表说圆教一心法门
时。难闻难遇。】

「犹照内之神光。」

【于众光中。神光为最。祖师云。众明之中。心明为上。】

「截琼枝而寸寸是宝。析栴檀而片片皆香。」

【此明法法是心。尘尘合道。】

「剋从凡夫之身。便登觉位。类在白衣之地。直坐龙床。」

【若信入华严一心无尽宗趣。长者论云。如将宝位。
直授凡庸。似夜梦千秋。觉巳随灭。华严疏云。顿教
之人一念不生即是佛者。即一切众生心。未是佛
体。妄念起故为众生。一念妄心不生。何为不得名
佛。故华严经颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空
即是佛。不可得思量。又颂云。法性如虚空。诸佛于
中住。又般若经云。以本性空为佛眼。若论性空。皆
是凡圣之体。祇为不觉。忽起妄念。随境流转。所以
云法身流转五道。号曰众生。设一念起时亦是佛。
以妄念无体。不出性空故。但要直下信解圆明。不
在更思量推度也。华严疏云。众生心中佛。为佛心
中众生说法。此明众生称性普周。而佛不坏相在
众生心内。又佛心称性普周。而众生不坏相在佛
心内。喻如水乳和同一处。而互为能和所和。且约
说听解释。以能和为说。所和为听。且将水喻于佛。
乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。
受乳中之水。虽一味。能所宛然。虽能所宛然。而互
相在相遍相摄。】

「听而不闻。观之莫见。」

【法身无像。真听无声。】

「常在而莫更推寻。本莹而何劳熏鍊。三界之门无体。
谷里传声。」

【首楞严经云。三界之法。捏所成故。是知无体。犹如

谷响。皆是我声。长者论云。一切法如谷响。以表万
法唯心故。华严经云。一念之间悉包法界。又云。一
念三世毕无馀。又云。一念现于无尽相。】

「六尘之境本空。镜中写面。」

【六尘之境。皆从妄念而生。如人照镜。自见其面。非
有别影。】

「寂寞虚冲。无事不融。弥勒阁而普现。」

【华严经云。善财童子入弥勒阁时。见其楼阁广博
无量。同于虚空。阿僧祇宝以为其地。乃至见弥勒
菩萨初发心。行菩萨道。八相成佛。三生之事耳。】

「摩耶腹而无穷。」

【华严经云。摩耶夫人腹中。悉现三千大千世界一
切形像。其百亿阎浮提内。各有都邑。各有园林。名
号不同。皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕。为显
现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界。
究竟若虚空。是处胎义。】

「文殊宝冠之内。」

【文殊般泥洹经云。文殊身如紫金山等。其文殊冠。
毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中。日月
星辰。诸天龙宫。世间众生。所希有事。皆于中现。】

「净名方丈之中。」

【净名经云。东方度三十六恒河沙国。有世界名须
弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四
千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。于

是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千
师子座。高广严净。来入维摩诘室。乃至其室广博
悉包容三万二千师子座。无所妨碍。】

「芥子针锋而不窄。」

【净名经云。以须弥之高广。纳芥子中。而不迫窄。涅
槃经云。于针锋上。立无边身菩萨等。】

「近尘远刹而全通。」

【华严经颂云。一一微尘中。能證一切法。如是无所
碍。周行十方国。又云。于一微尘中。一切国土旷然
安住。古德云。一切不思议事。于一切处悉能普现。
其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者。即是
心也。心是法家之身。所以言若能谛观心不二。方
见毗卢清净身。一念起恶。法身亦随现。一念起善。
法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现。空处现。
自在无碍。更莫远推诸佛。唯一念空心是。华严疏
云。犹如海印顿现。经云。一念现故。谓无前后。如印
顿成。又常现。非如明镜有现不现时。又非现现。如
明镜对至方现。以不待对。是故常现。该三际故。巳
上俱是一真心寂照普现之义耳。】

「靡减靡增。绵绵而常凝妙体。非成非坏。续续而不坠
玄风。」

【亘古垂今。通凡彻圣。更无异法。唯是一心。得时不
增。失时不减。升时不成。坠时不坏。如华严锦冠云。
大方广佛华严经者。大者即是心体。心体无边。故

名为大。方是心相。心具德相之法。故名为方。广是
心用。心有称体之用。故名为广。佛是心果。心解脱
处。名之为佛。华是心因。心所行行。喻之以华。严是
心之功用。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心
起名言。诠显于此。故名为经。斯即大等七字。并不
离心。然心之一字。非体非用。非因非果。非义非教。
虽非一切。能为一切。何以故。谓一法界心是体。若
能依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毗卢
法身。如华严经云。若与如是观行相应。于诸法中
不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即成正
觉。得阿耨多罗三藐三菩提。】

「大业机关。金轮种族。」

【释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云。万代金轮
圣王子。祇这真如灵觉是。所以祖代相传。但示即
心是佛。才生信解。即绍祖位矣。】

「如频伽鸟而韵压群音。」

【频伽鸟未出壳时。于壳中发声。巳胜众鸟之音。此
况一切生死最初际底下凡夫。未脱烦恼壳。便能
识心。我当作佛。巳超过一切声闻辟支佛上。】

「犹好坚树而高升众木。」

【西天有好坚树。出土便高百尺。超过群木之上。此
况圆教之人。知心即具法界。圆解圆修。出过二乘
藏通别教修行之人。若论功程。日劫相倍。】

「一翳初起。缤纷而华影骈空。瞥念才兴。纵横而森罗

满目。」

【首楞严经云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄
不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明无
因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳
颠倒华相。是知万法因想而生。随念而至。故璎珞
经云。佛言。我从本来。不得一法。究竟定意。如今始
知。所谓无念。若得无念者。观一切法悉皆无形。因
此得成无上正真之道。又如起信论云。是故三界
虚伪。唯心所作。离心即无六尘境界。此义云何。以
一切法。皆从心起妄念而生。一切分别。即分别自
心。心不见心。无相可得。当知世间一切境界。皆依
众生无明妄念而得住持。是故一切法。如镜中像。
无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生。心灭则
种种法灭故。又云。一切境界。唯心妄动。心若不动。
则一切境相灭。唯一真心遍一切处。是知心外见
有境界。皆自妄念情想而生。故云。情生智隔。想变
体殊。情生智隔者。失正智而成妄想故。想变体殊
者。迷真如以成名相故。还源观云。真空滞于心首。
恒为缘虑之场。实际居在目前。翻成名相之境。唯
识枢要云。起自心相有二。一者影像相。万法是心
之影像。二者所执相。诸境无体。随执而生。因自心
生。还与心为相。】

「道绝浮言。至妙难论。出生死而无别路。登涅槃而唯
一门。」

【华严经云。一切无碍人。一道出生死。首楞严经云。
十方薄伽梵。一路涅槃门。此二教。唯宗一心法而
求出离。是以既了一心而出。亦不住生死涅槃。谓
大悲故。常处生死。谓大智故。常处涅槃。是俱住义。
二大悲故不住涅槃。大智故不住生死。即二俱不
住。又一明俱不住者。有二义故。不住生死。一见生
死过患故不可住。二由见生死本空故无可住。上
二皆约智故不住。有二义故。不住涅槃。一见涅槃
本自有故不住。二由不异生死故不可住。】

「须臾而即俗归真。莫俦兹旨。顷刻而从凡入圣。难报
斯恩。」

【禅宗门下。从上巳来。但了即心是佛。便入祖位。即
坐道场。伹信之。凡圣不隔一念。若不信。天地悬殊。
如经颂云。诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五
道鲜洁不受染。有解此者成大道。直饶未信自心
是佛。虽沦五道。心性常净。染不能染。故云五道鲜
洁不受染。以众生法身。即诸佛法身。不增不减。虽
随流返流。其性不改。是以随流作众生时不灭。返
流成佛时不增。以一切众生。垢深障重。设遇善友
开发。亦不信受。唯逐情生。不见自性。故先德云。妄
情牵引何年了。辜负灵台一点光。】

「群籍共推。罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生。」

【晋书乐广传。广有亲客。久隔阔不复来。广问其故。
答曰。前在座。蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮

而疾。于时河南厅署。壁上有角弓。上画作蛇。广意
杯中蛇。即角影也。复置酒前处。客见如初。豁然意
解。沈疴顿愈。】

「悬砂止饥而悉从思起。」

【如律中四食章云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母
求食。啼而不止。母遂悬砂囊。诳云此是饭。儿七日
谛视其囊。特为是食。其母七日后。解下示之。其儿
见是砂。绝望。因此命终。方验生老病死。皆是自心。
地水火风。终无别体。】

