雪堂曰。高庵临众必曰。众中须知有识者。予
因问其故。高庵曰。不见沩山道举措看他上
流。莫谩随于庸鄙。平生在众不沈于下愚者。
皆出此语。稠人广众中鄙者多识者少。鄙者
易习识者难亲。果能自奋志于其间。如一人
与万人敌。庸鄙之习力尽。真挺特没量汉也。
予终身践其言。始得不负出家之志(广录)。

雪堂谓且庵曰。执事须权重轻。发言要先思
虑。务合中道勿使偏颇。若仓卒暴用鲜克有
济。就使得成而终不能万全。予在众中备见
利病。惟有德者以宽服人。常愿后来有志力
者审而行之。方为美利。灵源尝曰。凡人平居
内照多能晓了。及涉事外驰。便乖混融丧其
法体。必欲思绍佛祖之任启迪后昆。不可不
常自检责也(广录)。

应庵华和尚住明果。雪堂未尝一日不过从。
间有窃议者。雪堂曰。华侄为人不悦利近名。
不先誉后毁。不阿容苟合。不佞色巧言。加以
见道明白去住翛然。衲子中难得。予固重之
(且庵逸事)。

雪堂曰。学者气胜志则为小人。志胜气则为
端人。正士气与志齐为得道贤圣。有人刚狠
不受规谏。气使然也。端正之士。虽强使为不
善。宁死不二志使然也(广录)。

雪堂曰。高庵住云居。普云圆为首座。一材僧
为书记。白杨顺为藏主。通乌头为知客。贤真
牧为维那。华侄为副寺。用侄为监寺。皆是有
德业者。用侄寻常廉约不点常住油。华侄因
戏之曰。异时做长老。须是鼻孔端正始得。岂

可以此为得耶。用侄不对。用侄处己虽俭。与
人甚丰。接纳四来略无倦色。高庵一日见之
曰。监寺用心固难得。更须照管常住勿令疏
失。用侄曰。在某失为小过。在和尚尊贤待士
海纳山容。不问细微诚为大德。高庵笑而已。
故丛林有用大碗之称(逸事)。

雪堂曰。学者不知道之所向。则寻师友以参
扣之。善知识不可以道之独化。故假学者赞
祐之。是以主招提有道德之师。而成法社必
有贤智之衲子。是为虎啸风冽龙骧云起。昔
江西马祖因百丈南泉而显其大机大用。南
岳石头得药山天皇而著其大智大能。所以
千载一合论说无疑。翼然若鸿毛之遇风。沛
乎似巨鱼之纵壑。皆自然之势也。遂致建丛
林功勋增佛祖光耀。先师住龙门。一夕谓予
曰。我无德业不能浩归湖海衲子。终愧老东
山也。言毕潜然。予尝思之。今为人师法者。
与古人相去倍万矣(与竹庵书)。

雪堂曰。予在龙门时。灵源住太平有司以非
意扰之。灵源与先师书曰。直可以行道。殆不
可为。枉可以住持。诚非我志。不如放意于千
岩万壑之间。日饱刍粟以遂馀生。复何惓惓
乎。不旬浃间有黄龙之命。乃乘兴归江西(聪首
座记闻)。

雪堂曰。灵源好比类衲子曰。古人有言。譬为
土木偶人相似为木偶人。耳鼻先欲大。口目
先欲小。人或非之。耳鼻大可以小。口目小可
以大。为土偶人。耳鼻先欲小。口目先欲大。人
或非之。耳鼻小可以大。口目大可以小。夫此

言虽小可以喻大矣。学者临事取舍。不厌三
思。可以为忠厚之人也(记闻)。

雪堂曰。万庵送高庵过天台回。谓予言。有德
贯首座。隐景星岩三十载。影不出山。龙学耿
公为郡。特以瑞岩迎之。贯辞以偈曰。三十年
来独掩关。使符那得到青山。休将琐末人间
事。换我一生林下閒。使命再至终不就。耿公
叹曰。今日隐山之流也。万庵曰。彼有老宿能
记其语者。乃曰。不体道本没溺死生。触境生
心随情动念。狼心狐意谄行诳人。附势阿容
徇名苟利。乖真逐妄背觉合尘。林下道人终
不为也。予曰。贯亦僧中间气也(逸事)。

