萬善同歸集卷中

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

夫性起菩提，真如萬行。終日作而無作，雖無

行而遍行。若云有作，即同魔事；或執無行，還

歸斷滅。故知自心之外，無法建立，十身具足，

四土圓收。雖總包含，不壞內外；皆稱法界，豈

隔有無。空中具方便之慧，不著於有；有中運

殊勝之行，不墮於無。是以即理之事，行成無

閡；即事之理，行順真如。相用無虧，體性斯

在。夫化他妙行，不出十度、四攝之門；利己真

修，無先七覺、八正之道。攝四念歸於一實，總

四勤不出一心；嚴淨五根，成就五力。若論施，

則內外咸捨；言戒，則大小兼持；修進，則身心

並行；具忍，則生法俱備；般若，則境智無二；禪

定，則動寂皆平；方便，則普照塵勞；發願，則遍

含法界；具力，則精通十力；了智，則種智圓成；

愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行業；運慈，則

冤親普救；說法，則利鈍齊收；七覺，則沈掉靡

生；八正，則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行，

具足七聖之法財；秉持三聚之律門，圓滿七

淨之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，斷

塵習之根源；現病行，憩聲聞之化城；示兒行，

引凡夫於天界。歷五位菩提之道，入三德涅

槃之城。練三業而成三輪，離三受而圓三念；

因從三觀薰發，果具五眼圓明。方能遊戲神

通，出入百千三昧；淨佛國土，履踐無閡道場。

然後普應諸方，現十身之妙相；遍照法界，然

四智之明燈。感應道交，任他根量，不動本際，

跡應方圓，凡有見聞，皆能獲益云云。自彼於

我何為？斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。

還源觀云：「用則波騰海沸，全真體以運行；體

則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。」肇師云：「統萬行，

則以權智為主；樹德本，則以六度為根；濟蒙

惑，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。此

皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，

室包乾象，手接大千，皆不思議之迹也。然幽

關雖啟，聖應不同；非本無以垂迹，非迹無以

顯本，本迹雖殊，而不思議一也。」

問：「身為道本，縛是脫因；何得然指、燒身，背道

修道？高僧傳內、小乘律中，貶斥分明，奚為聖

典？」

答：「亡身沒命，為法酬恩，冥契大乘，深諧正

教。大乘梵網經云：『若佛子應行好心，先學大

乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有

從百里千里，來求大乘經律，應如法為說一

切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供

養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一

切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一

一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，犯

輕垢罪。』大乘首楞嚴經云：『佛告阿難：「若我滅

後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如

來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身

上熱一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢；

長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是

人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成

無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無

異。」』所以小乘執相，制而不開；大教圓通，本無

定法。菩薩善戒經云：『聲聞戒急，菩薩戒緩；聲

聞戒塞，菩薩戒開。』又經云：『聲聞持戒，是菩薩

破戒。』此之謂也。若依了義經，諸佛悅可；執隨

宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼利；豈

容執權滯小，本跡雙迷。」

問：「五熱炙身，投巖赴火；九十六種，千聖同訶。

幸有正科，何投邪轍？」

答：「智論云：『佛法有二種

道：一、畢竟空道。二、分別好惡道。』若畢竟空道

者，凡夫如即漏盡解脫如；如來語即提婆達

多語，無二無別，一道一源。是以地獄起妙覺

之心，佛果現泥犁之界；若捨邪趣正，邪正俱

