莫随愚辈学粗疏。」


「　廊下逢僧须问讯门前遇客要相呼。
　出家体态宜谦让。
　莫学愚人礼数无。」


「　出家不断荤和酒。
　枉在伽蓝地上行。
　到老心田如未净。
　菩提种子亦难生。」


「　莫说他人短与长。
　说来说去自招殃。
　若能闭口深藏舌。
　便是安身第一方。」


「　莫学愚人说脱空。
　脱空说得有何穷。
　暗中莫道无人见。
　只恐难瞒马相公。」


「　色身康健莫贪眠。
　作务辛勤要面前。
　不见碓坊卢行者。
　祖师衣钵是渠传。」


「　二时普请宜先到。
　众手能为事不差。
　讽诵如来经一卷。
　胜如闲话口吧吧。」


「　香积厨中好用心。
　五湖龙象在丛林。
　瞻星望月虽辛苦。
　须信因深果亦深。」


「　常住分毫不可偷。
　日生万倍恐难酬。
　猪头驴脚分明现。
　佛地今生扫未休。」


「　家事精粗宜爱惜。
　使时须把眼睛看。
　莫将恣意胡抛掷。
　用者须知成者难。」


「　诸寮供过要精勤。
　扫地煎茶莫厌频。
　事众若能常谨切。
　身心方是出家人。」


「　有时缘干出街头。
　照顾沩山水牯牛。
　门外草深常管带。
　等闲失却恐难收。」


「　拳手相交不可为。
　粗豪非是出家儿。
　遭人唾面须揩却。
　到底饶人不是痴。」


「　三通浴鼓入堂时。
　触净须分上下衣。
　语笑高声皆不可。
　莫将粗行破威仪。」


「　出家言行要相应。
　战战常如履薄冰。
　虽是未除须与𩬊。
　直教去就便如僧。」

* 勉僧看病(灵岩石刻)

「　四海无家病比丘。
　孤灯独照破床头。
　寂寥心在呻吟里。
　粥药须人仗道流。」


「　病人易得生烦恼。
　健者长怀恻隐心。
　彼此梦身安可保。
　老僧书偈示丛林。」


「　气湿风劳犹可疗。
　不知禅病若为医。
　衲僧更拟论方药。
　便把拳头蓦口搥。」


* 大慧禅师礼观音文

清净三业一心五体投地归依。南无十方慈
父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思
修入三摩地。得二随顺。四不思议。十四无畏
十九说法。七难二求。三十二应。无量功德。兴
大威力。发大誓愿。同流九界。六道四生。生死
趣中。兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方
便。救度拔济一切众生。无有休息。我今哀求
必赐加被。伏念某甲宿生庆幸。生遇佛法。身
虽出家心不染道。愚痴邪见诸根昏塞。内外
经书虽于习学。章句妙理无所通晓。又恐福
力浅薄寿命不长。徒入空门虚生浪死。我今
洗心泣血稽颡投诚。终日竟夜存想圣容。受
持圣号。礼拜圣像。惟愿菩萨天耳闻声。悲心
救苦怜悯加被。放大神光照我身心。倾大甘
露灌我顶门。荡涤累世冤愆。洗洁千生罪业。
身心清净魔障消除。昼夜之间坐卧之中。观
见菩萨放大神光。开我慧性使某即时神通
朗发。智慧聪明。一切经书自然记忆。一切义
理自然通晓。得大辨才得大智慧。得大寿命
得大安乐。参禅学道无诸魔障。悟无生忍。世
世生生行菩萨道。四恩总报三有齐资。法界

众生同圆种智。

* 天台智者大师观心诵经法

夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座
跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次
观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须
运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众
说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得
听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何
者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者
为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有
我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实
有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能
念者是名空观。虽无所念之经。而有经卷纸
墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣
念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。
虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名
不可思议。能作此解能作此观。名为三观。于
一念得不前不后三观宛然虽无施者而有法
施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。
非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专
心执持无诸遮碍。名为持戒。忍耐恶觉名闻
财利皆不能恼。名之为忍。一心不息从始至
终无有惭愧。名为精进。专念此经无有爱味。
名之为禅。分别无谬序正流通无不谛了。字
句分明。名为般若。是名六波罗蜜具足。自行
此法名之为实。传授外人名之为权。若从生
至老一生已办。以此成功德。于无始心名为
正因种子。若有心观名为了因。高座四众说
授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是