雪堂生富贵之室。无骄倨之态。处躬节俭雅
不事物。住乌巨山。衲子有献铁镜者。雪堂曰。
溪流清泚毛𩬊可鉴。蓄此何为。终却之(行实)。

雪堂仁慈忠恕尊贤敬能。戏笑俚言罕出于
口。无峻阻不暴怒。至于去就之际。极为介洁。
尝曰。古人学道于外物淡然无所嗜好。以至
忘势位去声色。似不勉而能。今之学者。做尽
伎俩终不奈何。其故何哉。志不坚事不一。把
作匹似间耳(行实)。

雪堂曰。死心住云岩。室中好怒骂。衲子皆望
崖而退。方侍者曰。夫为善知识。行佛祖之道
号令人天。当视学者如赤子。今不能施惨怛
之忧垂抚循之恩用中和之教。奈何如仇雠
见则诟骂。岂善知识用心乎。死心拽拄杖趁
之曰。尔见解如此他日谄奉势位苟媚权豪。
贱卖佛法欺网聋俗定矣。予不忍。故以重言
激之。安有他哉。欲其知耻改过怀慕不忘异

日做好人耳(聪首座记闻)。

死心新和尚曰。秀圆通尝言。自不能正而欲
正他人者。谓之失德。自不能恭而欲恭他人
者。谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼。将何以
垂范后乎(与灵源书)。

死心谓陈莹中曰。欲求大道先正其心。少有
忿懥则不得其正。少有嗜欲亦不得其正。然
自非圣贤应世。安得无爱恶喜怒。直须不置
之于前以害其正。是为得矣(广录)。

死心曰。节俭放下最为入道捷径。多见学者。
心愤愤口悱悱。孰不欲继踵古人。及观其放
下节俭。万中无一。恰似庶俗之家子弟不肯
读书要做官人。虽三尺孺子。知其必不能为
也(广录)。

死心谓湛堂曰。学者有才识忠信节义者上
也。其才虽不高谨而有量者次也。其或怀邪
观望随势改易此真小人也。若置之于人前。
必坏丛林而污渎法门也(实录)。

死心谓草堂曰。凡住持之职。发言行事要在
诚信。言诚而信所感必深。言不诚信所感必
浅。不诚之言不信之事。虽平居庶俗犹不忍
行。恐见欺于乡党。况为丛林主。代佛祖宣化。
发言行事苟无诚信。则湖海衲子孰相从焉
(黄龙实录)。

死心曰。求利者不可与道。求道者不可与利。
古人非不能兼之。盖其势不可也。使利与道
兼行。则商贾屠沽闾阎负贩之徒。皆能求之
矣。何必古人弃富贵忘功名灰心泯智。于空
山大泽之中。涧饮木食。而终其身哉。必谓利

与道行之不相违碍。譬如捧漏卮而灌焦釜
则终莫能济矣(因与韩子苍书)。

死心曰。晦堂先师昔游东吴。见圆照赴净慈
请。苏杭道俗争之不已。一曰。此我师也汝何
夺之。一曰。今我师也汝何有焉(一本见林间录)。

死心住翠岩。闻觉范窜逐海外道过南昌。邀
归山中。迎待连日厚礼津送。或谓死心喜怒
不常。死心曰。觉范有德衲子。乡者极言去其
圭角。今罹横逆是其素分。予以平日丛林道
义处之。识者谓。死心无私于人故如此(西山记闻)。

死心谓草堂曰。晦堂先师言。人之宽厚得于
天性。若强之以猛必不悠久。猛而不久则返
为小人侮慢。然邪正善恶亦得于天性。皆不
可移。惟中人之性易上易下。可从而化之(实录)。

草堂清和尚曰。燎原之火生于荧荧。坏山之
水漏于涓涓。夫水之微也捧土可塞。及其盛
也漂木石没丘陵。火之微也勺水可灭。及其
盛也焦都邑燔山林。与夫爱溺之水瞋恚之
火。曷常异乎。古之人治其心也。防其念之未
生情之未起。所以用力甚微收功甚大。及其
情性相乱爱恶交攻。自则伤其生他则伤其
人。殆乎危矣。不可救也(与韩子苍书)。

草堂曰。住持无他。要在审察人情周知上下。
夫人情审则中外和。上下通则百事理。此住
持所以安也。人情不能审察。下情不能上通。
上下乖戾百事矛盾。此住持所以废也。其或
主者。自恃聪明之资。好执偏见不通物情。舍
佥议而重己权。废公论而行私惠。致使进善
之途渐隘。任众之道益微。毁其未见未闻。安

