卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸
沙作饭，只益自劳。尔但识自心，恒沙法门，无
量妙义，不求而得。故世尊云：「普观一切众
生，具有如来智慧德相。」又云：「一切众生，种种
幻化，皆生如来圆觉妙心。」是知离此心外，无
佛可成。过去诸如来，只是明心底人；现在诸
贤圣，亦是修心底人；未来修学人，当依如是
法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自
圆成。但离妄缘，即如如佛。

问：「若言佛性现在
此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛
性？更为消释，悉令开悟。」

答：「在汝身中，汝自不
见。汝于十二时中，知饥知渴，知寒知热，或瞋
或喜，竟是何物？且色身是地、水、火、风四缘所
集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉
知者，必是汝佛性。故临际云：『四大不解说法
听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤
明勿形段者，始解说法听法。』所谓勿形段者，
是诸佛之法印，亦是汝本来心也。则佛性现
在汝身，何假外求？汝若不信，略举古圣入道
因缘，令汝除疑，汝须谛信。

「昔异见王问婆罗
提尊者曰：『何者是佛？』尊者曰：『见性是佛。』王
曰：『师见性否？』尊者曰：『我见佛性。』王曰：『性
在何处？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？
今不见。』尊者曰：『今见作用，王自不见。』王曰：『于
我有否？』尊者曰：『王若作用，无有不是；王若不
用，体亦难见。』王曰：『若当用时几处出现？』尊者
曰：『若出现时，当有其八。』王曰：『其八出现，当为
我说。』尊者曰：『在胎曰身，处世曰人，在眼曰
见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌谈论，在手执

捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识者唤作精魂。』王闻，心即
开悟。

「又僧问归宗和尚：『如何是佛？』宗云：『我
今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，焉敢不
信。』师云：『即汝是。』僧云：『如何保任？』师云：『一翳
在眼，空华乱坠。』其僧言下有省。

「上来所举，古
圣入道因缘，明白简易，不妨省力。因此公案，
若有信解处，即与古圣把手共行。」

问：「汝言见
性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人
有殊。何故今时修心之辈，无有一人发现神
通变化耶？」

答：「汝不得轻发狂言，不分邪正，是
为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生
退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不
知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名
修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！

「夫入
道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽
曰顿悟顿修，是最上根机得入也。若推过去，
已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻
即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之
机也。则而此顿、渐两门，是千圣轨辙也。则从
上诸圣，莫不先悟后修，因修乃證。

「所言神通
变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时即发现
也。如经云：『理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因
次第尽。』故圭峰深明先悟后修之义，曰：『识冰
池而全水，借阳气以镕消；悟凡夫而即佛，资
法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功；
妄尽则心虚通，应现通光之用。』是如事上神
通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况
事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是

圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，
妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化。
若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既
不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔
也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自
生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，
亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻
慢，欺贤诳圣，良可悲哉！」

问：「汝言顿悟、渐修两
门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐
修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝馀疑。」

答：「顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不
知自性是真法身，不知自己虚知是真佛也。
心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，
一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼，无
漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云
顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习
气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，长养圣
胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之
日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁
月，方始成人。」

问：「作何方便，一念回机，便悟自
性？」

答：「只汝自心，更作什么方便？若作方便，更
求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲
求见。既是自眼，如何更见？若知不失，即为见
眼，更无求见之心，岂有不见之想？自己虚知，
亦复如是。既是自心，何更求会？若欲求会，便
会不得。但知不会，是即见性。」

问：「上上之人，闻
即易会。中下之人，不无疑惑。更说方便，令迷
者趣入。」

答：「道不属知不知。汝除却将迷待悟
之心，听我言说。诸法如梦，亦如幻化，故妄念

本寂，尘境本空。诸法皆空之处虚知不昧，即
此空寂虚知之心，是汝本来面目，亦是三世
诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印
也。若悟此心，真所谓不践阶梯径登佛地。步
步超三界，归家顿绝疑，便与人天为师，悲智
相资，具足二利，堪受人天供养，日消万两黄
金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣！」

