亦可相从。警所未逮。万一与我相似则不如
无也(宝峰实录)。

湛堂曰。祖庭秋晚。林下人不为嚣浮者。固自
难得。昔真如住智海。尝言。在湘西道吾时。众
虽不多犹有老衲数辈履践此道。自大沩来
此不下九百僧。无七五人会我说话。予以是
知。得人。不在众多也(实录)。

湛堂曰。惟人履行。不可以一詶一诘固能尽
知。盖口舌辩利者。事或未可信。辞语拙讷者。
理或不可穷。虽穷其辞恐未穷其理。能服其
口恐未服其心。惟人难知。圣人所病。况近世
衲子。聪明不务通物情。视听多只伺过隙。与
众违欲与道乖方。相尚以欺相[曰/月]以诈。使佛
祖之道靡靡而愈薄。殆不可救矣(答鲁直书)。

湛堂谓妙喜曰。像季比丘外多徇物内不明
心。纵有弘为皆非究竟。盖所附卑猥而使然。
如搏牛之虻飞止数步。若附骥尾便有追风
逐日之能。乃依托之胜也。是故学者居必择
处游必就士。遂能绝邪僻近中正闻正言也。
昔福严雅和尚。每爱真如哲标致可尚。但未
知所附者何人。一日见与大宁宽蒋山元翠
岩真偕行。雅喜不自胜。从容谓哲曰。诸大士
法门龙象。子得从之游。异日支吾道之倾颓。
彰祖教之利济。固不在予多嘱也(日涉记)。

湛堂谓妙喜曰。参禅须要识虑高远志气超
迈。出言行事持信于人。勿随势利苟枉自然。
不为朋辈描摸时所上下也(宝峰记闻)。

湛堂曰。予昔同灵源侍晦堂于章江寺。灵源
一日与二僧入城。至晚方归。晦堂因问。今日

何往。灵源曰。适往大宁来。时死心在旁。厉声
呵曰。参禅欲脱生死。发言先要诚实。清兄何
得妄语。灵源面热不敢对。自尔不入城郭。不
妄发言。予固知灵源死心皆良器也(日涉记)。

湛堂曰。灵源好阅经史。食息未尝少憩。仅能
背讽乃止。晦堂因呵之。灵源曰。尝闻用力多
者收功远。故黄太史鲁直曰。清兄好学如饥
渴之嗜饮食。视利养纷华若恶臭。盖其诚心
自然非特尔也(赘疣集)。

灵源清和尚住舒州太平。每见佛眼临众周
密不甚失事。因问其要。佛眼曰。用事宁失于
宽勿失于急。宁失于略勿失于详。急则不可
救详则无所容。当持之于中道。待之以含缓。
庶几为临众行事之法也(拾遗)。

灵源谓长灵卓和尚曰。道之行固自有时。昔
慈明放意于荆楚间。含耻忍垢见者忽之。慈
明笑而已。有问其故。对曰。连城与瓦砾相触。
予固知不胜矣。逮见神鼎后誉播丛林。终起
临济之道。嗟乎道与时也苟可强乎(笔帖)。

灵源谓黄太史曰。古人云。抱火措于积薪之
下而寝其上。火未及然固以为安。此诚喻安
危之机。死生之理明如杲日间不容𩬊。夫人
平居燕处罕以生死祸患为虑。一旦事出不
测。方顿足扼腕。而救之终莫能济矣(笔帖)。

灵源谓佛鉴曰。凡接东山师兄书。未尝言世
谛事。唯丁宁忘躯弘道。诱掖后来而已。近得
书云。诸庄旱损我总不忧。只忧禅家无眼。今
夏百馀人。室中举个狗子无佛性话。无一人
会得。此可为忧。至哉斯言。与忧院门不办。怕

官人嫌责。虑声位不扬。恐徒属不盛者。实霄
壤矣。每念此称实之言。岂复得闻。吾侄为嫡
嗣。能力振家风。当慰宗属之望。是所切祷(蟾侍
者日录)。

灵源曰。磨砻砥砺不见其损。有时而尽。种树
蓄养不见其益。有时而大。积德累行不知其
善。有时而用。弃义背理不知其恶。有时而亡。
学者果熟计而履践之。成大器播美名。斯今
古不易之道也(笔帖)。