其所习所蔽。欲其住持经大传远。是犹却行
而求前。终不可及(与山堂书)。

草堂曰。学者立身须要正当。勿使人窃议。一
涉异论则终身不可立矣。昔大阳平侍者。道
学为丛林推重。以处心不正。识者非之。遂致
终身坎坷逮死无归。然岂独学者而已。为一
方主人尤宜祇畏(与一书记书)。

草堂谓如和尚曰。先师晦堂言。稠人广众中
贤不肖接踵。以化门广大不容亲疏于其间
也。惟在少加精选苟才德合人望者。不可以
己之所怒而疏之。苟见识庸常众人所恶者。
亦不可以己之所爱而亲之。如此则贤者自
进。不肖者自退。丛林安矣。若夫主者好逞私
心。专己喜怒而进退于人。则贤者缄默。不肖
者竞进。纪纲紊乱丛林废矣。此二者实住持
之大体。诚能审而践之。则近者悦而远者传。
则何虑道之不行衲子不来慕乎(疏山石刻)。

草堂谓空首座曰。自有丛林已来。得人之盛
无如石头马祖雪峰云门。近代唯黄龙五祖
二老。诚能收拾四方英俊衲子。随其器度浅
深才性能否发而用之。譬如乘轻车驾骏驷
总其六辔奋其鞭策。抑纵在其顾盻之间。则
何往而不达哉(广录)。

草堂曰。住持无他要在戒谨。其偏听自专之
弊。不主乎先入之言则小人谄佞迎合之谗。
不可得而惑矣。盖众人之情不一。至公之论
难见。须是察其利病审其可否。然后行之可
也(疏山实录)。

草堂谓山堂曰。天下之事是非未明不得不

慎。是非既明以理决之。惟道所在断之勿疑。
如此则奸佞不能惑。强辩不能移矣(清泉记闻)。

山堂震和尚。初却曹山之命。郡守移文勉之。
山堂辞之曰。若使饭粱齧肥作贪名之衲子。
不若草衣木食为隐山之野人(清泉才庵主记闻)。

山堂曰。蛇虎非鸱鸢之雠。鸱鸢从而号之何
也。以其有异心故。牛豕非鸲鹊之驭。鸲鹊集
而乘之何也。以其无异心故。昔赵州访一庵
主值出生饭。州云。鸦子见人为甚飞去。主网
然。遂蹑前语问州。州对曰。为我有杀心在。是
故疑于人者人亦疑之。忘于物者物亦忘之。
古人与蛇虎为伍者。善达此理也。老庞曰。铁
牛不怕狮子吼。恰似木人见花鸟。斯言尽之
矣(与周居士书)。

山堂曰。御下之法恩不可过。过则骄矣。威不
可严。严则怨矣。欲恩而不骄威而不怨。恩必
施于有功。不可妄加于人。威必加于有罪。不
可滥及无辜。故恩虽厚而人无所骄。威虽严
而人无所怨。功或不足称而赏之已厚。罪或
不足责而罚之至重。遂使小人故生骄怨矣
(与张尚书书)。

山堂曰。佛祖之道不过得中。过中则偏邪。天
下之事不可极意。极意则祸乱。古今之人不
节不谨。殆至危亡者多矣。然则孰无过欤。惟
贤达之士改之勿吝。是称为美也(与赵超然书)。

山堂同韩尚书子苍万庵颜首座贤真牧。避
难于云门庵。韩公因问万庵。近闻被李成兵
吏所执。何计得脱。万庵曰。昨被执缚。饥冻连
日。自度必死矣。偶大雪埋屋。其所系屋壁无

故崩倒。是夜幸脱者百馀人。公曰。正被所执
时如何排遣。万庵不对。公再诘之。万庵曰。此
何足道。吾辈学道以义为质。有死而已。何所
惧乎。公颔之。因知前辈涉世祸害死生皆有
处断矣(真牧集)。