问：
「据吾分上，何者是空寂虚知之心耶？」

答：「汝今
问我者，是汝空寂虚知之心。何不返照，犹为
外觅？我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝
须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见
或闻，或笑或语，或瞋或喜，或是或非，种种施
为运转，且道毕竟是谁，能伊么运转施为耶？
若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏
烂，即眼不自见、耳不能闻、鼻不辨香、舌不谈
论、身不动摇、手不执捉、足不运奔耶？是知，能
见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此
色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了
了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故
云：『神通并妙用，运水及搬柴。』且入理多端，指
汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？」

曰：「闻。」

曰：「汝返闻汝闻性，还有许多声么？」

曰：「到
这里，一切声，一切分别，俱不可得。」

曰：「奇哉！奇
哉！此是观音入理之门。我更问尔。尔道：『到这
里一切声，一切分别，总不可得。』既不可得，当伊
么时，莫是虚空么？」

曰：「元来不空，明明不昧。」

曰：
「作么生是不空之体？」

曰：「亦无相貌，言之不可及。」

曰：「此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也！既无相貌，还
有大小么？既无大小，还有边际么？无边际，故

无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。
无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，
则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡
圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是
非，则一切名言俱不可得。既总无如是一切根
境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言，俱不
可得，此岂非本来空寂，本来无物也？然诸法
皆空之处虚知不昧，不同无情，性自神解。此
是汝空寂虚知、清净心体。而此清净空寂之
心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉
性。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此
而背之者，往六趣而长劫轮回。故云：『迷一心
而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来
也、静也。』虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以
云：『所言法者，谓众生心。』而此空寂之心，在圣
而不增，在凡而不减。故云：『在圣智而不耀，隐
凡心而不昧。』既不增于圣，不少于凡，佛祖奚
以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。
汝若信得及，疑情顿息，出丈夫之志，发真正
见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心
人，解悟处也，更无阶级次第，故云顿也。如云
于信因中契诸佛果德，分毫不殊，方成信也。」

问：「既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成
耶？」

答：「悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未
释，不妨重说。汝须净心，谛听谛听。凡夫无始
旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚
执我相，妄想颠倒，无明种习，久与成性，虽到
今生，顿悟自性本来空寂，与佛无殊，而此旧
习，卒难除断。故逢逆顺境，瞋喜是非，炽然起

灭，客尘烦恼，与前无异。若不以般若中功著
力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？如云：
『顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现
念犹侵。』又杲禅师云：『往往利根之辈，不费多
力打发此事，便生容易之心，更不修治，日久
月深，依前流浪，未免轮回。』则岂可以一期所
悟，便拨置后修耶！故悟后长须照察，妄念忽
起，都不随之；损之又损，以至无为，方始究竟。
『天下善知识，悟后牧牛行』是也。虽有后修，已
先顿悟妄念本空，心性本净，于恶断，断而无
断；于善修，修而无修，此乃真修真断矣。故云：
『虽备修万行，唯以无念为宗。』圭峰总判先悟
后修之义云：『顿悟此性，元无烦恼；无漏智性，
本自具足，与佛无殊。依此而修者，是名最上
乘禅，亦名如来清净禅也。』若能念念修习，自
然渐得百千三昧。达磨门下转展相传者，是
此禅也。则顿悟渐修之义，如车二轮，阙一不
可。

「或者不知善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，
如石压草，以为修心，是大惑矣。故云：『声闻心
心断惑，能断之心是贼。』但谛观杀盗淫妄，从
性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以
云：『不怕念起，唯恐觉迟。』又云：『念起即觉，觉之
即无。』故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。
但照惑无本，空华三界，如风卷烟；幻化六尘，
如汤消冰。若能如是念念修习，不忘照顾定
慧等持，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪
业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死
即绝。若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存，
即现千百亿化身，于十方国中，赴感应机，似