性德。研之不已观心相应。名托圣胎以胎业
成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至
于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大
涅槃。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名
念经正观。三世诸佛无不从此而生。信者可
施无问莫说。第三流通者。若自调自度不名
为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前。复
应庄严法界所念经竟。出观之后以此道观
功德已登正觉之者。愿度众生入位之人。悉
登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世
成等正觉也。

* 观心食法

既敷座。坐已听维那进止呜磬。后敛手供养
一体三宝。遍十方施作佛事。次出生饭。称施
六道。即表六波罗蜜。然后受此食。夫食者。众
生之外命。若不入观即润生死。若能知入观
分别生死有边无边。不问分卫与清众净食。
皆须作观。观之者自恐此身内旧食。皆是无
明烦恼润益生死。今之所食皆是般若想。于
旧食从毛孔次第而出。食既出已心路即开。
食今新食照诸闇灭。成于般若。故净名云。于
食等者于法亦等。是为明證。以此食故。成般
若食能养法身。法身得立即得解脱。是为三
德。照此食者非新非故。而有旧食之故。而有
新食之新。是名为假。求故不得求新不得。毕
竟空寂名之为空。观食者自那可食。为新既
无新食。那可得食者。而不离旧食。养身而新
食重益。因缘和合不可前后分别。名之为中。
只中即假空。只空即中假。只假即空中。不可

思议名为中道。又净名云。非有烦恼非离烦
恼。非入定意非起定意。是名食法也。

* 大智律师三衣赋

吾有三衣。古圣真规粗疏麻苧为其体。兽毛
蚕口害命伤慈。青黑木兰坏其色。五正五间
涉俗生讥。其奉持也如鸟两翼。其敬护也如
身薄皮。信是恒沙诸佛之标帜。贤圣沙门之
轨仪。九十六道起信之首。二十五有植福之
基。是以坚誓兽王忍死而频加称叹。莲花色
女作戏而尽断贪痴。弘誓甚重至德难思。龙
披免金翅之祸。人得息战敌之危。末流浮薄
正教衰迟。竞贸乱朱之服。率遭滥吹之嗤。壮
大于贡高我慢。欺压于硕德厖眉。习以成俗。
愚不知非。汝当敬遵彝范。仰荷恩慈。时时自
庆步步勿离。潜神乐国兮铢衣自被垂形忍
界兮报服常随。劫石可销。想斯言而不泯。太
空有尽。谅此志以难移。

* 铁钵赋

吾有铁钵。裁制合辙斗半为量。不大不小竹
烟熏治。唯光唯洁。似二分之明珠。若将圆之
皎月。清晨入聚群心发越。黄梁倾散有若金
沙。白淅高堆宛如积雪。与香积之变现无殊。
比自然之天供何别。咨尔同舟宜自檃括。不
耕不耘不锄不割。有生之命自何而活。且夫
口腹无厌贪源叵竭。正念微乖罗刹已夺。嗜
一时之甘美。为万劫之饥渴。万金可受保君
未彻。杯水难堪圣教明说。是宜五观无违。三
匙有节。慎勿枉彼信施。以养秽躯。会须籍此
资缘。早求自脱。

* 坐具赋

吾有坐具。裁量有据。其色相则一类袈裟。其
物体则两重疏布。长四广三。坏新楪故。彼形
之大者。可用开增吾身之小兮。从初制度好
大恶小。但责他非反制为开。焉知自误。尝闻
比丘身者五分之塔也。尼师坛者四方之基
也。是则道者所资。岂宜身之为护。安禅讲法
敷之莫失于威仪。入聚游方持之勿离于跬
步。不然诸律有违制刑科。一生无如法坐处。