山堂退百丈。谓韩子苍曰。古之进者有德有
命。故三请而行。一辞而退。今之进者惟势与
力。知进退而不失其正者。可谓贤达矣(记闻)。

山堂谓野庵曰。住持存心要公行事。不必出
于己为是以他为非。则爱恶异同不生于心。
暴慢邪僻之气无自而入矣(幻庵集)。

山堂曰。李商老言。妙喜器度凝远节义过人。
好学不倦与老夫相从宝峰。仅四五载。十日
不见必遣人致问。老夫举家病肿。妙喜过舍
躬自煎煮。如子弟事父兄礼。既归。元首座责
之。妙喜唯唯受教。识者知其大器。湛堂尝曰。
杲侍者再来人也。山僧惜不及见。湛堂迁化。
妙喜茧足千里。访无尽居士于渚宫求塔铭。
湛堂末后一段光明。妙喜之力也(日涉记)。

妙喜杲和尚曰。湛堂每获前贤书帖。必焚香
开读。或刊之石曰。先圣盛德佳名讵忍弃置。
其雅尚如此。故其亡也无十金之聚。唯唐宋
诸贤墨迹仅两竹笼。衲子竞相詶唱。得钱八
十馀千助茶毗礼(可庵集)。

妙喜曰。佛性住大沩。行者与地客相欧(于口切捶
也)佛性欲治行者。祖超然因言。若纵地客摧
辱行者。非惟有失上下名分。切恐小人乘时
侮慢事不行矣。佛性不听。未几。果有庄客弑
知事者(可庵集)。

妙喜曰。祖超然住仰山。地客盗常住谷。超然
素嫌地客意欲遣之。令库子行者为彼供状。
行者欲保全地客。察超然意抑令供起离状。
仍返使叫唤。不肯供责。超然怒行者擅权。二
人皆决竹篦而已。盖超然不知阴为行者所
谋。乌乎小人狡猾如此(可庵集)。

妙喜曰。爱恶异同人之常情。惟贤达高明不
被其所转。昔圆悟住云居。高庵退东堂。爱圆
悟者恶高庵。同高庵者异圆悟。由是丛林纷
纷然有圆悟高庵之党。窃观二大士。播大名
于海上。非常流可拟。惜乎昧于轻信小人谄
言惑乱聪明。遂为识者笑。是故宜其亮座主
隐山之流为高上之士也(智林集)。

妙喜曰。古人见善则迁。有过则改。率德循行
思免无咎。所患莫甚于不知其恶。所美莫善
于好闻其过。然岂古人之才智不足识见不
明。而若是耶。诚欲使后世自广而狭于人者
为戒也。夫丛林之广四海之众。非一人所能
独知。必资左右耳目思虑。乃能尽其义理善
其人情。苟或尊居自重谨细务忽大体。贤者
不知不肖者不察事之非不改。事或是不从。
率意狂为无所忌惮。此诚祸害之基。安得不
惧。或左右果无可咨询者。犹宜取法于先圣。
岂可如严城坚兵无自而入耶。此殆非所谓
纳百川而成大海也(与宝和尚书)。

妙喜曰。诸方举长老。须举守道而恬退者。举
之则志节愈坚。所至不破坏常住成就丛林。
亦主法者救今日之弊也。且诈佞狡猾之徒不
知羞耻。自能谄奉势位结托于权贵之门。又

何须举(与竹庵书)。

妙喜谓超然居士曰。天下为公论不可废。纵
抑之不行其如公论何。所以丛林举一有道
之士。闻见必欣然称贺。或举一不谛当者。众
人必戚然嗟叹。其实无他。以公论行与不行
也。乌乎用此可以卜丛林之盛衰矣(可庵集)。

妙喜曰。节俭放下乃修身之基入道之要。历
观古人鲜有不节俭放下者。年来纳子游荆
楚买毛褥。过浙右求纺丝。得不愧古人乎。

妙喜曰。古德住持不亲常住。一切悉付知事
掌管。近代主者自恃才力有馀。事无大小皆
归方丈。而知事徒有其虚名耳。嗟乎苟以一
身之资。固欲把揽一院之事。使小人不蒙蔽。
纪纲不紊乱。而合至公之论。不亦难乎(与山堂记)。

妙喜曰。阳极则阴生。阴极则阳生。盛衰相
乘乃天地自然之数。惟丰亨宜乎日中。故
曰。日中则昃月满则亏。天地盈亏与时消
息。而况于人乎。所以古之人当其血气壮
盛之时。虑光阴之易往。则朝念夕思戒谨
弥惧。不恣情不逸欲。惟道是求。遂能全其令
闻。若夫堕之以逸欲。败之以恣情。殆于不可
救。方顿足扼腕而追之晚矣。时乎难得而易
失也(芗林书)。