「乃至笋拔寒林。」

【孟宗父病。冬中索笋。宗遂抱竹而泣。笋乃随生。】

「鱼跳冰沚。」

【晋王祥至孝。早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼。时寒。
祥乃解衣冰上。冰忽自释。双鲤跃出。时人以为孝
感。】

「酒变河中。」

【越王单醪投河。三军告醉。】

「箭穿石里。」

【李广少失殳。问母。父安在。母云。汝父早被虎所伤。
广遂𢹂弓捉虎。至山向晚。见石似虎。挽弓射之没
羽。近前观看。乃知是石。】

「非曲蘖之所成。岂功力之能恃。」

【上四事。皆从孝心及平等心所感。】

「无纤尘而不因识变。道理昭然。」

【此八识心有四分。一见分。二相分。三自證分。四證
自證分。华严记云。如契经说。一切唯有觉。所觉义
皆无。能觉所觉分。各自然而转。释曰。此即华严经。
上半明无外境。下半明有见相二分。各各自从因
缘所生。名自然而转。下结正义。论云。达无离识所
缘境者。则所变相分是所缘。见分名自行相。相见
所依自体名事。即自證分。释曰。此中虽是立二分
家。义巳有三。故次论云。若无自證分。此者应不自
忆心所法。如不曾更境。必不能忆。故释曰。此明有
自證分。意云。相离于见。无别自体。但二功能。故应
别有一所依体。若无自證。应不自忆。心心所法如
不曾更境。必不能忆。谓如见分不更相分之境。则
不能忆。要曾更之。方能忆之。若无自證。巳灭心所。
则不能忆。以曾不为自證缘故。则如见分不曾更
忆。今能忆之。明先有自證巳曾缘故。如于见分忆
曾更境故。次下立三分。论云。然心心所一一生时。
以理推徵。各有三分。所量。能量。量果。别故。相见必
有所依体故。释曰。所量是相分。能量是见分。量果
是自證分。自證分与相见为所依故。论如集量论
伽陀中说。似境相所量。能取相自證。即能量及果。
此三体无别。释曰。所量如绢。能量如人。量果如解
数智。果是何义。成满因义。言无别体者。唯一识故。
则离心无境。次立四分。论云。又心心所。若细分别。
应有四分。见分。相分。自證分。如前。第四證自證分。

若无此者。谁證第三。心分别既同。应皆證故。释曰。
见分是心分。说有自證分。自證分应无有果。诸能
量者皆有果故。释曰。见分是能量。须有自證量见
分。说有第四果。恐被救云。却用见分为第三果。故
次论云。不应见分是第三果。见分或则非量摄故。
因此见分不證第三。證自体者必现量故。释曰。意
明见分通于三量。三量者。谓现量。比量。非量。即明
见缘相时。或量非量。不可非量法。为现量果。或见
缘相。是于比量。及缘自證。复是现量。故自證是心
体。得与比量非量而为果。见分非心体。不得与自
證而为其量果。故不得见分證于第三。證自体者
必现量故。第三四分既是现量。故得相證无穷过
矣。意云。若以见分为能量。但用三分亦得足矣。若
以见分为所量。必须第四为量果。若通作喻者。绢
如所量。尺如能量。智所量果。是自證分。若人为所
使。智为能使。何物用智。即是于人。如證自證分。人
能用智。智能使人。故能更證。亦如明镜。镜像为相
分。镜明为见分。镜面如自證分。镜背如證自證分。
面依于背。背复依面。故得互證。亦可以铜为證自
證分。镜依于铜。铜依于镜。】

「非一种而罔赖心成。言思绝矣。」

【心识变者。如密严经颂云。汝等诸佛子。云何不见
闻。藏识体清净。众或所依止。或具三十二。佛相及
轮王。或为种种形。世间皆悉见。譬如净空月。众星

所环绕。诸识阿赖耶。如是身中住。譬如欲天主。侍
卫游宝宫。江海等诸神。水中而自在。藏识处于世。
当知亦复然。如地生众物。是心多所现。譬如日天
子。赫奕乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。诸天世
人等。见之而礼敬。藏识佛地中。其相亦如是。十地
行众行。显发大乘法。普与众生乐。常赞于如来。在
于菩萨身。是即名菩萨。佛与诸菩萨。皆是赖耶名。
佛及诸佛子。巳受当受记。广大阿赖耶。而成于正
觉。密严诸定者。与妙定相应。能于阿赖耶。明了而
观见。佛及辟支佛。声闻诸异道。见理无怯人。所观
皆此识。种种诸识境。皆从心所变。瓶衣等众物。如
是性皆无。悉依阿赖耶。众生迷惑见。以诸习气故。
所取能取转。此性非如幻。阳𦦨及毛轮。非生非不
生。非空亦非有。譬如长短等。离一即皆无。智者观
幻事。此皆唯幻术。未曾有一物。与幻而同起。幻𦦨
毛轮等。在在诸物相。此皆心变异。无体亦无名。世
中迷惑人。其心不自在。妄说有能幻。幻成种种名。
去来皆非实。如铁因磁石。所向而转移。藏识亦如
是。随于分别转。一切诸世间。无处不周遍。如日摩
尼宝。无思及分别。此识遍诸处。见之谓流转。不死
亦不生。本非流转法。定者勤观察。生死犹如梦。是
时即转依。说名为解脱。此即是诸佛。最上之教理。
审量一切法。如秤如明镜。若以此一心。为一切法
之定量者。如秤称物。斤两无差。似镜照像。妍丑皆

现。又心成者。古释一心有四。一纥利陀耶。此云肉
团心。身中五藏心也。如黄庭经所明。二缘虑心。此
是八识。俱能缘虑自分境故。色是眼识境。根身种
子器世界。阿赖耶识之境。各缘一分。故云自分。三
质多耶。此云集起心。唯第八识。积集种子。生起现
行。四乾栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。此是真
心也。故祖佛法中。皆以心为印。楷定万法故。若能
决定信入。请各收疑。离此别无奇特。故云言思绝
矣。】

「动静之境。皆我缘持。如云驶而月运。似舟行而岸移。」

【圆觉经云。佛言。善男子。一切世界。始终生灭。前后
有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆
是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。
若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定
眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男
子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死
垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。譬如动目能
摇湛水者。古释云。以眼劳观水。见水有动。眼若不
瞬。池水则不摇。妄见若除。亦无草木成坏之相。若
举眼见色。由有色阴。举身受苦乐。由有受阴。举心
即乱。由有想阴。举眼见生灭。由有行阴。精明湛不
摇处。即识阴。又若以遍身针刺俱知。不带分别。则
是识阴。若次第分别。则馀识阴。故知一念才起。五
阴俱生。微识未亡。六尘不灭。若唯识之义灯常照。

妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。又如定眼
犹回转火者。如定目看旋火轮之时。眼亦回转。前
因眼动而水动。即是因心动而境动。后因火动而
眼动。即是因境动而心动。故知心即是境。境即是
心。能所虽分。一体常现。故华严疏云。往复无际。动
静一源。云驶月运舟行岸移者。亦复如是。故知真
心不动。妄念成差。如起信论云。复次显示从生灭
门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境
界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得。如
人迷故谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故
谓心为念。心实不动。若能观察知心无念。即得随
顺入真如门故。】

「鱼母忆而鱼子长。」

【如鱼散子。鱼母不忆持。其子即烂坏。鱼母若忆。子
即生长。如独影境。过去等诸法。心若不缘。境不现
前。一切诸法。皆是心缘识变。若无心。即无法。】

「蜂王起而蜂众随。」

【大智度论云。诸法入佛心中。唯一寂灭三昧门。摄
无量三昧。如牵衣一角。举衣皆得。亦如得蜜蜂王。
馀蜂尽摄。心王若起。从心所有善恶等法。悉皆随
起。况如王出。百司尽随。】

「印前后而无差。诸贤共仰。揩初终而不谬。千圣同推。」

【如王宝印。其文顿现。无前后际。又印定天下。如佛
法中。若无心印。不成佛法。是知前亦是心。后亦是

心。古亦是心。今亦是心。故云。非古盛而今衰。匪愚
亡而智现。又云。万法不出一心矣。华严经颂云。众
生心行无有量。能令平等入一心。以智慧门悉开
悟。于所修行不退转。又云。如是一切人中主。随其
所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。
又云。诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能
以一方便。一切了知无不尽。】

「是以朕迹才生。皆从此建。快马见鞭而鹙子先知。」

【经云。外道问佛。不问有语不问无言时如何。佛默
然而坐。外道赞曰。快哉。瞿昙。开我迷云。令我得入。
礼拜而出。后阿难问佛。外道得何道理而称赞之。
佛言如快马见鞭影。疾入正道。鹙子先知者。舍利
弗亦名鹙子。于法华会上。初周法说。最先领解。前
得授记。】