* 漉囊赋

吾有漉囊。制造有方致练作底。熟铁为匡。其
用滤兮深须谛视。其还放兮切忌损伤。宜知
我佛仁慈尚不遗于微物。将使吾曹饮用得
幸免于馀殃。一化境中上下皆制。半由旬内
往返须将。世多轻略孰究否臧。或闻而不制
则嗤为小道。或制而不用但悬于草堂。斯由
内无慈慜。外恣疏狂。塞来蒙之津径。害吾教
之纪纲。汝当存诚持守竭力恢张。岂止四生
有赖抑使。三宝增光。

* 锡杖赋

吾有一锡裁制有式。上下三停耸干六尺。十
二环圆而无缺。示因缘乃死乃生。两钴开而
复同。显空有不离不即。匪以扶羸。唯将丐食。
执之兮居然寂寂。振之兮其鸣历历。直欲使
诸。有门开三途苦息。随身所止悬之屋壁。尘
垢易生长须拂拭。掷云外兮不以为难。解虎
竞兮未须劳力。幸哉凡愚。蹈夫圣迹。外露粗
暴。内怀荆棘。用之舍之兮能无夕惕。

* 赜禅师诫洗面文

详夫面岂天然。麦非地涌。尽众生之汗血。乃
檀越之脂膏。本疗形枯为成道业。寻常受用
尚恐难消。况于荡洗精英唯馀筋滓。全资五
味借美色香。巧制千端拟形鱼肉。致使鹅毛
白雪之状。逐水流离常堂。口分之餐三分去
二。如斯枉费实谓无惭。昧稼穑之艰难。减龙
神之祐护。设具轮王之福。犹须瓦解冰消。虽
非害命伤生。宁不招因带果。大觉世尊一麻一
麦。古来高士果菜充饥。饮食之侈未除。解脱
之期安在。但愿参禅得髓。何须洗面求筋。纵
消万两黄金。正好粗羹淡饭。既免多求妨道。
自然所向清高。虽云淡薄家风。别是一般安
乐。痛想圆通慈训。真堪换骨洗肠(法云圆通禅师常戒学徒
不得洗面)深思舜老规绳。须是斩钉截铁(云居舜和尚制常住及诸
庄并不令洗面)大众同推道念。莫嫌供养萧疏。假饶斫
下山僧头。决定不洗常住面。元符三年十一
月一日住持宗赜白。