妙喜曰。古人先择道德。次推才学而进。当时
苟非良器。置身于人前者。见闻多薄之。由是
衲子自思砥砺名节而立。比见丛林凋丧学
者不顾道德。少节义无廉耻。讥淳素为鄙朴。
奖嚣浮为俊敏。是故晚辈识见不明。涉猎抄
写。用资口舌之辩。日滋月浸。遂成浇漓之风。

逮语于圣人之道。瞢若面墙。此殆不可救也
(与韩子苍书)。

妙喜曰。昔晦堂作黄龙题名记曰。古之学者。
居则岩穴。食则土木。衣则皮草。不系心于声
利。不籍名于官府。自魏晋齐梁隋唐以来。始
创招提聚四方学徒。择贤者规不肖。俾智者
导愚迷。由是宾主立上下分矣。夫四海之众
聚于一寺。当其任者诚亦难能。要在终其大
舍其小。先其急后其缓。不为私计专利于人。
比汲汲为一身之谋者。实霄壤矣。今黄龙以
历代住持题其名于石。使后之来者见而目
之曰孰道德孰仁义孰公于众孰利于身。呜
呼可不惧乎(石刻)。

张侍郎子韶谓妙喜曰。夫禅林首座之职乃
选贤之位。今诸方不问贤不肖。例以此为侥
倖之津途。亦主法者失也。然则像季固难得
其人。若择其履行稍优才德稍备。识廉耻节
义者居之。与夫险进之徒亦差胜矣(可庵集)。

妙喜谓子韶曰。近代主法者无如真如哲。善
辅弼丛林莫若杨岐。议者谓。慈明真率作事
忽略殊无避忌。杨岐忘身事之。惟恐不周。惟
虑不办。虽冲寒冒暑未尝急己惰容。始自南
源终于兴化。仅三十载总柄纲律。尽慈明之
世而后已。如真如者。初自束包行脚逮于应
世领徒。为法忘躯。不啻如饥渴者。造次颠沛
不遽色无疾言。夏不排窗。冬不附火。一室翛
然凝尘满案。尝曰。衲子内无高明远见。外乏
严师良友。鲜克有成器者。故当时执拗如孚
铁脚倔强。如秀圆通诸公。皆望风而偃。嗟乎

二老。实千载衲子之龟鉴也(可庵记闻)。

子韶同妙喜万庵三人诣前堂本首座寮问
疾。妙喜曰。林下人身安然后可以学道。万庵
直谓不然。必欲学道不当更顾其身。妙喜曰。
尔遮汉又颠邪。子韶虽重妙喜之言。而终爱
万庵之语为当(记闻)。

子韶问妙喜。方今住持何先。妙喜曰。安著禅
和子不过钱谷而已。时万庵在座。以谓不然。
计常住所得。善能撙节浮费。用之有道钱谷
不胜数矣。何足为虑。然当今住持。惟得抱道
衲子为先。假使住持有智谋。能储十年之粮。
座下无抱道衲子。先圣所谓坐消信施仰愧
龙天。何补住持。子韶曰。首座所言极当。妙喜
回顾万庵曰。一个个都似尔。万庵休去(已上并见可庵
集)。

万庵颜和尚曰。妙喜先师初住径山。因夜参。
持论诸方。及曹洞宗旨不已。次日音首座谓
先师曰。夫出世利生素非细事。必欲扶振宗
教。当随时以救弊。不必取目前之快。和尚前
日作禅和子持论诸方。犹不可妄。况今登宝
华王座称善知识耶。先师曰。夜来一时之说
焉。首座曰。圣贤之学本于天性。岂可率然。先
师稽首谢之。首座犹说之不已。万庵曰。先师
窜衡阳。贤侍者录贬词。揭示僧堂前。衲子如
失父母涕泗愁叹。居不遑处。音首座诣众寮
白之。曰人生祸患不可苟免。使妙喜平生如
妇人女子。陆沈下板缄默不言。故无今日之
事。况先圣所应为者不止于是。尔等何苦自
伤。昔慈明琅琊谷泉大愚。结伴参汾阳。适当