灵源谓古和尚曰。祸福相倚吉凶同域。惟人
自召安可不思。或专己之喜怒。而隘于含容。
或私心靡费而从人之所欲。皆非住持之急。
兹实恣肆之悠渐。祸害之基源也(笔帖)。

灵源谓伊川先生曰。祸能生福福能生祸。祸
生于福者。缘处灾危之际切于思安深于求
理。遂能祇畏敬谨。故福之生也。宜矣。福生于
祸者。缘居安泰之时。纵其奢欲肆其骄怠。尤
多轻忽侮慢。故祸之生也。宜矣。圣人云。多
难成其志。无难丧其身。得乃丧之端。丧乃得
之理。是知福不可屡侥倖。得不可常觊觎。居
福以虑祸。则其福可保。见得而虑丧。则其得
必臻。故君子安不忘危理不忘乱者也(笔帖)。

灵源谓伊川先生曰。夫人有恶其迹可畏其
影却背而走者。然走愈急迹愈多而影愈疾。
不如就阴而止影自灭而迹自绝矣。日用明
此可坐进斯道(笔帖)。

灵源曰。凡住持位过其任者鲜克有终。盖福
德浅薄量度狭隘。闻见鄙陋又不能从善务
义。以自广而致然也(日终)。

灵源闻觉范贬窜岭海叹曰。兰植中涂。必无
经时之翠。桂生幽壑。终抱弥年之丹。古今才
智丧身谗谤罹祸者多。求其与世浮沈能保
其身者少。故圣人言。当世聪明深察而近于
死者。好议人者也。博辩宏大而危其身者。好
发人之恶也。在觉范有之矣(章江集)。

灵源谓觉范曰。闻在南中时究楞严特加笺
释。非不肖所望。盖文字之学不能洞当人之
性源。徒与后学障先佛之智眼。病在依他作
解塞自悟门。资口舌则可胜浅闻。廓神机终
难极妙證。故于行解多致参差。而日用见闻
尤增隐昧也(章江集)。

灵源曰。学者举措不可不审。言行不可不稽。
寡言者未必愚。利口者未必智。鄙朴者未必
悖。承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情。
不以意选学者。夫湖海衲子谁不欲求道。于
中悟明见理者。千百无一。其间修身励行聚
学树德。非三十年而不能致。偶一事过差而
丛林弃之。则终身不可立。夫耀乘之珠。不能
无颣。连城之璧。宁免无瑕。凡在有情安得无
咎。夫子圣人也。犹以五十学易无大过为言。
契经则曰。不怕念起惟恐觉迟。况自圣贤以
降孰无过失哉。在善知识曲成。则品物不遗
矣。故曰巧梓顺轮桷之用。枉直无废材。良御
适险易之宜。驽骥无失性。物既如此人亦宜
然。若进退随爱憎之情。离合系异同之趣。是
由舍绳墨而裁曲直。弃权衡而较重轻。虽曰
精微不能无谬矣。

灵源曰。善住持者以众人心为心。未尝私其

心。以众人耳目为耳目。未尝弘其耳目。遂能
通众人之志。尽众人之情。夫用众人之心为
心。则我之好恶乃众人好恶。故好者不邪恶
者不谬。又安用私托腹心而甘服其谄媚哉。
既用众人耳目为耳目。则众人聪明皆我聪
明。故明无不鉴聪无不闻。又安用私托耳目
而固招其蔽惑耶。夫布腹心托耳目。惟贤达
之士务求己过。与众同欲无所偏私。故众人
莫不归心。所以道德仁义流布遐远者。宜其
然也。而愚不肖之意。务求人之过。与众违欲
溺于偏私。故众人莫不离心。所以恶名险行
传播遐远者。亦宜其然也。是知住持人与众
同欲。谓之贤哲。与众违欲。谓之庸流。大率布
腹心托耳目之意有殊。而善恶成败相返如
此。得非求过之情有异。任人之道不同者哉。