「　洗心犹在半途中。
　洗面何曾振古风。
　今日丛林思舜老。
　昔时宗匠忆圆通。」


「　种麦辛勤磨麦难。
　莫将洗面作盘餐。
　为怜枉费情何似。
　恰与山僧肉一般。」


「　任是丰年犹损福。
　假饶凶岁亦伤财。
　殷勤为报诸禅者。
　紧把绳头更不开。」


「　正使有馀须爱惜。
　不应过分太无渐。
　阎罗老子真难解。
　主稼龙神意未甘。」


「　莫言此费不多争。
　万事皆从洗面生。
　舜帝昔年为漆器。
　百僚犹谏不须行。」


「　面里有筋须有脚。
　忽然筋去脚难行。
　自家吃著情犹倦。
　过与他人意未平。」

「　调和香味如真肉。
　斗饤肥鲜作假鱼。
　画佛既然成道果。
　像生那得證无馀。」


「　三冬洗处寒侵骨。
　九夏蒸时汗满身。
　费水费油兼费火。
　劳人劳畜亦劳神。」


「　道者疏餐乐有馀。
　净人还不费工夫。
　寻常普请供承外。
　落得参禅诵佛书。」


「　不学诸方五味禅。
　个中消息更天然。
　成汤祝网从君意。
　吕望垂钩信我缘。」


「　三时普请归禅室。
　一念无心过虎溪。
　钵里饭盛粗粟米。
　桶中羹是淡黄齑。」


「　玉食尊官莫动情。
　随堂斋饭太粗生。
　空门平等无高下。
　千圣从来一路行。」


「　信心檀越事斋筵。
　莫以萧疏意便阑。
　大抵精粗同一饱。
　细论功过却多般。」


「　效古修行利益深。
　新罗不是拗丛林。
　虽然冷淡无滋味。
　聊表禅家一片心。」


「　君亲义重曾轻舍。
　水陆庖精尚远离。
　今日此情犹未息。
　低头更念出家时。」


「　摩盘拭案强逢迎。
　终愧禅林本分僧。
　出世道心随日减。
　顺情人事逐年增。」


「　丛林枯淡变柴林。
　日用萧条古意深。
　不洗十方常住面。
　唯参六代祖师心。」


「　莫以今人似古人。
　较量终是有疏亲。
　当时建磨分皮髓。
　后代儿孙洗面筋。」


「　疏斋易备长安乐。
　美食难消损道缘。
　多见水边林下客。
　一生无事亦长年。」


「　已学坏衣为乞士。
　忍誇精馔敌王公。
　有人解笑从他笑。
　甘竖降旗立下风。」


「　不是忧贫不是悭。
　息繁餐道合如然。
　通心上

　多口禅和莫乱传。」


「　乳薤荤膻损戒香。
　面筋奢靡费常堂。
　如今一笔都勾下。
　转觉空门气味长。」


「　洗面终归剋化难。
　因循多病障轻安。
　凡夫福德能多少。
　纵使沧溟也解乾。」


「　本来面目甚分明。
　逐浪随波太瘦生。
　应被丛林高士笑。
　天真丧尽得浮名。」


「　龙象高僧意不群。
　撩天鼻孔气凌云。
　尚嫌禅悦珍羞味。
　争肯嚵噇爱面筋。」


「　山僧初未历艰难。
　振领提纲似等闲。
　十五万斤常住面。
　已随流水过人间。」


「　虽然指马事难明。
　同过同功未可凭。
　惜福此时因大众。
　无惭当日是山僧。」


「　招提枉费祸难量。
　见说泥犁岁月长。
　却恐那时妨道业。
　不如今日且寻常。」


「　丛林执事莫痴憨。
　苦果酬因岂易担。
　更拟诸方问王老。
　不知辛苦为谁甜。」


「　僧家一饭且支身。
　惜福由来戒面筋。
　大嚼屠门真可愧。
　十千沽酒又何人。」


「　天生三武祸吾宗。
　释子还家塔寺空。
　应是昔年崇奉日。
　不能清俭守真风。」


「　山僧特地改家常。
　图得吾门更久长。
　若向此时疏奉养。
　免教他日误君王。」


「　唐朝欲末事如麻。
　兵火屠烧万万家。
　当日太平思俭约。
　可能巢贼乱中华。」


「　宴安风范日骄奢。
　须趁升平剪祸芽。
　所以吾门增淡薄。
　且图天下息繁华。」


「　摄伏龙天动鬼神。
　盖因高行出凡伦。
　从教古淡无人爱。
　只此清修是化门。」

「　随家丰俭事难同。
　禅悦偏宜淡薄中。
　下口若知无味味。
　举头方见不空空。」


「　受福人多惜福稀。
　得便宜是落便宜。
　云门胡饼金牛饭。
　一饱心头忘百饥。」


「　百衲袈裟五缀盂。
　二时宁复计精粗。
　沙门毕竟宜清苦。
　软暖修行道业疏。」


「　太平人物侈心开。
　受用殷繁养祸胎。
　惭愧未生痴福尽。
　灾荒水旱蓦头来。」


「　太平生齿渐增加。
　美食鲜衣器用华。
　地方有穷财有限。
　此时宜俭不宜奢。」


* 办才净法师心师铭

「　咄哉此身。
　尔生何为。
　资之以食。
　覆之以衣。
　处身以室。
　病之以医。
　百事将养一时不亏。
　殊不知恩反生怨违。
　四大互恼五脏相欺。
　此身无常一息别离。
　此身不净九孔常垂。
　百千痈疽一片薄皮。
　此身可恶无贪惜之。
　当使此身依法修持。
　三种净观十六思惟。
　一行不退安养西归。
　成无上智是为心师。」