非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚

智不等，真俗條然；玉石須分，金鍮可辨。且約

修行門內，昇降位中，自有內、外宗徒，邪、正因

果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，的

有抑揚之旨。執即成滯，了無不通；四悉對治，

縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，諸佛

錯訶；若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。

是以興邪，則成無益之行；廢正，則斷方便之

門。須曉開遮，寧無去取。且內教、外人遺身，各

有二意。內教二者：一、明自他性空，無法我二

執；不見所供之境，亦無能燒之心。二、惟供三

寶，深報四恩，以助無上菩提，不希人天果報。

外道二者：一、身見不亡，轉增我慢；迷無作

之智眼，起有得之能心。二、惟貪現在名聞，秖

規後世福利；或願作剎利之主，或求生廣果

之天。所以台教釋藥王焚身品云：『境智不二，

能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會

不二空。作是觀時，若為法界見聞者益，故曰

乘乘。所以投巖，無招外行之論；赴火，不為內

眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息

善財之疑，尼乾生嚴熾之解；篤論其道，行方

有剋；心正行正，智邪事邪；行不可廢，智不可

亡；後學之徒，無失法利。』文殊問經云：『菩薩

捨身，非是無記，惟得福德。是煩惱身滅，故得

清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。』若

得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。」

問：「住相布施，果結無常；增有為之心，背無為

之道。爭如理觀，福等虛空。故經云：『佛言非

我，而能順理。』何堅執事緣塵，而不觀心達道

乎？」

答：「若約觀心，寓目皆是；既云達道，舉足寧

非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有，

守一疑諸。華嚴經云：『受一非餘，魔所攝持。』是

以捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令，認妙

認玄；識想施為，陰界造作。應須隨機遮照，

任智卷舒；於空有二門，不出不在；真俗二諦，

非即非離；動止何乖，圓融無閡。大凡諸佛菩

薩，修進之門，有正有助、有實有權；理事齊

修，乘戒兼急；悲智雙運，內外相資。若定立一

宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。故

大集經云：『有二行：緣空直入，名為慧行。帶事

兼修，是行行。』菩提論有二道：一、方便道，知諸

善法。二、智慧道，不得諸法。又經云：『二如：因中

如如而無染；果中如如而無垢。又二心：自性

清淨心，本有之義；離垢清淨心，究竟之義。』起

信論立二相：一、同相，平等性義。二、異相，幻差

別義。台教有二善：達能、所空，名止善；方便勸

修，名行善。」

問：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，一

路涅槃門。』或云：『一切無閡人，一道出生死。』如

何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？」

答：「諸佛法門，雖成一種；約用分二，其體常同。

如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乘

之道。今古恒然，無有增減。是以總別互顯，本

末相資。非總無以出別，非別無以成總；非本

無以垂末，非末無以顯本。故知隻翼難沖，孤

輪匪運；惟真不立，單妄不成。約體則差而無

差；就用則不別而別。一二無閡，方入不二之

門；空有不乖，始蹈真空之境。」

問：「事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同，

云何無閡？」

答：「能依之事，從理而成；所依之

理，隨事而現。如千波不閡一濕，猶眾器匪隔

一金。體用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理

事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；理

事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且

諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之

先，入道之初因，攝生之要軌。大論云：『檀為

寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善