月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，
快乐无忧，名之为大觉世尊。」

问：「后修门中，定
慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，
引入解脱之门。」

答：「若设法义，入理千门，莫非
定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所
谓空寂虚知是也。定是体，慧是用也。即体之
用故，慧不离定；即用之体故，定不离慧。定则
慧故，寂而常知；慧则定故，知而常寂。如曹溪
云：『心地无乱自性定，心地无痴自性慧。』若悟
如是，任运寂知，遮炤无二，则是为顿门个者
双修定慧也。

「若言先以寂寂，治于缘虑；后以
惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于
静者，是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持，
未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本
知任运双修者也？故曹溪云：『自悟修行，不在
于静。』若静先后，即是迷人。则达人分上，定慧
等持之义，不落功用，元自无为，更无特地时
节。见色闻声时但伊么，著衣吃饭时但伊么，
屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃
至行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中，
一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转
山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明
日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍；于善于恶，
不断不修。质直无伪，视听寻常，则绝一尘而
作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘
缘之力。

「然障浓习重、观劣心浮，无明之力大，
般若之力小，于善恶境界，未免被动静互换，
心不恬淡者，不无忘缘遣荡功夫矣。如云：『六
根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，炤鉴无

惑谓之慧。』此虽随相门定慧，渐门劣机所行
也，对治门中不可无也。若掉举炽盛，则先以
定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂；若昏沈
尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎
本知。以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相
亡，对治功终，则对境而念念归宗，遇缘而心
心契道，任运双修，方为无事人。若如是，则真
可谓定慧等持，明见佛性者也。」

问：「据汝所判，
悟后修门中，定慧等持之义有二种：一、自性
定慧，二、随相定慧。自性门则曰任运寂知，元
自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一
念而生情，不假忘缘之力。判云此是顿门，个
者不离自性，定慧等持也。随相门则曰称理
摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云此
是渐门，劣机所行也。为两门定慧，不无疑焉。
若言一人所行也，为复先依自性门定慧双
修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依
随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？若先
依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何
须更取随相门定慧耶？如将皓玉彫文丧德。
若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自
性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云
顿门个者先悟后修，用无功之功也？若一时
无前后，则二门定慧，顿渐有异，如何一时并
行也？则顿门个者，依自性门，任运亡功；渐门
劣机，趣随相门，对治劳功。二门之机，顿渐不
同，优劣皎然。云何先悟后修门中并释二种
耶？请为通会，令绝疑情。」

答：「所释皎然，汝自生
疑，随言生解，转生疑惑。得意忘言，不劳致诘。

若就两门各判所行，则修自性定慧者，此是
顿门。用无功之功，并运双寂，自修自性，自成佛
道者也。修随相门定慧者，此是未悟前，渐门
劣机，用对治之功，心心断惑，取静为行者。而
此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。

「然悟后
修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐机
所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？于此
顿门，亦有机胜者，亦有机劣者，不可一例判
其行李也。若烦恼淡薄，身心轻安，于善离善，
于恶离恶，不动八风，寂然三受者，依自性定
慧，任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然
之理，何假随相门对治之义也；无病不求药。

「虽先顿悟，烦恼浓厚，习气坚重，对境而念念
生情，遇缘而心心作对，被他昏乱死杀，昧却
寂知常然者，即借随相门定慧，不忘对治，均
调昏乱，以入无为，即其宜矣。虽借对治功夫，
暂调习气，以先顿悟心性本净、烦恼本空故，
即不落渐门劣机污染修也。何者？修在悟前，
则虽用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能无
碍。如有一物碍在胸中，不安之相，常现在前。
日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。
虽复轻安，疑根未断，如石压草，犹于生死界
不得自在。故云修在悟前，非真修也。