* 唐禅月大师座右铭并

序曰。愚常览白太保所作续崔子玉座右铭
一首。其词旨乃典乃文。再恳再切。实可警
策。未悟贻厥将来。次又见姚宗卞兰张说李
邕。皆有斯文尤为奥妙。其于束勖婉娩。乃千
古之鉴诫资腴矣。愚窃爱其文。唯恨世人不
能行之。十得一二。一日因袖毫遂作续白氏
之续命。曰续姚梁公座右铭一首。虽文经理
纬非逮于群公。而亦可书于屋壁。

善为尔诸身。行为尔性命。祸福必可转。莫悫
言前定。见人之得。如己之得。则美无不克。见

人之失。如己之失。是亨贞吉。返此之徒。天鬼
必诛。福先祸始。好杀减纪。不得不止。守谦寡
欲。善善恶恶。不得不作。无见贵热。谄走蹩躄
无轻贱微。上下相依。古圣著书。矻矻孳孳。忠
孝信行越食逾衣。生天地间未或非假。身危
彩虹景速奔马。胡不自强。将升玉堂。胡为自
坠。言虚行伪。艳殃尔寿须戒。酒腐尔肠须畏。
励志须至。扑满必破。非莫非于饰非。过莫过
于文过。乃物阴功子孙必封。无恃文学。是司
奇薄。患随不忍害逐无足。一此一彼。谐官合
徵。亲仁下问立节求己。恶木之阴匪阴。盗泉
之水非水。世孚草草能生几几。直须如冰如
玉。种桃种李。嫉人之恶酬恩报义。忽己之慢
成人之美。无担虚誉无背至理。恬和逊畅冲
融终始。天人景行尽此而已。丁宁丁宁戴发
含齿(禅月集)。

* 吉州能济山友云鍪和尚蛇秽说

世间最毒者无甚于蛇虺。至秽者莫过乎便
利。盖蛇虺之毒能害人之性命。便利之秽能
秽人之形服。所以欲保其性命也。必远于毒
害。欲洁其形服也必除其秽恶。如世之人梦
蛇虺。则欣其有财。梦便利则悦其获利。何寤
寐爱恶之不同哉。苟知惺有所忌寤有所惧。
又何必见财斯喜。见利斯悦者乎。况财之毒
尤甚于蛇虺。利之秽更过乎便利。且古之人
以财害乎性命者。不止于一。以利污乎形服
者。亦由其众。而不悟者爱之而不已。贪之而
不止。是亦可悲也。且夫贫也富也。人之分定
也。能安其分虽贫亦乐。不安其分纵富常忧。

能知分之可安贫之可乐。则性命可以保而
生。形服可以洁而存。是知贪财者是养于蛇
虺。好利者必污乎形服。吾非好贫也。是远毒
害也。吾非恶富也。是除秽恶也。如有远财如
远蛇虺去利如去便利者。吾保此人渐可以
为达人矣。不然生生之厚贪爱无休。必将见
伤其性命而污其形服矣。世人其训之。

* 大慧禅师答孙知县书

蒙以所修金刚经相示。幸得随喜一遍。近世
士大夫肯如左右留心内典者。实为希有。不
得意趣则不能如是信得及。不具看经眼则
不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味
久之不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真。
而汨乱本真。文句增减违背佛意。又云。自始
持诵即悟其非。欲求定本是正舛差。而习伪
已久雷同一律。暨得京师藏本。始有据依。复
考绎天亲无著论颂。其义吻合遂泮然无疑。
又以长水孤山二师皆依句而违义。不识左
右敢如是批判。则定尝见六朝所译梵本。尽
得诸师翻译错谬。方始泮然无疑。既无梵本。
便以臆见刊削圣意。则且未论招因带果。毁
谤圣教堕无间狱。恐有识者见之却如左右。
检点诸师之过。还著于本人矣。古人有言。交
浅而言深者招尤之道也。某与左右素昧平
生。左右以此经求印證。欲流布万世。于众生
界中种佛种子。第一等好事。而又以某为个
中人。以个中消息相期于形器之外。故不敢
不上禀。昔清凉国师造华严疏。欲正译师讹
舛。而不得梵本。但书之于经尾而已。如佛不