灵源曰。近世作长老涉二种缘。多见智识不
明。为二风所触丧于法体。一应逆缘多触衰
风。二应顺缘多触利风。既为二风所触。则喜
怒之气交于心。郁勃之色浮于面。是致取辱
法门讥诮贤达。唯智者善能转为摄化之方。
美导后来。如琅琊和尚。往苏州看范希文。因
受信施及千馀缗。遂遣人。阴计在城诸寺僧
数皆密送钱。同日为众檀设斋。其即预辞范
公。是日侵早发船。逮天明众知已去。有追至
常州而得见者。受法利而回。观此老一举。使
姑苏道俗悉起信心增深道种。此所谓转为
摄化之方。与夫窃法位苟利养为一身之谋
者。实霄壤也(与德和尚书)。

文正公谓琅琊曰。去年到此。思得林下人可

语者。尝问一吏。诸山有好僧否。吏称北寺瑞
光希茂二僧为佳。予曰。此外诸禅律中别无
耶。吏对予曰。儒尊士行僧论德业。如希茂二
人者。三十年蹈不越阃衣惟布素。声名利养
了无所滞。故邦人高其操履而师敬之。若其
登座说法代佛扬化机辩自在称善知识者。
非顽吏能晓。逮暇日访希茂二上人。视其素
行一如吏言。予退思。旧称苏秀好风俗。今观
老吏尚能分君子小人优劣。况其识者耶。琅
琊曰。若吏所言诚为高议。请记之以晓未闻
(琅琊别录)。

灵源曰。钟山元和尚平生不交公卿不苟名
利。以卑自牧以道自乐。士大夫初勉其应世。
元曰。苟有良田何忧晚成。第恐乏才具耳。荆
公闻之曰。色斯举矣翔而后集。在元公得之
矣(赘疣集)。

灵源曰。先哲言学道悟之为难。既悟守之为
难。既守行之为难。今当行时。其难又过于悟
守。盖悟守者精进坚卓。勉在己躬而已。惟行
者必等心死誓以损己益他为任。若心不等
誓不坚。则损益倒置。便堕为流俗阿师。是宜
祇畏。

灵源曰。东山师兄天资特异语默中度。寻常
出示语句。其理自胜。诸方欲效之不诡俗。则
淫陋终莫能及。求于古人中亦不可得。然犹
谦光导物不啻饥渴。尝曰。我无法宁克勤诸
子。真法门中罪人矣。

灵源道学行义纯诚厚德。有古人之风。安重
寡言。尤为士大夫尊敬。尝曰。众人之所忽。圣

人之所谨。况为丛林主助宣佛化。非行解相
应讵可为之。要在时时检责。勿使声名利养
有萌于心。傥法令有所未孚。衲子有所未服。
当退思修德以待方来。未见有身正而丛林
不治者。所谓观德人之容。使人之意消。诚实
在兹(记闻)。

灵源谓圆悟曰。衲子虽有见道之资。若不深
蓄厚养。发用必峻暴。非特无补教门。将恐有
招祸辱。圆悟禅师曰。学道存乎信。立信在乎
诚。存诚于中。然后俾众无惑。存信于己。可
以教人无欺。惟信与诚有补无失。是知诚不
一则心莫能保。信不一则言莫能行。古人云。
衣食可去诚信不可失。惟善知识当教人以
诚信。且心既不诚事既不信。称善知识可乎。
易曰。惟天下至诚遂能尽其性。能尽其性则
能尽人之性。而自既不能尽于己。欲望尽于
人。众必绐而不从。自既不诚于前。而曰诚于
后。众必疑而不信。所谓割发宜及肤。剪爪宜
侵体。良以诚不至则物不感。损不至则益不
臻。盖诚与信不可斯须去已也明矣(与虞察院书)。