「香象回旋而龙女亲献。」

【象王回旋者。文殊师利于觉城东畔。如象王回。顾
示四众。最初善财童子得入。法华会上龙女献珠。
此是实报畜生女。以不得人身。是戒缓。得悟大乘
心宗。是乘急。如净名经云。于念知一切法是道场。
成就一切智故。又处胎经云。释梵女。皆不受身不
舍身。皆现身成佛。又偈云。法性如大海。不说有是
非。凡愚贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取證如
返掌。】

「得果而荣枯巳定。尽合前因。举念而苦乐随生。悉谐

初愿。」

【唯识变定。丰俭由心。饮啄有分。追身受报。未曾遗
失。不唯人间报应随心。一切出世功德。皆在初心
圆满。如华严演义记云。初发心时。得如来一身无
量身。则法身开显。得究竟智慧。得一切智慧光明。
则般若开显。以心离妄取。寂照双流。故解脱开显。
故此心中无德不摄。因该果海。并在初心。从初发
心时便成正觉。即梵行品。又言初后圆融者。以初
是即后之初。后是即初之后。以缘起法。离初无后。
离后无初。故举初摄后。若约法性融通。一切因果。
不离心性。契同心性。无德不收。以一切法随所依
住。皆于初心顿圆满故。如梵行品云。若诸菩萨。能
与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法
疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。
知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。十善业
道经云。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故。
造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及
大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心
造。乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修
集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。
亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗
鄙。或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不
善业。是故随业各自受报。是知境随业识转。是故
说唯心。不净之财变为脓血。非分之宝化作毒蛇。

如昔有娼姬。舍钱造普光王寺。主者不受。遂令理
于寺东北上。迩后寻掘。悉变为血。所亦有屠羊之
人。聚钱于竹筒之内。死后。母开之。亦成赤血。如古
德云。众生世界海。依住形相。苦乐净秽。皆是众生
自业果报之所庄严。不从他有。诸佛菩萨世界海。
皆依大愿力。自体清净法性力。大慈悲智力。不思
议变化力。之所成就。故知染净缘起。不出自心。世
界果成。更无别体。如经颂云。或从心海生。随心所
解住。如幻无处所。一切是分别。又颂云。始从一念
终成劫。悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一
方便皆清净。又唯识变定。报应无差。千驷一瓢。各
任其分。朱门华户。尽逐其缘。随善恶现行之心。感
丰俭等流之境。如前定录云。韩晋公在中书。因召
一吏。不时而至。公怒。将挞之。吏曰。某有所属。不得
遽至。乞宥其罪。晋公曰。宰相之吏。更属何人。吏曰。
某不幸。兼属阴司。晋公以为不诚。怒曰。既属阴司。
有何所绾。吏曰。某主三品巳上食料。晋公曰。若然。
某明日当以何食。吏曰。此非细事。不可显之。请疏
于纸。过后为验。乃如之。而系其吏。明旦。遽有诏命。
既对。适遇大官进食。有糕糜一器。上以一半赐晋
公。食之美。又以赐之。既而腹胀。归私第。召医者视
之。曰食物所拥。宜服少橘皮汤。至夜可啖浆水粥。
明日愈。思前夕吏言。召之。视其书。则皆如其说。公
固复问。人间之食。皆有籍也。答曰。三品巳上。日支。

五品巳上而有权位者。旬支。凡六品者。季支。其有
不食禄者。岁支。又云。京兆府赵郡李敏求。应进士。
入就礼部试不利。太和九年秋。旅居宣平里。日晚
拥膝愁坐。忽如沈醉。俄而精魂去身。约行六七十
里。至一城门之外。有数百千人。忽有一人出拜之。
敏求曰。何人也。答曰。某李岸也。敏求曰。汝前年随
吾旅游。卒于泾州。何得在此。对曰。某自离二十二
郎后。事柳十八郎。职甚雄盛。二十二郎既至此。亦
须一见。遂于稠人中引入通见。入门。两廊多有衣
冠。或有愁立者。或白衣者。或简板者。或有将通状
者。其服率多黪紫。或绿色。既至厅。柳揖坐。与之言
曰。公何为到此。得非为他物所诱乎。某力及。公宜
速去。非久驻之所也。敏求具如此答。柳命吏送出。
将去。恳求知将来之事。柳曰。人生在世。一食一宿。
无不前定。所不欲人知。虑君子不进德修业。小人
惰于农耳。君固欲见。亦不难尔。乃命一吏。引敏求
至东院。约有屋一百馀间。从地至屋。书架满文簿。
签帖一一可观。吏取一卷。出三行。第一行云。太和
二年罢举。第二行云。其年得伊宰宅钱二十万。其
第三行云。受官于张平子。馀不复见。敏求既醒。具
书于标帙之间。明年客游西京。过时不赴举。明年
遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰。将鬻别第。召敏求而
售之。敏求因访所亲。得价钱二百万。伊宰乃以二
十万贶敏求。既而当用之劵头。以四万为货。时敏

求与万年尉户曹善。因请之九十君用所资伊亦
贶焉。累为二十四万。明年以荫调授河北县。有张
平子墓。时说者失其县名。以俟知者。】

「美恶无体。因念所持。」

【一切万法。因第八识之所持。一切好恶。是第六意
识分别之所起。】

「声响冥合。形影相随。」

【心直事直。心邪法邪。一一法但随心开合。更无别
旨。或正杀误杀。实报虚报。丝毫匪滥。晷刻不移。既
自心口所为。还自心口所受。如自镜录云。昔月氏
国城西有大山。是离越辟支佛住处。去此不远。有
人失牛。寻到此山。值此辟支燃火染衣。宿业力故。
当于尔时。钵变为牛头。法衣变为牛皮。染汁变为
血。染滓变为肉。柴变为骨。其迹既尔。遂为牛主执
入狱中。弟子推觅。莫知所在。从是荏苒经十二年。
后遇因缘。知在狱中。便向王说。我师在狱。愿王放
赦。王问狱典。有僧否。典曰。无僧。白王。愿唤狱中沙
门者出。我师自出。狱典寻唤。辟支佛即出。此辟支
佛在狱既久。发长衣坏。沙门形灭。诸弟子等。礼而
问曰。师何在此。师于尔时答以上事。弟子复问。宿
世造何因。今令致此。师答曰。吾于昔时谤他人偷
牛。致使如此耳。故经云。假使百千劫。所作业不亡。
因缘会遇时。果报还自受。】

「本性希奇。莫可思议。似服伽陀之药。如餐真乳之糜。」

【经云。阿伽陀药。功兼诸药。能治一切病。又经云。如
食乳糜。更无所须。况了心之人。一切悉皆具足。】

「同如意树。雨无尽之宝。」

【此如意树。随一切众生心所念。悉皆雨宝。心亦如
是。随念出生万法。无有穷尽。】

「类水清珠。澄众浊之池。」

【大水清珠。能清浊水。如悟一心。能破一切尘劳境
界。】

「升第一义天。正会大仙之日。登普光明殿。当朝法界
之时。」

【教中有第一义天。故号佛为天中天。又号佛为大
仙。普光明殿者。华严经中。佛登普光明殿。说华严
经。华严经以法界为宗。如法华经云。以禅定智慧
力。得法国土。王于三界。又普光明智者。若说等觉
说妙觉是约位。普光明智不属因果。该通因果。其
由自觉圣智超绝因果故。七卷楞伽。妙觉位外。更
立自觉圣智之位。亦犹佛性。有因有果。有因因。有
果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然
则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果。
为因果依。果方究竟。故云如来普光明智。】

「冥真寂照。含虚吐耀。」

【肇论云。玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真。即真则有
无齐观。有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同
根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于

会通。所以不出不在。而道存乎其中。又云。至人虚
心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有馀。镜
万有于方寸。而其神常虚。】

「罔象兮获明珠。」

【黄帝于赤水求玄珠。有臣离娄。百步能观毫末。求
之不得。乃罔象而得之。罔象即无心也。故弄珠吟
云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。】

「希夷兮宗法要。」

【眼不见谓之希。耳不闻谓之夷。故云无心道现。又
真心无形。非见闻觉知之所能解。】

「恩覆群生而无得。不作不为。」

【肇论云。夫圣人功高二仪而不仁。明踰日月而弥
昏。注云。是以圣人不仁。以百姓为刍[廿/狗]。天地不仁。
以万物为刍[廿/狗]。刍[廿/狗]者。无吠守之功也。不仁者。施
恩不望报。弥昏者。照而无照也。即无心矣。】