御，開示天道；檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，

臨命終時，心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀

為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為

淨道，賢聖所由；檀為積善，福德之門；檀能全

獲福樂之果；檀為涅槃之初緣；入善人眾中

之要法；稱譽讚歎之淵府；處眾無難之功德；

心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；種種歡

樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津

濟。』六行集云：『若凡夫施時，起慢心成罪行；起

敬心成福行。若二乘施時，惟觀塵動轉。小菩

薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。

若佛謂證惟心，離念常淨。是知一布施門，六

行成別；豈可雷同，一時該下。亦有內施、外施、

理檀、事檀，體用更資，本末互顯。據理沈斷；執

事墮常。理事融通，方超二患。且諸佛聖旨，

校量施中，理檀為先，內施偏重。』故法華經

云：『佛言：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩

提，能然手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國

城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、諸珍寶

物而供養者。」』智論云：『若人捨身，勝過閻浮

提滿中珍寶。』則知利口輕言易述，全身重寶

難傾；保命情深，好生意切。直得三輪體寂，猶

為通教所收；況乃取捨情生，豈得成其淨施？

且圓教施門，遍含法界，乃何事而不備？何

理而不圓？菩薩照理而不却事，鑒事而不捐

理；弘之在人，曷滯於法。若離理有事，事成定

性之愚；若離事有理，理成斷滅之執。若著事

而迷理，則報在輪迴；若體理而得事，則果成

究竟。故法華經云：『又見菩薩，頭、目、身體，欣樂

施與，求佛智慧。』若捨身是邪，何成佛慧？故知

毫善，趣果弘深；以此度門，標因匪棄。如釋迦

佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，或

入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我、無

性；涉事見理，遇境知空。不同凡夫，造其罪

福，不解因果、善惡無性；是為迷事取性，常繫

三有。」

問：「經云：『以三恒河沙身命布施，不如受持四

句偈。』故知般若功深，施門力劣。何得違宗越

理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」

答：

「得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。不可去

彼取此，執是排非；須履無閡之門，善入遍行

之道。是以過去諸佛、本師釋迦，從無量劫來，

捨無數身命，或為求法，則出髓而剜身；或為

行慈，則施鷹而飼虎。般若論云：『如來無量劫

來捨身命財，為攝持正法。正法無有邊際，即

無窮之因，得無窮之果；果即三身也。』乃至西

天此土，菩薩高僧，自古及今，遺身不少，皆遵

釋迦之正典，盡效藥王之遺風。高僧傳藹法

師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹，捧

心而卒。書偈以石云：『願捨此身已，早令身

自在。法身自在已，在在諸趣中；隨有利益處，

護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然；三界

皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如

是處；智者所不樂，業盡於今日。』又僧崖菩薩

燒身云：『代一切眾生苦，先燒其手。』眾人問

曰：『菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，何由可

代？』答曰：『猶如燒手，一念善根，即能滅惡，豈非

代耶？』又告眾曰：『我滅度後，好供養病人。並難

可測其本，多是諸佛聖人，乘權應化；自非大

心平等，何能恭敬？此是實行也。』天台宗滿禪

師，一生講誦蓮經，感神人現身，正定經呪文

字；後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪

師，於懺堂前焚身，供養普賢菩薩。雙林傅大

士，欲焚身救眾生苦；門人等前後四十八人，

代師焚身，請師住世，教化有情。傳記廣明，不

能備引。若云：『諸聖境界，示現施為。』則聖有誑

夫之愆，凡無即聖之分；教網虛設，方便則

空。本為接後逗前，令凡實證；設是示現權施，

亦令後人倣傚。不可將邪倒之法，賺人施行，