圆悟曰。人谁无过。过而能改。善莫大焉。从上
皆称改过为贤。不以无过为美。故人之行事
多有过差。上智下愚俱所不免。唯智者能改
过迁善。而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日
新。是称君子。饰过则其恶弥著。斯谓小人。是
以闻义能徙常情所难。见善乐从贤德所尚。
望公相忘于言外可也(与文主簿)。

圆悟曰。先师言。做长老有道德感人者。有势
力服人者。犹如鸾凤之飞百禽爱之。虎狼之

行百兽畏之。其感服则一。其品类固霄壤矣。
(赘疣集)。

圆悟谓隆藏主曰。欲理丛林。而不务得人之
情。则丛林不可理。务得人之情而不勤于接
下。则人情不可得。务勤接下而不辨贤不肖。
则下不可接。务辨贤不肖。而恶言其过悦顺
其己。则贤不肖不可辨。惟贤达之士不恶言
过不悦顺己。惟道是从。所以得人情而丛林
理矣(广录)。

圆悟曰。住持以众智为智众心为心。恒恐一
物不尽其情。一事不得其理。孜孜访纳惟善
是求。当问理之是非。讵论事之大小。若理之
是。虽靡费大而作之何伤。若事之非。虽用度
小而除之何害。盖小者大之渐。微者著之萌。
故贤者慎初圣人存戒。涓涓不遏终变桑田。
炎炎靡除卒燎原野。流煽既盛祸灾已成。虽
欲救之固无及矣。古云。不矜细行终累大德。
此之谓也(与佛智书)。

圆悟谓元布袋曰。凡称长老之职助宣佛化。
常思以利济为心。行之而无矜。则所及者广
所济者众。然一有衿己逞能之心。则侥倖之
念起。而不肖之心生矣(双林石刻)。

圆悟谓妙喜曰。大凡举措当谨始终。故善作
者必善成。善始者必善终。谨终如始则无败
事。古云。惜乎。衣未成而转为裳。行百里之半
于九十。斯皆叹有始而无终也。故曰。靡不有
初鲜克有终。昔晦堂老叔曰。黄檗胜和尚亦
奇衲子。但晚年谬耳。观其始得不谓之贤(云门庵集)。

圆悟谓佛鉴曰。白云师翁动用举措必稽往

古。尝曰。事不稽古谓之不法。予多识前言往
行遂成其志。然非特好古。盖今人不足法。先
师每言。师翁执古不知时变。师翁曰。变故易
常。乃今人之大患。予终不为也(蟾和尚日录)。

佛鉴勤和尚自太平迁智海。郡守曾公元礼
问。孰可继住持。佛鉴举炳首座。公欲得一
见。佛鉴曰。炳为人刚正。于世邈然无所嗜好。
请之犹恐弗从。讵肯自来耶。公固邀之。炳曰。
此所谓呈身长老也。竟逃于司空山。公顾谓
佛鉴曰。知子莫若父。即命诸山坚请。抑不得
已而应命(蟾侍者日录)。

佛鉴谓询佛灯曰。高上之士不以名位为荣。
达理之人不为抑挫所困。其有承恩而效力
见利而输诚。皆中人以下之所为(日录)。

佛鉴谓炳首座曰。凡称长老要须一物无所
好。一有所好则被外物贼矣。好嗜欲则贪爱
之心生。好利养则奔竞之念起。好顺从则阿
谀小人合。好胜负则人我之山高。好掊克则
嗟怨之声作。总而穷之不离一心。心若不生
万法自泯。平生所得莫越于斯。汝宜勉旃规
正来学(南华石刻)。

佛鉴曰。先师节俭一钵囊鞋袋。百缀千补犹
不忍弃置。尝曰。此二物相从出关。仅五十年
矣。讵肯中道弃之。有泉南悟上座送褐布裰。
自言。得之海外。冬服则温。夏服则凉。先师
曰。老僧寒有柴炭纸衾。热有松风水石。蓄此
奚为终却之(日录)。