「光含万象而绝思。忘知忘照。」

【永嘉集云。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。
非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作
拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为
无知。以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不
自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。斯
为禅宗之妙。故今用之。而复小异。以彼但显无缘
真智。以为真道。若夺之者。但显本心。不随妄心。未
有智慧照了心原。故云直须能所平等。等不失照。

为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为
妙耳。】

「如是则尘成佛国。念契圆音。」

【心要笺云。心心作佛。无一心而非佛心。处处道成。
无一尘而非佛国。又唯心诀云。岩树庭莎。各挺无
边之妙相。猿吟鸟噪。皆谈不二之圆音。又佛以一
音演说法。众生随类各得解。犹如满月唯一圆形。
随器差别而现多影。谓多即是一。若多不即一。则
非一音。一复即多。若一不即多。即非圆音矣。】

「但显金色之世界。」

【华严经云。一切处文殊师利。从金色世界来。金色
者。即一切众生自心白净之色。文殊者。即信自心
无依住性妙慧解脱。是自文殊。若人若法。皆是自
心所表之法。如法华经云。入如来室者。即众生大
慈悲心是。岂可入于有相屋宅乎。所以牛头第一
祖融大师。天台智者大师。所释佛经。皆作观心之
释。如是即深契祖佛之本怀矣。】

「唯闻薝卜之园林。」

【如净名经云。方丈之内。唯谈大乘一心之旨。故云。
唯闻薝卜之香。不嗅馀香三乘之气。】

「莫比商人之宝。」

【任商人采宝。设获骊珠。皆是世珍。徒劳功力。如管
子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。
无所不入。商人通贾。倍道兼行。夜以续日。千里不

远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波逆流。宿夜
不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之耳。如或坚
求志道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。
端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道
之在心。信无不得矣。故知训格之言。不得暂舍。可
以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识。所以楚庄轻千
乘之国。而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟
人片说。此乃成家立国。尚轻珍重言。况称扬心地
法门。诸佛秘密。言下契无生。闻之成大道。宁容轻
慢乎。】

「宁齐樵客之金。」

【如采樵人。负薪而归。路逢黄金。即弃薪拾金。价逾
万倍。况舍伪归真。不依权渐不了义教。直入一心
实教之门。则所学功程。日劫相倍。如孤寂吟云。不
迷须有不迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采
得。岂同樵客负黄金。黄金烹鍊转为新。此珠含光
未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘。一滴
一尘并举喻一心包含广大矣。岂比人间之宝。此
乃出世之珍。标万化之原。统一真之本。随缘应用。
犹如意珠。对物现形。若大圆镜。是以能包万象。是
大法藏。出生无尽。是无尽藏。妙慧无穷。是大智藏。
法法恒如。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真
空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辩无穷。是智
慧身。隐显无碍。是应化身。万行庄严。是功德身。念

念无滞。是入解脱法门。心心寥廓。是入空寂法门。
六根自在。是入无碍法门。一念不生。是入无相法
门。又此中旨趣。若相资。则唯广唯大。演之无际。若
相夺。则唯微唯细。究之无踪。斯乃离有无而不坏
有无。标一异而非一异。则四边之火莫能烧。百非
之垢焉能染。但随缘显现。如空谷响。故大涅槃经
云。譬如一人。多有所能。若其走时。则名走者。若收
刈时。复名刈者。若作饮食。名作食者。若治材木。则
名工匠。锻金银时。言金银师。如是一人。有多名字。
法亦如是。其实是一。而有多名。故知约用分多。体
恒冥一。庐山远大师云。唯一知心随用分多。非全
心外别有诸数。譬如一金作种种器。非是金外别
有器体。】

「厌异忻同而情自隔。」

【摩诃衍释论云。厌异舍别。唯一真如。譬如有人避
影畏空。终不得离。任九十六种外道。常合圆宗。纵
八万四千尘劳。恒当正位。以各不离心故。】

「舍此取彼而理恒任。」

【任背觉合尘。遗心骤境。且一心真如之理。未尝移
易。如释摩诃衍论云。一心真如体大。通于五人。平
等平等。无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。
二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来。是名为
五。如是五人。名自是五。真自唯一。所以者何。真如
自体。无有增减。亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦

无去来。从本巳来。一自成一。同自作同。厌异舍别。
唯一真如。是故诸法。真如一相。三昧契经中作如
是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于
诸人中无有增减。故起信论云。心真如者。即是一
法界大总相法门体。所谓心性不生不灭相。一切
诸法。皆由妄念而有差别。若离妄念。则无一切境
界差别之相。】

「绳上生蛇而惊悸。」

【论颂云。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上
生绳犹是妄。岂堪绳上更生蛇。此况迷心作境之
人。如绳上生蛇。若麻上生绳。是依他起性。若绳上
生蛇。是遍计所执性。无名无体。情有理无。例观万
境。亦复如是。悉落周遍计度之心。】

「杌中见鬼而沈吟。」

【如夜看杌。疑为是鬼。虽无真实。而起怖心。亦如梦
中所见。以万法体虚成事。此亦喻迷心作境。自起
怖心。若了一心。无境作对。自然忻厌不生。】

「痴猿捉月而费力。渴鹿逐𦦨而虚寻。」

【并喻心外取法。无有得理。故證道歌云。不离当处
常湛然。觅即知君不可见。宝藏论云。察察精勤。徒
兴梦虑。遑遑外觅。转失玄路。】

「饮狂药而情随转日。食蒗荡而眼布华针。」

【大涅槃经云。如人醉时。见有转日。此况妄心才动。
幻境旋生。又经云。如人服蒗荡子。眼见针华。并况

不达一心。妄生境界。】

「皆自想生。万品而始终常寂。尽因念起。一真而境界
恒深。」

【经云。一切国土。皆想持之。若无想。即无法。又一切
境界。随念而至。若无念。诸境不生。如还源观云。摄
境归心真空观者。谓三界所有法。唯是一心。心外
更无一法可得。故曰归心。谓一切分别。但由自心。
曾无心外境。能与心为缘。何以故。由心不起。外境
本空。论云。由依唯识故。境本无体。真空义成故。以
尘无有故。本识即不生。】

「法内规模。人间轨则。」

【此一心法门。可谓尽善尽美。何者。体含虚寂。不能
赞其美。理绝见闻。不能书其过。降兹巳下。皆堕形
名。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫大道混然无形。寂
尔无声。视之不见。听之不闻。非可以影响知。不得
以毁誉称也。降此以往。则事不双美。名不并盛矣。
虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉
也。故天有拆之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。
五星有勃彗之妖。尧有不慈之诽。舜有谪父之谤。
汤主有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫
之目。晋文有不臣之声。伊尹有诬君之迹。管仲有
僭上之名。以夫二仪七曜之灵。不能无亏弥。尧舜
汤武之圣。也不能免嫌谤。桓文伊管之贤。也不能
遗纤过。由此观之。宇宙庸流。奚能得免怨谤。而无

悔吝也。若以心智通灵。成无为之化。则万累不能
干矣。又真俗二谛。并从心起。第八识心是持种依。
真如心是迷悟依。如华严记云。依生灭八识辩二
所由。显法相但是心境依持。而即如来藏。辩其二
所以。于中先总。后以会缘入实。下别示二相。即以
起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二。唯一缘
起。结归华严会缘入实。言二门无碍。唯是一心者。
结归起信依一心法立二种门。故须具足二义。方
名具分唯识。问。唯识第九。亦说其所转依有其二
种。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。何以
说。言然依生灭八识。唯有心境依持。答。彼虽说迷
悟依。非即心境依持。以真如不变。不随于心变万
境故。但是所迷耳。后还净时。非是摄相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二体。
故说一。约义不同。分成两义。说二门别。故论云。然
此二门。皆各总摄一切法。以此二门不相离故。】

「愿无不从。信无不剋。见万像于掌中。收十方于座侧。」

【华严策林云。全色为眼。恒见色而无缘者。色是所
缘之境。眼是能缘之根。今即是眼。故无缘也。言全
眼为色。恒称见而非我者。眼是我能见。今全为色。
正见之时。即非我也。非我离于情想。无缘绝于贪
求。收万像于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。
随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。法普即
眼普。义通乃见通。体之自隐隐。照之遂重重。然后