思议法品中。所谓一切佛有无边际身。色相
清净普入诸趣。而无染著。清凉但云佛不思
议法品上卷第三叶第十行。一切诸佛旧脱
诸字。其于经本脱落。皆注之于经尾。清凉亦
圣师也。非不能添入及减削。止敢书之于经
尾者。识法者惧也。又经中有大琉璃宝。清凉
曰。恐是吠琉璃。旧本错写亦不敢改。亦只如
此。注之经尾耳。六朝翻译诸师非皆浅识之
士。翻译场有译语者。有译义者有润文者。有
證梵语者。有正义者。有唐梵相校者。而左右
尚以为错译圣意。左右既不得梵本。便妄加
刊削。却要后世人谛信不亦难乎。如论长水
依句而违义。无梵本證。如何便决定以其为
非。此公虽是讲人。与他讲人不同。尝参琅琊
广照祥师。因请益琅琊首楞严中富楼那问
佛清净本然云何忽生山河大地之义。琅琊
遂抗声云。清净本然云何忽生山河大地。长
水于言下大悟后方披襟自称座主。盖座主
多是寻行数墨。左右所谓依句而不依义。长
水非无见识。亦非寻行数墨者。不以具足相
故得阿耨菩提。经文大段分明。此文至浅至
近。自是左右求奇太过。要立异解。求人从己
耳。左右引无著论云。以法身应见如来非以
相具足故。若尔如来虽不应以相具足见。应
相具足为因得阿耨菩提。为离此著故。经言。
须菩提。于意云何。如来可以相成就得阿耨
菩提。须菩提。莫作是念等者。此义明相具足
体非菩提。亦不以相具足为因也。以相是色
自性故。此论大段分明。自是左右错见错解

尔。色是相缘起。相是法界缘起。梁昭明太子
谓莫作是念。如来不以具足相故得阿耨菩
提。三十二分中以此分为无断无灭分。恐须
菩提不以具足相。则缘起灭矣。盖须菩提初
在母胎即知空寂。多不住缘起相。后引功德
施菩萨论。末后若相成就是真实有。此相灭
时即名为断。何以故。以生故有断又怕人不
会。又云。何以故。一切法是无生性。所以远离
断常二边。远离二边是法界相。不说性而言
相。谓法界是性之缘起故也。相是法界缘起
故。不说性而言相。梁昭明所谓无断无灭是
也。此段更分明。又是左右求奇太过。强生节
目耳。若金刚经可以刊削。则一大藏教凡有
看者各随臆解。都可刊削也。如韩退之指论
语中画字为昼字。谓旧本差错。以退之之见
识。便可改了。而只如此论在书中何也。亦是
识法者惧尔。圭峰密禅师造圆觉疏钞。密于
圆觉有證悟处。方敢下笔。以圆觉经中一切
众生皆證圆觉。圭峰改證为具。谓译者之讹
而不见梵本。亦只如此论。在疏中不敢便改
正经也。后来泐潭真净和尚撰皆證论。论内
痛骂圭峰。谓之破凡夫臊臭汉。若一切众生
皆具圆觉而不證者。畜生永作畜生饿鬼永
作饿鬼。尽十方世界都卢是个无孔铁锤。更
无一人发真归元。凡夫亦不须求解脱。何以
故。一切众生皆已具圆觉。亦不须求證故。左
右以京师藏经本为是。遂以京本为据。若京
师藏本从外。府州纳入。如径山两藏经。皆是
朝廷全盛。时赐到。亦是外州府经生所写。万