佛鉴曰。先师闻真净迁化。设位办供哀哭过
礼。叹曰。斯人难得。见道根柢不带枝叶。惜其

早亡。殊未闻有继其道者。江西丛林自此寂
寥耳(日录)。

佛鉴曰。先师言。白云师翁平生疏通无城府。
顾义有可为者。踊跃以身先之。好引拔贤能
不喜附离苟合。一榻翛然危坐终日。尝谓凝
侍者曰。守道安贫衲子素分。以穷达得丧移
其所守者。未可语道也(日录)。

佛鉴曰。为道不忧则操心不远。处身常逸则
用志不大。古人历艰难尝险阻。然后享终身
之安。盖事难则志锐。刻苦则虑深。遂能转祸
为福转物为道。多见学者。逐物而忘道背明
而投暗。于是饰己之不能。而欺人以为智。强
人之不逮。而侮人以为高。以此欺人。而不知
有不可欺之先觉。以此掩人。而不知有不可
掩之公论。故自智者人愚之。自高者人下之。
惟贤者不然。谓事散而无穷。能涯而有尽。欲
以有尽之智而周无穷之事。则识有所偏神
有所困。故于大道必有所阙焉(与秀紫芝书)。

佛鉴谓龙牙才和尚曰。欲革前人之弊不可
亟去。须因事而革之。使小人不疑则庶无怨
恨。予尝言。住持有三诀。见事能行果断。三者
缺一则见事不明。终为小人忽慢。住持不振
矣。

佛鉴曰。凡为一寺之主。所贵操履清净。持大
信以待四方衲子。差有毫𩬊猥蝶之事于己
不去。遂被小人窥觑。虽有道德如古人。则学
者疑而不信矣(山堂小参)。

佛鉴曰。佛眼弟子唯高庵劲挺不近人情。为
人无嗜好。作事无傥援。清严恭谨始终以名

节自立。有古人之风。近世衲子罕有伦比(与耿
龙学书)。

佛眼远和尚曰。莅众之容必肃于閒暇之日。
对宾之语当严于私昵之时。林下人发言用
事举措施为。先须筹虑然后行之。勿仓卒暴
用。或自不能予决。应须咨询耆旧。博问先贤
以广见闻。补其未能烛其未晓。岂可虚作气
势专逞贡高自彰其丑。苟一行失之于前。虽
百善不可得而掩于后矣(与真牧书)。

佛眼曰。人生天地间。禀阴阳之气而成形。自
非应真乘悲愿力出现世间。其利欲之心似
不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲。故先
以道德正其心。然后以仁义礼智教化堤防
之。日就月将。使其利欲不胜其仁义礼智。而
全其道德矣(与耿龙学书)。

佛眼曰。学者不可泥于文字语言。盖文字语
言。依他作解障自悟门。不能出言象之表。昔
达观颖初见石门聪和尚。室中驰骋口舌之
辩。聪曰。子之所说乃纸上语。若其心之精微。
则未睹其奥。当求妙悟。悟则超卓杰立。不乘
言不滞句。如师子王吼哮百兽震骇。回观文
字之学。何啻以什较百以千较万也(龙间记闻)。

佛眼谓高庵曰。百丈清规大概标正检邪轨
物齐众。乃因时以制后人之情。夫人之情犹
水也。规矩礼法为堤防。堤防不固必致奔突。
人之情不制则肆乱。故去情息妄禁恶止邪。
不可一时亡规矩。然则规矩礼法。岂能尽防
人之情。兹亦助入道之阶墀也。规矩之立昭
然如日月。望之者不迷。扩乎如大道。行之者

不惑。先圣建立虽殊归源无异。近代丛林。有
力役规矩者。有死守规矩者。有蔑视规矩者。
斯皆背道失理纵情逐恶而致然。曾不念先
圣救末法之弊。禁放逸之情。塞嗜欲之端。绝
邪僻之路。故所以建立也(东湖集)。