穷十方于眼际。镜空有而皎明。收万像以成身。显
事理而通彻。】

「感现而唯徇吾心。美恶而咸归我识。」

【此明具分唯识者。以不生灭与生灭和合。非一非
异。名阿赖耶识。即是具分。以具有生灭不生灭故。
不生灭即如来藏。即通真心也。若不全依真心。事
不依理。故唯约生灭。便非具分。有云影外有质。为
半头唯识。质影俱影。为具分者。此乃唯识宗中之
具分耳。又三界唯心。万法唯识。唯心法总有四义。
一是事。随境分别。见闻觉知。二是法。论体唯是生
灭法数。此二义。论俗故有。约真故无。三是理。穷之
空寂。四是实。论其本性。唯是真实如来藏法。又如
进趣大乘方便经云。佛言。一实境界者。谓众生心
体。从本巳来。不生不灭。乃至一切众生心。一切二
乘心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭真
如相故。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。
无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因
缘。现妄境界。令生念著。所谓此心不能自知。妄自
谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以
此妄心。毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别者。
则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆
不能自有。恒依妄心分别故有。所谓一切境界。各
各不自念为有。知此为自。知彼为他。是故一切法
不能自有。则无别异。唯依妄心。不了不知。内自无

故。为有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。
谓好谓恶。谓是谓非。谓得谓失。乃至生于无量无
边法想。当如是知。一切诸法。皆从妄想生。依妄心
为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘
念觉知前境界故。说名为心。又此妄心。与前境界。
虽俱相依。起无前后。而此妄心。能为一切境界原
主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有
无明。依无明力因故。现妄境界。亦依无明灭故。一
切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无
明。亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切
境界。不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。
以一切境界。从本巳来。体性自灭。未曾有故。因如
此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸
法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。又一切诸
法。从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无
有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得
住持。暂时而有。】

「手出金毛师子。皆籍善根。城变七宝华池。尽承慈力。」

【大涅槃经云。阿阇世王欲害如来。放护财狂醉之
象。佛即舒手示之。即于五指出五师子。是象见巳。
投地敬礼。佛言。我于尔时手五指头实无师子。乃
是修慈善根力故。令彼见如斯事。又云。南天竺国
有一大城。名首波罗。城中有一长者。名曰卢至。为
众导首。佛欲至彼城邑。化度彼人。彼众尼乾。闻佛

欲至。遂破坏林泉。坚闭城壁。各严器仗。防护固守。
设彼来者。莫令得前。佛言。我于尔时至彼城巳。不
见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗当壁自守。
见是事巳。寻生怜悯。慈心向之。所有树木还生如
本。河池泉井清净盈满。如清净池生众杂华。变其
城壁为绀琉璃。我于尔时实不化作种种树木清
净华池。当知皆是慈善根力。能令彼见如是事。故
知凡有一切苦乐境界。仗佛力为增上缘。但是自
心感现。例见目前实境。悉是想生。心外实无一法。
但从识变耳。】

「卷舒不定。隐显千端。或阒尔无迹。或烂然可观。处繁
而不乱。履险而常安。」

【心境诸法。互夺互资。相泯相入。若相资相入。则性
相俱存。烂然可见。若互夺互泯。则理事俱空。阒尔
无迹。以万法从心。随缘建立。以无性从缘故有。以
从缘无性故空。如宝印重玄序云。蕴大千之经卷。
不出情尘。布极净之身云。常居秽土。会寂灭于因
缘之际。得圆常于生死之轮。理事双现而两亡。性
相共成而互夺。一真湛尔而非寂。万化纷然而匪
繁。顿虚诸相而不空。遍兴多事而非有。不得一法
而密传心要。不演一字而恒转圆音。一体遍多。犹
朗月而影分千水。多身入一。若明镜而光写万形。】

「醍醐之海泓深。横吞众派。法性之山挺出。高落群峦。」

【法华经云。譬如一切川流江河。诸水之中。海为第

一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为
深大。又云。及十宝山众山之中。须弥山为第一。此
法华经亦复如是。于诸经中最为其上。此经是醍
醐之教。为第一心宗。故经云。十方诸国土。唯有一
乘法。】

「理体融通。芳名震烈。瞻时而别相难穷。入处而一门
深彻。」

【若以事相观。随差别而迷旨。若以一心照。随平等
而归根。所以首楞严经云。但于一门深入。则六知
根一时清净。又云。入一无妄。李长者论云。一入全
真。如新丰和尚悟道颂云。向前物物上求通。祇为
从前不悟宗。如今悟了浑无事。方知万法本来空。】

「服善见王之药饵。众病咸消。奏师子筋之琴弦。群音
顿绝。」

【善见王药。能治众病。心之妙药亦复如是。能治诸
法。故偈云。一丸疗万病。不假药方多。又云。以师子
筋为琴弦。其音一奏。群音断绝。况说一心能收万
法。】

「尔乃明逾皎日。德越太清。随机起用。顺物无生。」

【问。初心学人。悟入此宗。信解圆通。有何胜力。答。若
正解圆明。决定信入。有超劫之功。获顿成之力。虽
在生死。常入涅槃。恒处尘劳。长居净刹。现具肉眼。
而开慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。则
烦恼尘劳。不待断而自灭。菩提妙果。弗假修而自

圆。乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印
同异。融延促。混中边。世出世间。不可称不可量不
可说不可说之力。莫能过者。亦名佛力。亦名般若
力。亦名大乘力。亦名法力。亦名无住力。所以先德
释云。无住力持者。则大劫不离一念。又云。色平等
是佛力。色既平等。则唯心义成。故知观心之门。理
无过者。最尊最贵。绝妙绝伦。刹那成佛之功。顿截
苦轮之力。大涅槃经云。譬如药树。名曰药王。于诸
药中。最为殊胜。能灭诸病。树不作念。若取枝叶及
皮身等。虽不作念。能愈诸病。涅槃亦尔。是以若于
一心。有圆信圆修。乃至见闻随喜。一念发心者。无
不除八万尘劳三障二死之病。大品经云。如摩尼
珠。所在住处。一切非人不得其便。以珠著身。闇中
得明。热时得凉。寒时得温。若在水中。随物现色。即
况识此自心如意灵珠。圆信坚固。一切时处。不为
无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱。履险恒安。
高而不危。满而不溢。】

「非异非同。盈刹而坦然平现。不大不小。遍空而法尔
圆成。」

【此一心法。是大真理。不假有缘生。亦非无缘生。以
法体故。为万法之性。遍一切处。随人所感。应现无
尽。异而非异。同而非同。大而非大。小而非小。如华
严经颂云。一一微尘中。能證一切法。一切众生心。
普在三世中。如来于一念。一切悉明达。】

「神灵之台。秘密之府。」

【此一心法。是神解之性。能通灵通圣。故曰灵台。又
万法之指归。千途之通体。故云秘府。】

「病遇良医。民逢圣主。」

【法华经云。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病
得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。
此况人间所遇。若于佛法中。直了心人。可以永脱
尘劳。长居圣地。治烦恼之重病。成无上之法王。校
量得失。天地悬殊矣。】

「以本摄末。驾智海之津梁。」

【一心为本。诸法为末。欲渡生死海。应以心智而度
之。】

「举一蔽诸。辟玄关之规矩。」

【举一心法。摄尽无馀。此一法门。能建立凡圣境界。
摄生化门。六度万行。无不具足。如还源观云。从一
心体。出生二用。三遍。四德。五止。六观。一体者。即自
性清净圆明体。即通为十定之体。言二用者。一海
印森罗常住用。即海印三昧。二法界圆明自在用。
即华严三昧。言三遍者。一者一尘普周法界遍。二
一尘出生无尽遍。三一尘含容空有遍。此三并是
因陀罗网三昧门。言四德者。一随缘妙用无方德。
二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德。四普代
众生受苦德。言五止者。一照法清虚离缘止。二观
人寂泊绝欲止。三性起繁兴法尔止。四锭光显现

无念止。五事理玄通非相止。言六观者。一摄境归
心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融
观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主
伴互现帝网观。上之止观。并是寂用无涯三昧门
也。】

「匡时龟镜。为物权衡。」

【此一心法。能考古推今。穷凡达圣。如秤知轻重。似
镜鉴妍媸。但了一心。无不知诸法根源巨细矣。】

「相夺则境智互泯。相资则彼我俱生。」

【以境夺智则智泯。以智夺境则境亡。以彼资我则
我立。以我资彼则彼生。】

「无明树上而觉华顿发。八苦海内而一味恒清。」

【经云。烦恼大悔中。有圆满如来。宣说实相常住之
理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之
波。论云。唯真不立。单妄不成。真妄相成。方能建立。
如水因风而起波。风水不相舍离故。】