大聖真慈，終不虛誑。是以八萬法門，無非解

脫；一念微善，皆趣真如。自有初心、後心，生忍、

法忍，未必將高斥下，以下凌高。善須知時，自

量根力；不可評他美惡，強立是非；言是禍胎，

自招來業。且如得忍菩薩，雖證生、法二空，為

利他故，破慳貪垢，尚乃燒臂焚身，如藥王菩

薩、僧崖之類。若未具忍者，雖知以智慧火焚

煩惱薪，了達二空不生身見；其或現行障重，

未得相應；起勇猛心、運真實行，酬恩供佛、代

苦行慈，欲成助道之門，不起希求之想；若不

欺誑，事不唐捐。脫或智眼未明，猶生我執，但

求因果，志不堅牢，擬傚先蹤，不在此限。夫

眾生根機不同，所尚各異。故經云：『佛言：「若

眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事出

千巧，理歸一源。皆是大慈，善權方便。或因捨

身命而頓入法忍；或一心禪定而豁悟無生；

或了本清淨，而證實相門；或作不淨觀，而登

遠離道；或住七寶房舍，而階聖果；或處塚間

樹下，而趣涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；無

邊教網，了即歸真。大聖垂言，終不虛設，譬如

涉遠，以到為期；不取途中，強論難易。故知醫

不專散，天不長晴；應須丸散調停，陰陽兼濟；

遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，實無定

法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道為心，不

揀入門麁細。若於圓教四門生著，猶為藏教

初門所治。故菩薩所行檀度之門，如囚因

廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀，無以

拔三毒之病根；非行，無以超三界之有獄。書

云：『獲鳥者，羅之一目；不可以一目為羅。治國

者，功在一人；不可以一人為國。』是以眾行俱

備，萬善齊修；一行歸源，千門自正。經明：十

二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。

若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有

成滿之功；至寶所，因化城之力。豈可捨此取

彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便。故云：從實

分權，權是實權；開權顯實，實是權實。如迷權

實二門，則智不自在。大論云：『眾生種種因緣，

得度不同。有禪定得度者；有持戒說法得度

者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處

各別，至處不異。』所言般若功深者，然般若孕

聖弘賢，含靈蘊妙。標之則為宗、為首、為導、為

依；融之則觸境該空，無非般若。故經云：『色無

邊故，般若無邊。』肇論云：『三毒、四倒，皆悉清淨，

何獨尊淨於般若？』今何取捨，而欲逃空避影

乎？且諸佛密意，詮旨難裁；空拳誑小兒，誘度

於一切；無有決定法，故號大菩提。不知般若

有破著之功，教中偏讚；却乃隨語生見，是以

依方故迷。故般若能導萬行；若無萬行，般若

何施？偏噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執

斷，喪智成愆。智論云：『帝釋意念：「若般若是究

竟法者，行人但行般若，何用餘法？」佛答：「菩薩

六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合

故，此即是般若波羅蜜；若但行般若，不行餘

法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識

飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致

患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜

邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則

功德具足，義味調適。」』楞伽山頂經云：『菩薩速

疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、般若道

者，能至寂滅。』是以般若無方便，溺無為之坑；

方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，一道無

虧；權實雙行，正宗方顯。住無所住，佛事所

以兼修；得無所得，智心所以恒寂。」

問：「教秖令觀身無我，了本無生；既達性空，

何存身見，而欲妄想，仍須捨乎？」

答：「理中非有，

事上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，業

果宛然。從無始際，喪無數身，但續俱生，無利

而死。今捨父母遺體，豈是己身？若一念圓修，

戒定慧等，微妙善心，方真己體。今所捨者，乃