西北用兵。遂易衣混火队中往。今径山衡阳
相去不远。道路绝间关。山川无险阻。要见妙
喜复何难乎。由是一众寂然。翌日相继而去
(庐山智林集)。

万庵曰。先师移梅阳。衲子间有窃议者。音首
座曰。大凡评论于人。当于有过中求无过。讵
可于无过中求有过。夫不察其心而疑其迹。
诚何以慰丛林公论。且妙喜道德才器出于
天性。立身行事惟义是从。其量度固过于人。
今造物抑之必有道矣。安得不知其为法门
异时之福耶。闻者自此不复议论矣(智林集)。

音首座谓万庵曰。夫称善知识。当洗濯其心
以至公至正接衲四来。其间有抱道德仁义
者。虽有雠隙必须进之。其或奸邪险薄者。虽
有私恩必须远之。使来者各知所守一心同
德。而丛林安矣(与妙喜书)。

又曰。凡住持者。孰不欲建立丛林。而鲜能克
振者。以其忘道德废仁义舍法度任私情。而
致然也。诚念法门凋丧。当正己以下人选贤
以佐佑。推奖宿德疏远小人。节俭修于身德
惠及于人。然后所用执侍之人稍近老成者存
之。便佞者疏之。贵无丑恶之谤偏党之乱也。
如此则马祖百丈可侔。临济德山可逮(智林集)。

音首座曰。古之圣人以无灾为惧。乃曰。天岂
弃不谷乎。范文子曰。惟圣人能内外无患。自
非圣人外宁必内忧。古今贤达知其不能免。
尝谨其始为之自防。是故人生稍有忧劳。未
必不为终身之福。盖祸患谤辱虽尧舜不可
逃。况其他乎(与妙喜书)。

万庵颜和尚曰。比见丛林绝无老成之士。所
至三百五百一人为主。多人为伴据法王位。
拈槌竖拂互相欺诳。纵有谈说不涉典章。宜
其无老成人也。夫出世利生代佛扬化。非明
心达本行解相应。讵敢为之。譬如有人妄号
帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。乌乎
去圣逾远。水潦鹤之属。又复纵横使先圣化
门日就沦溺。吾欲无言可乎。属庵居无事。条
陈伤风败教为害甚者一二。流布丛林。俾后
生晚进知前辈兢兢业业。以荷负大法为心。
如冰凌上行剑刃上走。非苟名利也。知我罪
我。吾无辞焉(智林集)。

万庵曰古人上堂先提大法纲要审问大众。
学者出来请益遂形问答。今人杜撰四句落
韵诗。唤作钓话。一人突出众前。高吟古诗
一联。唤作骂阵。俗恶俗恶可悲可痛。前辈念
生死事大对众决疑。既以发明未起生灭心
也。

万庵曰。夫名行尊宿至院。主人升座。当谦恭
叙谢。屈尊就卑增重之语。下座同首座大众。
请升于座庶闻法要。多见近时。相尚举古人
公案。令对众批判。唤作验他。切莫萌此心。先
圣为法忘情。同建法化互相詶唱。令法久住。
肯容心生灭兴此恶念耶。礼以谦为主。宜深
思之。

万庵曰。比见士大夫监司郡守入山有处。次
日令侍者取覆长老。今日特为某官升座。此
一节犹宜三思。然古来方册中虽载。皆是士
大夫访寻知识而来。住持人因参次略提外

护教门光辉泉石之意。既是家里人。说家里
两三句淡话令彼生敬。如郭公辅杨次公访
白云。苏东坡黄太史见佛印。便是样子也。岂
是特地妄为取笑识者。

万庵曰。古人入室先令挂牌。各人为生死事
大。踊跃来求决择。多见近时无问老病。尽令
来纳降款。有麝自然香。安用公界驱之。因此
妄生节目。宾主不安。主法者当思之。

万庵曰。少林初祖衣法双传。六世衣止不传。
取行解相应世其家业祖道愈光子孙益繁。
大鉴之后石头马祖皆嫡孙。应般若多罗悬
谶要假儿孙脚下行是也。二大士玄言妙语
流布寰区。潜符密證者比比有之。师法既众
学无专门。曹溪源流派别为五。方圆任器水
体是同。各擅佳声力行己任。等閒垂一言出
一令网罗学者。丛林鼎沸非苟然也。由是互
相詶唱显微阐幽。或抑或扬佐佑法化。语言
无味如煮木札羹炊铁钉饭。与后辈咬嚼目
为拈古。其颂始自汾阳。暨雪窦宏其音显其
旨。汪洋乎不可涯。后之作者。驰骋雪窦而为
之。不顾道德之奚若。务以文彩焕烂相鲜为
美。使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。
乌乎予游丛林及见前辈。非古人语录不看。
非百丈号令不行。岂特好古。盖今之人不足
法也。望通人达士。知我于言外可矣。