「全体现前。岂用更思于妙悟。本来具足。何须苦待于
功成。」

【诸佛将众生心为佛。众生将佛心为众生。一体无
差。但隔迷悟。以即心是佛故。虽分三身之异。终无
别体。故云。法身相好。一际无差。又古德云。新佛旧
成。曾无二体。以报身就法身。如出模之像。像本旧
成。故无二体。新成旧佛。法报似分。以法身就报身。
如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。

似分于二。诸佛如巳成像之金。众生如未成像之
金。成与未成。似分前后。则金体始终。更无别异。】

「显异标奇。精明究竟。如舒杲日之光。似布勾芒之令。」

【此一心法。如日照天下。无法而不明。犹春遍寰中。
无物而不发。】

「三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。」

【在凡非凡。处圣非圣。以但是自心故。终无别理。宝
藏论云。如实际中。无毫釐凡圣可得。】

「至宝居怀兮终不他求。灵珠在握兮应须自庆。」

【肇论云。圣远乎哉。体之即神。何者。为众生自心。皆
是般若。伹能体悟至理。即心是佛。即今日灵觉之
真性。即是般若圣智也。此明真智。斯乃悟理之圣。
非神通果證也。又所云般若圣智者。若正智即观
照般若。如如即实相般若。此正智如如。即是圆成
实性。圆成实性。即是如来藏心。如来藏心。即是众
生灵觉之性。众生灵觉之性。即是般若真智。】

「悯同体兮起无缘。」

【菩萨观一切众生。同一体性。悯彼不达。而行大悲。
无缘者。即无缘慈。如石吸铁。任运吸取一切众生。
而无度想。】

「溢法财兮资慧命。」

【法财者有七。一闻。二信。三戒。四定。五进。六舍。七惭
愧。慧命者。即自心无尽真如之性。此七种法财。乃
至恒沙智德。皆是心所有法。悟入之者。资益无穷。】

「履得一之旨。豁尔消疑。」

【天得一以清。地得一以宁。人得一而道成。经云。若
得一。万邪灭矣。又云。若得一。万事毕。若了一真心。
何理而不圆。何事而不毕也。如古德问云。所言心
性是一者。何得众生界见有种种。答。以真如心性
是一。随缘生灭而成种种。又第八识。正是所熏心
体。含多种子。熏成种种。即是真如随缘义。又心性
是一者。古释有二义。一者妄心之性。成心之性。以
性相不同故。真心之性。真心即性故。二者通成。谓
此二性。别明二藏。前之二性。皆具二藏。但为妄覆。
名如来藏。直语藏体。即自性心故。此自性清净真
心。不与妄合。名为空藏。具恒沙德。名不空藏。前明
即离。此明空有。故重出也。言皆平等无二者。上二
即离不同。由心之性故不即。由心即性故不离。不
即不离。为心之性。后二即空之实为不空。即实之
空为空藏。空有不二。为心之性。然空有无二之性。
即是不即不离之性。故但云一也。】

「入不二之门。廓然无诤。」

【心外有法。即见有二。便有对治。即乃成诤。若了境
即心。能所冥一。即无诤矣。既不涉能所。即非情无
情。但直论见性之门。匪落是非之道。是以能所不
同。不可执一。心境一味。不可称异。若以性从缘。则
情非情异。为性亦殊。若泯缘从性。则非觉不觉。若
二性互融。则无非觉悟。华严经云。真如无少分非

觉悟者。则真如遍一切有情无情之处。若无少分
非觉悟者。岂无情非佛性乎。又经意但除执瓦砾
无情之见。非除佛性。则性无不在。量出虚空。宁可
除乎。又古德云。觉性是理。觉了属事。如无情中。但
有觉性。而无觉了。如木中但有火性。亦无火照。今
言性者。伹据理本。谁论枝末。又觉智缘虑名情。自
性不改名性。愚人迷性生情。故境智不一。智者了
情成性。故物我无二。】

「大理齐平。不亏不盈。道性如是。无送无迎。千浔海底
而孤峻。万仞峰头而坦平。」

【傅大士行路易云。须弥芥子父。芥子须弥爷。山海
坦然平。敲冰来煮茶。】

「竹祖摇风而自长。桐孙向日而潜荣。数朵之青山长
在。一片之闲云忽生。」

【丹霞和尚忘已吟云。青山不用白云朝。白云不用
青山管。云常在山山在云。青山自闲云自缓。皆比
一心之道性。智境闲闲。】

「意地顿空。如兔角之铦利。解心全息。犹𦦨水之澄清。」

【新丰和尚颂云。井底熢尘生。高山起波浪。石女生
得儿。龟毛长数丈。若欲学菩提。应须看此样。】

「大建法幢。深提宝印。居下恒高。处违常顺。」

【此一心法门。是高建法幢。又是祖佛之心印。乃平
等门。为一际地。高下自相倾。顺逆自违诤。若入真
智。必无差别。如华严经云。智入三世悉皆平等。此

明俗体本真。故云平等。以六相该之。即总而全别。
即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱
坏。即坏而俱成。】

「握王库刀之真形。抚脩罗琴之正韵。」

【涅槃经中。况众生佛性。昧者不见。如王库中。有真
宝刀。群臣无能识者。又经云。阿脩罗王琴。不抚而
韵。此况众生心。恒转根本法轮。未尝间断。如华严
经云。刹说众生说。三世一时说。】

「得趣而幽途大辟。胡用多求。了一而万事齐休。但生
深信。」

【信心铭云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不
毕。华严经颂云。种种变化无量身。一切世界微尘
等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。】

「自在无碍。超古绝伦。荆棘变为行树。枭獍啼或梵轮。」

【高僧传云。释智通云。若夫寻近大乘修正观者。察
微尘之本际。识一念之初原。便可荆棘播无常之
音。枭獍说甚深之法。十方净土。未必过此矣。凡言
唯心净土者。则一净一切净。可谓即尘劳而成佛
国也。】

「似毛端之头含于宝月。」

【庞居士偈云。毛头含宝月。彻底见真源。】

「如琉璃之内现出金身。」

【法华经偈云。如净琉璃中。内现真金像。】

「若畅斯宗。发明妙慧。剔摩诃衍之骨髓。摘优昙华之

根蒂。」

【摩诃衍。即大乘心。优昙华。是灵瑞华。表说心时。难
遇难解。】

「任聚须弥之笔。未写纤毫。纵饶乐说之门。难敷一偈。」

【华严经云。聚须弥山为笔。未写普眼经之一句一
偈。】

「印同异。泯中边。等来去。绝偏圆。」

【以自心之体。非同异中边之见。如太虚空。更无异
相。故经云。菩萨知一切法。即心自性。成就慧身。不
由他悟。又起信论云。复次真如自体相者。一切凡
夫声闻缘觉菩萨佛。无有增减。非前际生。非后际
灭。毕竟常恒。无始巳来。本性具足一切功德。所谓
自体有大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。
自性清净心义。常乐我净义。清凉不变自在义。】

「水朝东而星拱北。」

【水朝东者。尚书云。江汉朝宗于海。宗者尊也。有似
于朝。如心为万法宗。未有一法而不归心者。星拱
北者。论语云。子曰。为政以德。譬如北辰。居其所而
众星拱之。为政以德者。无为之德也。犹北辰之不
移。而众星拱之。如一心不动。众行归之。】

「谷孕风而海纳川。」

【斯皆法尔如是。道性自然。如宝藏论云。谷风无绝。
泉水无竭。亦比道性无有间绝。则道不离心。心不
离道。故先德云。至妙灵通。目之曰道。又楞严经云。

汝之心灵。一切明了。岂非真道耶。】

「寂尔无声。众响群音而吼地。荡然无相。奇形异状而
参天。」

【即相无相。无相即相。以是一心之境界故。如华严
经中。境界重重。佛身无尽。互相彻入。能同能别。全
异全同。净秽国土。无障无碍。不论有情无情之异。
皆为一心真智之境界。】

「约理而分。称真而说。蜜齐海内之甜。火均天下之热。」

【一蜜甜。遍天下之蜜皆甜。一火热。尽寰中之火皆
热。此况若此一法是心。则世出世间一切诸法。皆
即是心矣。】

「当正位之发扬。因法性之施设。」

【此心赋者有二观。一唯心识观。二真如实观。先观
唯心。次入真如。楞伽经云。自觉圣智者。令觉自心
耳。摄论云。通达唯是意言分别。无有实法。即为入
唯识方便。不取外相。即入唯心。占察经云。一唯心
识观。二真如实观。唯心观浅。真如观深。能入法性。
法性即真如异名。如起信论云。心若驰散。即当摄
来。令住正念。其正念者。当知唯心。无外境界。此即
唯心识观。次云。即复此心。亦无自相。念念不可得。
此即真如实观。若了唯心。成唯心识观。若了无性。
成真如实观。心境两亡。则成无分别智。】