是緣生。然於事中，且為利益而死；況正當無

明煩惱，三障二死所纏，何乃說空，誰當信受？

是以佛法，貴在行持，不取一期口辯。如蟲食

木，偶得成文；似鳥言空，全無其旨。煩惱不減，

我慢翻增，是惡取邪空，非善達正法。須親見

諦，言行相應。但縱妄語麁心，豈察潛行蜜用？

古德云：『行取千尺萬尺，說取一寸半寸。』又經

云：『言雖說空，行在有中。』寶積經云：『佛言：「若不

修行得菩提者，音聲言說，亦應證得無上菩

提。作如是言：『我當作佛、我當作佛。』以此語故，

無邊眾生，應成正覺。」』故知行在言前，道非心

外。又經云：『佛言：「學我法者，惟證乃知。」』是以

劇惡不如微善；多虛不如少實。但能行者，不

棄於小心；縱空說者，徒標於大意。若未契真

如之用，順法性而行，惟得上慢之心，自招誣

罔之咎。是以仁王列五忍之位；智者備六即

之文。行位分明，豈可叨濫？何不入平等觀，起

隨喜心；積眾善之根，成大慈之種？經云：『然一

指節、爇一炷香，尚滅積劫之愆瑕；或散一華、

暫稱一佛，畢至究竟之果位。』首楞嚴經云：

『菩薩同事，尚作奸偷、屠販、淫女、寡婦，靡所不

為。』無生義云：『離相無住行人，不住涅槃，能普

現色身，在有為中，能貴、能賤、能凡、能聖；行仁

義之道，悲濟十方，盡未來際。』又云：『凡地修聖

行，果地習凡因；未具佛法，亦不滅受而取證

也。』明知真是俗真，俗是真俗；執即塵勞，通

為佛事。入法性三昧，無一法可嫌；證無邊定

門，無一法可棄。勝負既失，取捨全乖；不可障

他菩提，滅自善本。又縱了非身，深窮實相，不

滯心境，決定無疑。雖知一切有為，猶如空中

鳥跡，尚須地地，觀練對治，習氣非無。況堅執

四倒之愚，深陷八邪之網；持此穢質，廣作貪

淫；被幻網所籠，為情色所醉；汨沒生死，沈淪

苦輪者歟！所以大覺深嗟，廣垂毀擯；諸聖捨

身之際，無不先訶。如以毒藥而換醍醐，似將

瓦器而易珍寶。故寶積經觀身有四十種

過患：或云貪欲之獄，恒為煩惱之所繫纏；臭

穢之坑，常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種

不淨；若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心，

而傷殘慧命；愚癡羅剎執我見，而吞噉智身。

猶惡賊而舉世皆嫌；類死狗而諸賢並棄。不

堅如芭蕉、水沫；無常似焰影、電光。雖灌啖而

反作冤讎；每將養而罔知恩報。廣誚非一，難

可具言。若不審此深愆，遂乃廣興惡業；迷斯

為是，而不進修，則智行兩虧，理事俱失。須先

厭患，苦切對治；知非而欲火潛消，了本而真

源自現。故法華經云：『猶如三界，火宅所燒，何

由能解，佛之智慧？』」

問：「身雖虛假，眾患所纏；然因此幻形，能成道

果。經云：『不入煩惱大海，不得無價寶珠。』若欲

捨之，恐成後悔。」

答：「夫生不滅，有相皆空。若

於三寶中，志誠歸向，起一捨心，猶勝世間虛

生浪死；則能以無常體得金剛體，以不堅身

易堅固身，取捨二途，須憑智照。」

問：「安心入道，須順真空；起行度生，全歸世諦。

但了法性，以辯正宗；何乃斥實憑虛，喪本驟

末？有為擾動，造作紛紜，汨亂真源，昏濁心水。」

答：「第一義中，真亦不立，平等法界，無佛眾生；

俗諦門中，不捨一法，凡興有作，佛事門收。是

以諸佛，常依二諦說法；若不得世諦，不得第

一義諦。唯識論云：『撥無二諦是惡取空，諸佛

說不可治者。』金剛經云：『發阿耨菩提心者，於

法不說斷滅相。』賢首國師云：『真空不壞緣起

業果，是故尊卑宛然。』金剛三昧論云：『真俗

無二，而不守一。由無二故，則是一心；不守一

故，舉體為二。』華嚴經云：『譬如虛空，於十方中，

若去來今，求不可得；然非無虛空。菩薩如是，

觀一切法，皆不可得，然非無一切法；如實無

異，不失所作；普示修行，菩薩諸行；不捨大願，

調伏眾生；轉正法輪，不壞因果。』又云：『菩薩摩

訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅，不驚不

怖，而勤修福智，無有厭足。雖知一切法，無有

造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界，永離

貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟

入於法，而種種方便求一切智；雖知諸佛國

土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀

察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法

界而本來不動，以神通智力現眾變化；雖

已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖

知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；雖

能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現

入於大涅槃，而一切處示現受生。能作如是