佛眼谓高庵曰。见秋毫之末者。不自见其睫。
举千钧之重者。不自举其身。犹学者明于责
人昧于恕己者。不少异也(真牧集)。

高庵悟和尚曰。予初游祖山见佛鉴小参。谓
贪欲瞋恚过如冤贼。当以智敌之。智犹水也
不用则滞滞则不流。不流则智不行矣。其如
贪欲瞋恚何。予是时虽年少。心知其为善知
识也。遂求挂搭(云居实录)。

高庵曰。学者所存中正。虽百折挫而浩然无
忧。其或所向偏邪。朝夕区区为利是计。予恐
堂堂之躯。将无措于天地之间矣(真牧集)。

高庵曰。道德仁义不独古人有之。今人亦有
之。以其智识不明学问不广根器不净。志气
狭劣行之不力。遂被声色所移。使不自觉。盖
因妄想情念积习浓厚不能顿除。所以不到
古人地位耳(与耿龙学书)。

高庵闻成枯木住金山受用侈靡。叹息久之
曰。比丘之法所贵清俭。岂宜如此。徒与后生
辈习轻肥者。增无厌之求。得不愧古人乎(真牧集)。

高庵曰。住持大体以丛林为家。区别得宜付
授当器。举措系安危之理。得失关教化之源。
为人范模安可容易。未见住持弛纵而能使
衲子服从。法度凌迟而欲禁丛林暴慢。昔育
王谌遣首座。仰山伟贬侍僧。载于典文。足为

令范。今则各徇私欲。大堕百丈规绳。懈于夙
兴。多缺参会礼法。或纵贪饕而无忌惮。或缘
利养而致喧争。至于便僻丑恶靡所不有。乌
乎。望法门之兴宗教之盛。讵可得耶(龙昌集)。

高庵住云居。每见衲子室中不契其机者。即
把其袂正色责之曰。父母养汝身师友成汝
志。无饥寒之迫无征役之劳。于此不坚确精
进成办道业。他日何面目见父母师友乎。衲
子闻其语有泣涕而不已者。其号令整严如
此(旦庵逸事)。

高庵住云居闻衲子病移延寿堂。咨嗟叹息
如出诸己。朝夕问候。以至躬自煎煮不尝不
与食。或遇天气稍寒拊其背曰。衣不单乎。或
值时暑察其色曰。莫太热乎。不幸不救。不问
彼之有无常住。尽礼津送。知事或他辞。高庵
叱之曰。昔百丈为老病者立常住。尔不病不
死也。四方识者高其为人。及退云居过天台。
衲子相从者仅五十辈。间有不能往者泣涕
而别。盖其德感人如此(山堂小参)。

高庵退云居。圆悟欲治佛印卧龙庵为燕休
之所。高庵曰。林下人苟有道义之乐形骸可
外。予以从心之年正如长庚晓月。光影能几
时。且西山庐阜林泉相属。皆予逸老之地。何
必有诸己然后可乐耶。未几即曳杖过天台。
后终于华顶峰(真牧集)。

高庵曰。衲子无贤愚。惟在善知识委曲以崇
其德业。历试以发其器能。旌奖以重其言。优
爱以全其操。岁月积久声实并丰。盖人皆含
灵惟勤诱致。如玉之在璞。抵掷则瓦石。琢磨

则圭璋。如水之发源。壅阏则淤泥。疏𤀹则川
泽。乃知像季非独遗贤而不用。其于养育劝
奖之道。亦有所未至矣。当丛林殷盛之时。皆
是季代弃材。在季则愚。当兴则智。故曰。人皆
含灵惟勤诱致。是知学者才能与时升降。好
之则至。奖之则崇。抑之则衰。斥之则绝。此学
者道德才能消长之所由也(与李都运书)。

高庵曰。教化之大莫先道德礼义。住持人尊
道德则学者尚恭敬。行礼义则学者耻贪竞。
住持有失容之慢。则学者有凌暴之弊。住持
有动色之诤。则学者有攻斗之祸。先圣知于
未然。遂选明哲之士主于丛林。使人具瞻不
喻而化。故石头马祖道化盛行之时。英杰之
士出威仪柔嘉雍雍肃肃发言举令。瞬目扬
眉。皆可以为后世之范模者宜其然矣(与死心书)。