「弗从事而失体。非一非多。不守己而任缘。亦同亦别。」

【如前云正位发扬者。未曾有一法。出心之正位。如

法华经云。是法住法位。世间相常住。又前云法性
施设者。般若经云。未曾有一法。而出于法性。真如
一心。不守自性。随事建立。故云亦同亦别。虽随事
建立。不失自体。故云非一非多。】

「本迹双举。权实俱存。」

【肇论云。非本无以垂末。非末无以显本。本迹虽殊。
不思议一也。心即是本。法即是末。】

「言中而尽提纲要。指下而全见根源。」

【万法虽殊。一言而无不该尽。千月不等。一指而各
见根源。如锦冠云。一一事中。皆具如是无尽之德。
如海一滴。即具百川。又一一事。不坏本相。不离本
位。而圆融即入。谓欲言相用。即同体寂。欲谓之寂。
相用纷然。故华严疏序云。超言思而迥出。匪但超
言思。抑亦出于超言思。超与不超俱出。华严经云。
虽复不依言语道。亦复不著无言说。但即言亡言。
即思忘思。以契超出之旨。】

「如一金分众器之形。不变随缘之道。犹千波含湿性
之理。随缘不变之门。」

【金是不变。器是随缘。波是随缘。湿是不变。则一心
门。具随缘不变二义。如演义记云。由随缘即不变
故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不
变令随缘。故本寂也。以全本为末。故本便隐。全末
为本。故末便亡也。是则真如随缘成众生时。未曾
失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身

时。未曾无众生。故令法身非法身也。故二双绝。二
既互绝。则真妄平等。无可异也。】

「若达斯宗。无在不在。」

【净名经云。佛说一切法。皆无在无不在。约理实而
隐。云无在。约相虚而现。云无不在。斯即一心隐显。
无碍自在也。】

「入圣体而靡高。居凡身而弗改。即狭而广。毫端遍于
十方。以短摄长。刹那包于劫海。」

【先德云。尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时。
即是一心开合。以彰殊胜。如朝菌之类。夕死之徒。
岂等大椿之岁耶。此是世间人物。延促之情见耳。
如华严经。明毗目仙人执善财手。时经多劫。处历
无边。故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若
约甚深。多劫莫究。延促不可定执。贵在入玄。即权
机浅学。罔测津涯矣。如华严经颂云。始从一念终
成劫。悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方
便皆清净。释曰。一方便者。即是自心。延促由心定
量。若了一心。长短之劫自尽。故云皆清净。华严经
颂云。有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善
入菩提行。常勤修习不退转。】

「一叶落时天下秋。一尘起处厚地收。向空门而及第。」

【庞居士偈云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛
场。心空及第归。】

「于禅苑而封侯。」

【世间以成功立德。以为封侯。出世悟心得记。以为
封候。】

「敌生死军之甲冑。战烦恼阵之戈矛。」

【唯识疏云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永
绝。】

「得大总持。可作超尘之本。」

【心是总持都院。无法不收。】

「具王三昧。堪为入道之由。」

【能观心性。名为上定。此心是真如三昧。一切三昧
之根本。故心为三昧之王。名王三昧。是以悟心成
道。万行俱成。夫若了即心是佛者。自然谦下。何以
故。信自心故。知一切众生皆有心。悉即是佛故。既
不自憍[怡-台+居]。亦不轻慢他。以知一心平等故。经云。柔
和之行。以顺法界。谦下是忍辱之本。周易云。谦亨
君子有终。彖曰。谦亨。天道下济而光明。地道卑而
上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害
盈而福谦。人道恶盈而好谦。是以于自于他。不赞
不毁。若自赞非大人之相。是衒惑人。若自毁。是妖
谄之人。若毁他。是谗贼之人。若赞他。是谄谀之人。
是以傅大士云。见好见恶但低头。有底因缘得成
病。故知得地万物皆生。得理万行皆成。唯心之理。
不可忘也。迄至成佛。无有增减。】

「学问宗师。菩提榜样。功德丛林。真如库藏。」

【一切众生第八识心。名含藏识。亦名宅识。如华严

经云。菩萨摩诃萨知善巧说法。示现涅槃。为度众
生所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非
虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如
不动。实际无住。不见有一众生巳受化。今受化。当
受化。亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而
可得者。而依于一切法。令所愿不空。是为第九如
实住。】

「纵横幻境。在一性而融虚。寂灭灵空。寄千门而显相。」

【一性是万法之性。千门是万法之相。性相分二。融
之归一。如涅槃经云。佛性者。名第一义空。第一义
空。名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是
佛性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但
名法性。由在智慧。故名佛性。以性从相。则唯众生
得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧。故无佛
性。若以相从性。第一义空无所不在。则墙壁等。皆
是第一义空。如何非性。故经云。知一切法即心自
性。论云。以色性即智性故。色体无形说名智身。以
智性即色故。说名法身遍一切处。其体本均。今分
性相。故分二义。】

「妙迹无等。寰中最亲。」

【天下最亲。莫过心也。以一切法从心所生。离心则
无一法。所以华严经云。以从波罗蜜所生一切宝
盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法
忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。

解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛
境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不
懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛
所住一切宝宫殿。无著善根所生一切宝莲华云
等。】

「小器出无边之嘉馔。」

【华严经云。有具足优婆夷。得菩萨无尽福德藏解
脱门。能于小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种
美味饮食。悉令充满。以此小器。能于天中充足天
食。乃至人中充足人食。诸佛声闻罗汉及遍鬼趣
等。乃至云。善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。
善财则见无量众生。从四门入。皆是优婆夷本愿
所请。既来集巳。敷座令坐。随其所须。给施饮食。悉
皆充足。于小器中者。即是心器。心为无尽藏。随念
出生一切世出世间珍宝法门。有何穷尽。】

「仰空雨莫测之殊珍。」

【华严经中。明智居士云。我得随意出生福德藏解
脱门。凡有所须。悉满其愿。所谓衣服璎珞。象马车
乘。华香幢盖。饮食汤药等。乃至尔时居士知会众
普集。须臾系念。仰视虚空。如其所须。悉从空下。一
切众会。普皆满足。然后为说种种法。所谓为得美
食而充足者。与说种种集福德行等。释曰。空中雨
物者。一是居士心中出。故云随意出生。又云须臾
系念。二是所化众生自心感现。机应冥合。非一非

异。成就斯事。仰视虚空者。即是法空中现。故法句
经云。菩萨于毕竟空中。炽然建立。】

「仙人执手之时。动经尘劫。」

【如华严经中。毗目仙人执善财手。即时善财自见
其身。往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微
尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会。诸佛相好种种
庄严。乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数
劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身
还在本处。是知不动本位之地。身遍十方。未离一
念之中。时经尘劫。古释云。善财随事差别。皆入法
界。若圆融门。才举一门。即融诸门。然以理融事。令
事如理。以理显事。令理如事。故云理非无分。谓理
即事。事既有分。理亦有分。不尔。真理不即事故。理
既如事。随举一法。即一法界。若举多法。即多法界。
如善财亲證。暂时执手。便经多劫。明一切时圆融。
后入楼阁。普见无边。明一切处圆融。是以善财一
生能办多劫之行者。既善友力。瞬息之间。或有佛
所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行。何得
一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质
遇仙之棋。令斧柯烂。三世尚谓食顿。既然以长为
短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年。实
唯瞬息。故结云。不应以长短之时。广狭之处。定其
旨也。】

「童子登楼之日。倏见前因。」

【善财童子登弥勒楼阁。见弥勒三生之事。】

「成现而虽圆至道。弘阐而全在当人。」

【人能弘道。非道弘人。十方三世诸佛。皆是了心成
佛。心即是法。法即是心。所以由人信故。乃能弘之。
又人即是法。法即是人。离人无有法。离法无有人。
故云此法先佛巳说。后佛随顺不加一字。故云佛
以法为师。如燕公张悦问水南善知识云。法在前
耶。佛在前耶。答云。法在前。诸佛所师所谓法故。便
被难云。若尔。最初成佛。前无佛说。何由悟法。答云。
自然而悟。如月令中。獭乃祭天。岂有人教。燕公大
伏也。】

「殊功警世。大用通神。乐蕴奇音。指妙而宫商应节。心
怀觉性。智巧而动用冥真。」

【首楞严经云。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无
妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各
各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。
是知指不妙故。五音不成。智不巧故。一心不现。如
藏教是拙度。通教是巧度。又但了诸法实相。不须
勤苦而修。是名巧度。】