万庵曰。比见衲子。好执偏见不通物情。轻信
难回爱人佞己。顺之则美逆之则疏。纵有一
知半解。返被此等恶习所蔽至白首而无成
者多矣(已上并见智林集)。

万庵曰。丛林所至邪说炽然。乃云。戒律不必
持。定慧不必习。道德不必修。嗜欲不必去。又
引维摩圆觉为證。赞贪瞋痴杀盗淫为梵行。
乌乎斯言。岂特起丛林今日之害。真法门万
世之害也。且博地凡夫。贪瞋爱欲人我无明。
念念攀缘。如一鼎之沸。何由清冷。先圣必思
大有于此者。遂设戒定慧三学以制之。庶可
回也。今后生晚进戒律不持定。慧不习道。德
不修。专以博学强辩摇动流俗。牵之莫返。予
固所谓斯言乃万世之害也。惟正因行脚高
士。当以生死一著辨明持诚存信不为此辈
牵引。乃曰。此言不可信。犹鸩毒之粪蛇饮之
水。闻见犹不可。况食之乎。其杀人无疑矣。识
者自然远之矣(与草堂书)。

万庵曰。草堂弟子。惟山堂有古人之风。住黄
龙日。知事公干必具威仪。诣方丈受曲折。然
后备茶汤礼。始终不易。有智恩上座。为母修
冥福透下金二钱。两日不寻。圣僧才侍者。因
扫地而得之。挂拾遗牌。一众方知。盖主法者
清净。所以上行下效也(清泉集)。

万庵节俭以小参普说当供。衲子间有窃议
者。万庵闻之曰。朝飨膏梁暮厌粗粝。人之常
情。汝等既念生死事大。而相求于寂寞之滨。
当思道业未办。去圣时遥。讵可朝夕事贪饕
耶(真牧集)。

万庵天性仁厚处躬廉约。寻常出示语句。辞
简而义精。博学强记穷诘道理。不为苟止而
妄随。与人评论古今。若身履其间。听者晓然
如目睹。衲子尝曰。终岁参学。不若一日听师

谈论为得也(记闻)。

万庵谓辩首座曰。圆悟师翁有言。今时禅和
子。少节义勿廉耻。士大夫多薄之。尔异时傥
不免做遮般虫豸。常常在绳墨上行。勿趋势
利佞人颜色。生死祸患一切任之。即是不出
魔界而入佛界也(法语)。

辩首座出世住庐山栖贤。常携一筇穿双屦。
过九江东林。混融老见之呵曰。师者人之模
范也。举止如此。得不自轻。主礼甚灭裂。辩笑
曰。人生以适意为乐。吾何咎焉。援毫书偈而
去。偈曰。勿谓栖贤穷。身穷道不穷。草鞋狞似
虎。拄杖活如龙。渴饮曹溪水。饥吞栗棘蓬。铜
头铁额汉。尽在我山中。混融览之有愧(月窟集)。

辩公谓混融曰。像龙不足致雨。画饼安可充
饥。衲子内无实德外恃华巧。犹如败漏之船。
盛涂丹艧。使偶人驾之。安于陆地。则信然可
观矣。一旦涉江湖犯风涛得不危乎(月窟集)。

辩公曰。所谓长老者。代佛扬化。要在洁己。临
众行事。当尽其诚。岂可择利害自分其心。在
我为之固当如是。若其成与不成。虽先圣
不能必。吾何苟乎(月窟集)。

辩公曰。佛智住西禅。衲子务要整齐。惟水庵
赋性冲澹奉身至薄。昂昂然在稠人中。曾不
屑虑。佛智因见之呵曰。奈何䖃苴如此。水庵
对曰。某非不好受用。直以贫无可为之具。若
使有钱亦欲做一两件皮毛同入社火。既贫
固无如之何。佛智笑之。意其不可强。遂休
去(月窟集)。
禅林宝训卷第三