高庵曰。先师尝言。行脚出关。所至小院多有
不如意事。因思法眼参地藏明教见神鼎时。
便不见有烦恼也(记闻)。

高庵表里端劲风格凛然。动静不忘礼法。在
众日屡见侵害殊不介意。终身以简约自奉。
室中不妄许可。稍不相契。必正色直辞以裁
之。衲子皆信服。尝曰。我道学无过人者。但平
生为事无愧于心耳。

高庵住云居。见衲子有攻人隐恶者。即从容
谕之曰。事不如此。林下人道为急务。和乃修
身。岂可苟纵爱憎坏人行止。其委曲如此。师
初不赴云居命。佛眼遣书勉云。云居甲于江
左。可以安众行道。似不须固让。师曰。自有丛
林已来。学者被遮般名目。坏了节义者。不为

不少。佛鉴闻之曰。高庵去就衲子所不及(记闻)。

高庵劝安老病僧文曰。贫道尝阅藏教谛审
佛意。不许比丘坐受无功之食。生懒堕心起
吾我见。每至晨朝佛及弟子持钵乞食不择
贵贱心无高下。俾得福者一切均溥。后所称
常住者。本为老病比丘不能行乞者设。非少
壮之徒可得而食。逮佛灭后正法世中亦复
如是。像季以来中国禅林不废乞食。但推能
者为之。所得利养聚为招提以安广众。遂辄
逐日行乞之规也。今闻数刹住持不识因果
不安老僧。背戾佛旨削弱法门。苟不住院老
将安归。更不返思常住财物本为谁置。当推
何心以合佛心。当推何行以合佛行。昔佛在
日或不赴请留身精舍。遍巡僧房看视老病。
一一致问一一办置。仍劝请诸比丘递相恭
敬。随顺方便去其嗔嫌。此调御师统理大众
之楷模也。今之当代恣用常住。资给口体结
托权贵。仍隔绝老者病者。众僧之物掩为己
有。佛心佛行浑无一也。悲夫。悲夫。古德云。
老僧乃山门之标榜也。今之禅林百僧之中
无一老者。老而不纳益之。寿考之无补。反不
如夭死。愿今当代各遵佛语。绍隆祖位安抚
老病。常住有无随宜供给。无使愚昧专权灭
裂致招来世短促之报。切宜加察。

觉范和尚题灵源门榜曰。灵源初不愿出世
堤岸甚牢。张无尽奉使江西。屡致之不可。久
之翻然改曰。禅林下衰弘法者多。假我偷安
不急撑拄之其崩颓跬可须也。于是开法于
淮上之太平。予时东游登其门。丛林之整齐

宗风之大振。疑百丈无恙时不减也。后十五
年见此榜于逢原之室。读之凛然如见其道
骨。山谷为擘窠大书。其有激云。呜呼使天下
为法施者。皆遵灵源之语以住持。则尚何忧
乎祖道不振也哉。传曰。人能弘道非道弘人。
灵源以之(石门集)。

归云本和尚辩佞篇曰。本朝富郑公(弼)问道
于投子颙禅师。书尺偈颂凡一十四纸。碑于
台之鸿福两廊壁间。灼见前辈主法之严。王
公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣。晚年
知向之如此。而颙必有大过人者。自谓于颙
有所警发。士夫中谛信此道。能忘齿屈势。奋
发猛利期于彻證而后已。如杨大年侍郎李
和文都尉。见广慧琏石门聪并慈明诸大老
激扬酬唱。班班见诸禅书。杨无为之于白云
端。张无尽之于兜率悦。皆扣关击节彻證源
底。非苟然者也。近世张无垢侍郎李汉老参
政吕居仁学士。皆见妙喜老人。登堂入室。谓
之方外道友。爱憎逆顺雷挥电扫。脱略世俗
拘忌。观者敛衽辟易网窥涯涘。然士君子相
求于空闲寂寞之滨。拟栖心禅寂发挥本有而
已。后世不见先德楷模。专事谀媚曲求进显。
凡以住持荐名为长老者。往往书剌以称门
僧。奉前人为恩府。取招提之物苞苴献佞。识
者悯笑而恬不知耻。呜呼吾沙门释子。一瓶
一钵云行鸟飞。非有冻馁之迫子女玉帛之
恋。而欲折腰拥彗酸寒跼蹐。自取辱贱之如
此邪。称恩府者出一己之私无所依据。一妄
庸唱之于其前。百妄庸和之于其后。拟争奉