「十力功高。上贤能践。日月潜光。山川回转。」

【庞居士偈云。劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。
百川竞注海之溢。五岳名山不见形。澄清静虑无
踪迹。千途尽总入无生。故知无有一法不入一心
无生之旨。】

「摧慢峰兮涸爱河。拆疑城兮截魔罥。」

【若了一心。悟法空理。则入平等际。住实相门。乃能
倒慢山。拔爱箭。裂疑网。突魔围。何者。以达魔界即
佛界。归一实心故。如论有喻云。譬如蝇能缘一切
物。唯不能缘火𦦨。缘火𦦨即为烧故。魔亦如是。能
缘一切法。唯不能缘诸法实相。若入实相。魔即实
相。何所惑耶。故论云。魔界如佛界如。一如无二如。
皆法界印。岂以法界印。更坏法界印。又论云。绝见
解般若菩萨。如捕鱼人。见一大鱼入深大水。钩网
所不及。则绝望忧愁。以离六十二见网故。】

「明之而法法在我。巨岳可移。昧之而事事随他。纤毫
莫辩。」

【还源观云。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。又
李长者论云。迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂。
皆是一心迷悟。致兹得失。】

「法无难易。转变由人。」

【迷时人逐法。悟了法由人。迷时执心为境。被境所
转。悟时了境即心。一切由我。】

「促多生于一念。化寒谷为芳春。」

【一念證真。功超累劫。如寒谷遇春。萌芽顿发。故华
严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。
如华严策林问云。成功立德。三教修同。如何此经。
赞无功用。答。缘修积行。即说立功。造极体真。须忘
功用。无功即功。流未来际。无用之用。用周十方。无

功之功。曰真功矣。如乘舟入海。顿息篙桡。而举帆
随风。万里非远。功用行息。是止篙桡。无相智圆。即
锦帆高举。无依无住。既无功用。则处法流。长游智
海。】

「秉大矩而烛幽关。炳然见旨。驾迅航而渡深济。倏尔
登真。」

【若直了一心。菩提易办。如登车立届于遐方。似乘
船坐至于千里。】

「生如来家之要。」

【若心外行法。是生世俗家。若了心即佛。是生如来
家。此一心法。诸佛本宗。语默卷舒。常顺一真之道。
治生产业。不违实相之门。运用施为。念念而未离
法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人。对
面千里。如寒山子诗云。可贵天然物。独一无伴侣。
促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相
遇。如明达之者。寓目关怀。悉能先觉。若未遇之子。
可以事知。举动施为。未尝间断。如蔡顺字君仲。顺
少孤。养母。常出求薪。有客卒至。母望顺不还。乃齧
其指。顺即心动。弃薪驰归。跪问其故。母曰。有急客
来。吾齧指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陈王典所
杀。敬彝时在城。忽自觉流涕不食。谓人曰。我大人
凡有痛处。吾即不安。今日心痛。手足皆废。事在不
测。遂乃归觐。父果巳死。又唐张志安。居乡闾称孝。
差为里尹。在县。忽称母疾急县令问。志安曰。母有

疾。志安亦病。志安适患心痛。是以知母有疾。令因
之差人覆之。果如所说。寻奏高表门闾。拜为散骑
常侍。】

「行菩萨道之因。」

【法华经云。若未闻法华经者。当知是人未善行菩
萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。又
菩萨所修万行。皆是不空如来藏真心不变性起
功德。如起信论云。复次真如依言说分别。有二种
义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者
如实不空。以有自体具足无漏性功德故。华严记
云。自性清净心。不与妄合。则名为空。性具万德。即
名不空。若离妄心。实无可空。则显空藏因妄而显。
不空藏要由翻染。方显不空。如本有檀德。今为悭
贪。本有尸德。今随五欲。本有寂定。今为乱想。本有
大智。今为愚痴。是则悭藏于施。乃至愚藏于慧。故
论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。
万行例然。故本有真实识知义。云若心有动。非真
识知。明妄心之动。藏其真如。是以即妄之空。藏不
空之万德。故经云。知妄本自真。见佛则清净。以能
究竟显实。故名为空。故知空藏。能藏不空。能藏既
空。则显不空藏之本来具矣。又普贤行。游入十方。
略有十门。一入世界。法界缘起于即入故。二入众
生界。生界佛界无二体故。三供养。一一供具皆称
真故。四明请法。穷法界智。无时不请诸佛无时不

雨法故。五大智摄生。了生迷倒。而无众生。不碍化
故。六明现通。十方尘刹互入重重。震动现相而无
息故。七常寂定。未曾一念有起动故。八广出生。念
念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法。念念常雨
无边法雨。雨一切故。十明总说。上之九义。举一全
收。无前后故。】

「万别千差。靡出虚空之性。尊高卑下。难逃平等之津。」

【一切法性。即是众生心性。众生心性。即是虚空性。
问。真妄相乖。其犹水火。云何此二得交彻耶。答。真
妄二法同一心故而得交彻。若演若达多。狂故失
头却复本心。头不曾失。设尔狂时。头亦不失。狂情
才歇。歇即菩提。性净明心不从人得。如迷真执妄。
迷情才悟。即复真心。设正迷时。真亦不失。】

「剪惑裁疑。标真显正。使佛法之穹崇。致宗门之昌盛。
类秋江万影而交罗。」

【经明十喻中。一如影喻。一喻体虚无实。二喻有用
能荫覆义。故华严记云。如明净物。得日光曜。于屋
壁上有光影现。如来应机现身亦尔。谓曰喻如来。
身树等质以喻众生。日无异体。质有万差。树侧影
邪。形端影正。影不现于日内。伹有质边弄影多端。
随心万品。】

「状寒室千灯而互映。」

【一室千灯光光涉入。一心万境。万境一心。如光无
碍。】

「若鸟戛以翱翔。似鱼沈渊而游泳。」

【入楞伽经云。若一切唯心。世间何处住。去来依何
法。云何见地中。如鸟虚空中。依心风而去。不住不
观察。于地上而去。如是诸众生。依分别心动。自心
中来去。如空中飞鸟。见是资生器。佛说心如是。故
知举足下足。不离自心。如鸟若离空。何以骞翥。鱼
若离水。岂得浮沈。故祖师弥遮迦。问祖师婆须蜜
曰。何方而来。复往何许。答曰。从自心来。复往无处。】

「啼笑而佛慧分明。行坐而觉源清净。」

【长者论云。不乖当念。蕴功即佛。都无时分迁转之
相。应真自性。常转法轮。又云。纤尘不隔于十方。毛
孔讵妨于刹海。又云。三世一念。古今咸即。过去未
来无尽之劫。同时无碍。一念成正觉时也。三贤菩
萨。念念入法流水中。任运至佛。初水后水。一性水
故。因佛果佛。一性佛故。于其中间无初中后。不隔
念故。依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一
念佛。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中
得。若證正觉。即不著诸相。伹以觉道相应故。神通
相好不求自至。又云。明众生世间即法界故。众生
性即不思议故。众生分别即如来智故。又如来根
本智。是众生分别心。契同无二故。法界自在。】

「妙解而唯应我是。列祖襟喉。」

【此心赋者。但说真心。不言妄识。以真心妄心。各有
性相。且真心以灵知寂照为心。不空无住为体。实

相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思
虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。但是
前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全
境是心。又因心照境。全心是境。各无自性。唯是因
缘。故法句经云。𦦨光无水。但阳气耳。阴中无色。但
缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。伹从想
生。唯阳气耳。此虚妄色心亦复如是。以自业为因。
父母外尘为缘。和合似现色心。唯缘气耳。故圆觉
经云。妄认六尘缘影为自心性。故知此能推之心。
若无因缘。即不生起。但从缘生。缘生之法。皆是无
常。如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月。不
实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣。所以庆喜执
而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道。则二
祖求此缘虑不安之心不得。即知真心遍一切处。
悟此为宗。遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破
妄心。乃至于五阴六入十二处十八界七大性。一
一微细穷诘。彻底唯空。皆无自性。既非因缘自他
和合而有。又非自然无因而生。悉是意言识想分
别。因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处。即与
大众俱达此心。同声赞佛云。妙湛总持不动尊。首
楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法
身。即同初祖直指人心见性成佛。此一真心。则列
祖之襟喉也。】

「通心而莫更馀思。群贤性命。」

【如不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义
谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即
法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实
之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之
界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃
目为藏。能积聚恒沙功德。故名法身。是以仁王经
云。最初一念。具足八万四千波罗蜜。诸身分中。命
根为上。诸法门中心。为其上。】

注心赋卷第一