一有错。又却如何改正。左右若无人我。定以
妙喜之言为至诚。不必泥在古今一大错上。
若执己见为是。决欲改削。要一切人唾骂一
任刊板印行。妙喜也只得随喜赞叹而已。公
既得得遣人以经来求印可。虽不相识以法
为亲故。不觉忉忉怛怛相触忤。见公至诚所
以更不留情。左右决欲穷教乘造奥义。当寻
一名行讲师。一心一意与之参详教。彻头彻
尾。一等是留心教网也。若以无常迅速生死
事大己事未明。当一心一意寻一本分作家。
能破人生死窠窟者。与伊著死工夫厮挨。忽
然打破漆桶。便是彻头处也。若只是要资
谈柄。道我博极群书无不通达。禅我也会。教
我也会。又能检点。得前辈诸译主讲师不到
处。逞我能我解。则三教圣人都可检点。亦不
必更求人印可。然后放行也。如何如何。

* 佛鉴勤和尚与佛果勤和尚书(时住夹山)

惠勤启上。昔奉祖峰老师左右。尝闻其语。今
时丛林学道之士。而声名不扬。匪为人之取
信者。良由梵行不清白。为人不谛当。辄欲苟
异名闻利养。乃广衒其华饰。遂为有识者所
讥。故蔽其要妙。尔辈他后忽风云际会。出来
为人天师范者。切宜以此事自勉。某得闻此
语。遂书诸绅铭于心。终身诵之不敢忘。近有
禅客至此传闻。夹山禅师迩来为兄弟请益
雪窦。其洪机捷辨出没渊奥。颇异诸方。自古
今未有也。某闻之不觉洒涕。自谓高蹈之士
何至此矣。老兄何不激扬达磨未来时因缘
诱接学者以报先圣之德。无乃牵蔓至此。何

太错也。此盖老兄博览古今所蕴之妙。而不
愤今时邪党异说。有昧古人之意故。奋发大
用益舒卑愿。开显先德之机以破其蔽意在
此。然高明远识者有以见亮必无外也。第恐
晚进后昆。疑其言句尖新。以为佛法只如此
矣。遂坐守化城不能进至宝所。为害非浅。就
此而言不唯有损宗教。亦乃无益于学者。某
不惧罪责。敢以先师所授之言。以告于左右。
倘能自勉则幸莫大焉。苟或以此见弃于我
者。亦不罪于左右也。不宣。

* 答投子通和尚书

某启上。比闻瓶锡赴缘投子。四方归德翕然
钦承。无有间者。则其同风异庆又可知也。伏
承来书。以法属见呼良难当克。未审禅师得
法果嗣何人。若汾阳的派临济正宗。何幸加
焉。从上先祖各有密传宗旨。以辨正邪。为之
验人。关肘后印。三世诸佛六代祖师。万象森
罗有情无情。以海印三昧一印印定。普天匝
地更无丝毫渗漏。自百丈大智禅师以下递
代相承。至于汾阳有三种狮子句。一超宗异
目。二齐眉共躅。三影响音闻。若超宗异目见
过于师方为种草。若齐眉共躅减师半德不
堪传授。若影响不真狐狼猥势异类何分。慈
明传之。遂云。掌上握乾坤千差都一照。杨岐
传之。则以金刚圈栗棘蓬。以验正邪。铁围山
可透。金刚圈不可透。大海水可吞。栗棘蓬不
可吞。若吞得一蓬。百千万亿蓬吞之无碍。若
透得一圈。百千万亿圈透之无碍。自杨岐传
之白云端师翁。师翁传之五祖先师。先师传

之于新戒。递代相传。若当勘辨邪正。切须子
细。恐滥宗乘。有误后学。某自授先师印可。握
柄太平据令全提。明投暗合高低一顾。万类
齐彰邪正洞然。不敢草次。是以千差万别公
案誵讹。不出金刚圈栗棘蓬一时摄尽。若能
吞一蓬透一圈。则百千万亿蓬圈悉皆无碍。
无碍俟容披晤款曲。勘同倘若符合无差。即
幸甚矣。如或未然。不敢从命。谨此奉闻伏希
见察。不宣。
缁门警训卷第八(终)