之真卑小之耳。削弱风教莫甚于佞人。实奸
邪欺伪之渐。虽端人正士巧为其所入则陷
身于不义失德于无救。可不哀欤。破法比丘
魔气所钟诳诞自若。诈现知识身相。指禅林
大老为之师承。媚当路贵人为之宗属。申不
请之敬。启坏法之端。白衣登床膜拜其下。曲
违圣制大辱宗风。吾道之衰极至于此。呜呼
天诛鬼录万死奚赎。非佞者欤。嵩禅师原教
有云。古之高僧者。见天子不臣。预制书则曰
公曰师。钟山僧远鸾舆及门而床坐不迎。虎
溪慧远天子临浔阳而诏不出山。当世待其
人尊其德。是故圣人之道振。后世之慕其高
僧者。交卿大夫尚不得预下士之礼。其出其
处不若庸人之自得也。况如僧远之见天子
乎。况如慧远之自若乎。望吾道兴吾人之修。
其可得乎。存其教而不须其人存诸何以益
乎。惟此未尝不涕下。淳熙丁酉。余谢事显
恩。寓居平田西山小坞。以日近见闻事多矫
伪古风凋落。吾言不足为之重轻。聊书以自
警云(丛林盛事)。

圆极岑和尚跋云。佛世之远正宗淡薄。浇漓
风行无所不至。前辈凋谢后生无闻。丛林典
刑几至扫地。纵有扶救之者。返以为王蛮子
也。今观疏山本禅师。辩佞词远而意广。深切
著明极能箴其病。第妄庸辈智识暗短醉心
于邪佞之域。必以醍醐为毒药也(丛林盛事)。

东山空和尚答余才茂借脚夫书云。向辱枉
顾荷爱之厚。别后又承惠书益自感愧。某本
岩穴间人与世漠然。才茂似知之。今虽作长

老居方丈。只是前日空上座。常住有无一付
主事。出入支籍。并不经眼。不畜衣钵。不用常
住。不赴外请。不求外援。任缘而住。初不作明
日计。才茂既以道旧见称。故当相忘于道。今
书中就觅数脚夫。不知此脚出于常住耶。空
上座耶。若出于空。空亦何有。若出常住。是私
用常住。一涉私则为盗。岂有善知识而盗用
常住乎。公既入帝乡求好事。不宜于寺院营
此等事。公闽人。所见所知皆闽之长老。一住
著院则常住尽盗为己有。或用结好贵人。或
用资给俗家。或用接陪己知。殊不念其为十
方常住招提僧物也。今之戴角披毛。偿所负
者。多此等人。先佛明言可不惧哉。比年以来
寺舍残废僧徒寥落。皆此等咎。愿公勿置我
于此等辈中。公果见信则他寺所许者。皆谢
而莫取。则公之前程未可量也。逆耳之言不
知以谓如何。时寒途中保爱(语录)。

浙翁琰和尚云。此书真阎老子殿前一本赦
书也。今之诸方道眼不知若何。果能受持此
书。则他日大有得力处。浙翁每以此举似于
人。璨隐山亦云。常住金谷除供众之外。几如
鸩毒。住持人与司其出入者才沾著则通身溃
烂。律部载之详矣。古人将钱就库下。回生姜
煎药盖可见。今之踞方丈者。非特刮众人钵
盂中物以恣口腹。且将以追陪自己非泛人
情。又其甚则剜去搜买珍奇广作人情冀迁
大刹。只恐他日铁面阎老子与计算哉(拈崖漫录)。
禅林宝训卷第二