「悟人分
上，虽有对治方便，念念无疑，不落污染，日久
月深，自然契合。天真妙性，任运寂知，念念攀
缘一切境，心心永断诸烦恼，不离自性，定慧
等持，成就无上菩提，与前几胜更无差别。则
随相门定慧，虽是渐机所行，于悟人分上，可
谓点铁成金。若知如是，则岂以二门定慧有

先后次第二见之疑乎？

「愿诸修道之人，研味
此语，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求
无上菩提者，舍此奚以哉！切莫执文，直须了
义，一一归就自己，契合本宗，则无师之智自
然现前，天真之理了然不昧，成就慧身不由
他悟。而此妙旨，虽是诸人分上，若非夙植般
若种智大乘根器者，不能一念而生正信；岂
徒不信，亦乃谤讟，返招无间者，比比有之。虽
不信受，一经于耳，暂时结缘，其功厥德，不可称
量。如《唯心诀》云：『闻而不信，尚结佛种之因；学
而不成，犹益人天之福，不失成佛之正因。』况
闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度
量！

「追念过去轮回之业，不知其几千劫，随黑
闇，入无间，受种种苦，又不知其几何。而欲求
佛道，不逢善友，长劫沈沦，冥冥无觉，造诸恶
业。时或一思，不觉长吁！其可放缓，再受前殃？
又不知谁复使我今值人生，为万物之虚，不昧
修真之路。实谓盲龟遇木，纤芥投针，其为庆
幸，曷胜道哉！我今若自生退屈，或生懈怠，而
恒常望后，须臾失命，退堕恶趣，受诸苦痛之
时，虽欲愿闻一句佛法，信解受持，欲免辛酸，
岂可复得乎？及到临危，悔无所益。愿诸修道
之人，莫生放逸，莫著贪淫，如救头然，不忘照
顾。无常迅速，身如朝露，命若西光，今日虽存，
明亦难保。切须在意，切须在意！

「且凭世间有
为之善，亦可免三途苦轮，于天上人间，得殊
胜果报，受诸快乐。况此最上乘甚深法门，暂
时生信，所成功德，不可以比喻说其小分。如
经云：『若人以三千大千世间七宝，布施供养

尔所世界众生，皆得充满。又教化尔所世界
一切众生，令得四果，其功德无量无边。不如
一食顷，正思此法，所获功德。』是知我此法门
最尊最贵，于诸功德，比况不及。故经云：『一念
净心是道场，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎
为尘，一念净心成正觉。』愿诸修道之人，研味
此语，切须在意。此身不向今生度，更待何生
度此身！今若不修，万劫差违。今若彊修难修
之行，渐得不难，功行自进。」

嗟夫！今时人，饥逢
王膳，不知下口；病遇医王，不知服药。不曰如
之何、如之何者，吾未如之何也已矣！且世间
有为之事，其状可见，其功可验，人得一事，叹
其希有。我此心宗，无形可观，无状可见，言语
道断，心行处灭。故天魔外道，毁谤无门；释梵
诸天，称赞不及；况凡夫浅识之流，其能髣髴？
悲夫！井蛙焉知沧海之阔，野干何能师子之
吼？故知末法世中，闻此法门，生希有想，信解
受持者，已于无量劫中，承事诸圣，植诸善根，
深结般若正因，最上根性也。故《金刚经》云：「于
此章句，能生信心者，当知已于无量佛所，种
诸善根。」又云：「为发大乘者说，为发最上乘者
说。」愿诸求道之人，莫生怯弱，须发勇猛之心，
宿劫善因，未可知也。若不信殊胜，甘为下劣，
生艰阻之想，今不修之，则纵有宿世善根，今
断之故，弥在其难，展转远矣。今既到宝所，不
可空手而还。一失人身，万劫难复，请须慎之！
岂有智者，知其宝所，反不求之，长怨孤贫。若
欲获宝，放下皮囊！
高丽国普照禅师修心诀