權實雙行法，是佛業。』是以若撥果排因，即空

見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。又若立正

宗，何法非宗？既論法性，何物非性？從迷破執，

則權立是非；從悟辯同，實無取捨。今所論者，

不同凡夫所執事相，又非三藏菩薩偏假離

真，及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄

色之因；若離有之空，歸灰斷之果。今則性即

相之性，故不閡繁興；相即性之相，故無虧湛

寂。境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時，

即空而常有；存泯下壞，即有而常空。故台

教云：『如鏡有像，瓦礫不現，中具諸相；但空即

無。微妙淨法身，具相三十二。』清涼國師云：『凡

聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙修，依本智

而求佛智。』古德釋云：『禪宗失意之徒，執理迷

事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，即真

佛自現。學法之輩，執事迷理，何須孜孜修

習理法？」合之雙美，離之兩傷；理事雙修，以彰

圓妙。休心絕念，名理行；興功涉有，名事行。依

本智者，本覺智，此是因智；此虛明不昧名

智，成前理行。亡情顯理，求佛智者，即無障

閡解脫智，此是果智；約圓明決斷為智，成前

事行，以起行成果故。此則體性同故，所以依

之；相用異故，所以求之。但求相用，不求體性。

前亡情理行，即是除染緣起，以顯體性；興功

事行，即是發淨緣起，以成相用。』無相宗云：『如

上所說，相用可然；但依本智情亡，則相用自

顯，以本具故。何須特爾起於事行？』圓宗云：

『性詮本具；亡情之時，但除染分相用，自顯真

體。若無事行，彼起淨分相用，無因得生。如金

中雖有眾器，除礦但能顯金，若不施功造作，

無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然

得成於器？若亡情則不假事行，佛令具修，豈

不虛勞學者？是以八地，已能離念，佛勸方令

起於事行，知由離念不了。所以文云：「法性

真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為

世尊，但以甚深無閡智。」七勸皆是事行故。是

知果佛，須性相具足；因行，必須事理雙修。依

本智如得金；修理行如去礦；修事行如造作；

求佛智如成器也。』慈愍三藏錄云：『若言世尊，

說諸有為，定如空華，無有一物，名虛妄者；虛

妄無形，非解脫因，如何世尊勅諸弟子，勤修

六度萬行妙因，當證菩提涅槃之果？豈有智

者，讚乾闥婆城，堅實高妙？復勸諸人，以兔角

為梯，而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫，發菩

提心、行菩薩行，雖然有漏修習，是實是正，有

體虛妄；非如龜毛，空無一物，說為虛妄。皆是

依他，緣生幻有；不同無而妄計。若如是解者，

常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執，於

教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。』又云：

『若三世佛行，執為妄想；憑何修學，而得解脫？

不依佛行，別有所宗，皆外道行。』古德云：『若一

向拱手，自取安隱，不行仁義，道即闕莊嚴，多

劫亦不成。』但實際不受一塵，佛事不捨一法。

還源觀云：『真該妄末，行無不修；妄徹真源，相

無不寂。』又云：『真如之性，法爾隨緣；萬法俱興，

法爾歸性。』祖師傳法偈云：『心地隨時說，菩提

亦秖寧，事理俱無閡，當生即不生。』故知真

不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動而

一空常寂。」

問：「思益經云：『入正位者，不從一地至十地。』楞

伽經云：『寂滅真如，有何次第？』古德云：『寧可永

劫沈淪，終不求諸聖解脫。』又云：『任汝千聖

現，我有天真佛。』何乃揑目生華，強分行位？」

答：

「若心冥性佛，理括真源，豈假他緣，尚猶忘己。

若隨智區分，於無次第中而立次第，雖似昇

降，本位不動。夫聖人大寶曰位，若無行位，則

是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，本自

清淨；若約行布門，則隨世諦相，前後淺深。今

圓融不礙行布，頓成諸行，一地即一切地故；

若行布不礙圓融，遍成諸行，增進諸位功德

故。點空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；

有而不有，泯然虛靜。故般若經云：『須菩提問

佛：「若諸法畢竟無所有，云何說有一地乃至

十地？」佛言：「以諸法畢竟無所有故，則有菩薩

初地至十地；若諸法有決定性者，則無一

地乃至十地。」』是以三十七品，菩薩履踐之門；

五十二位，古佛修行之路。從初念處一念圓

修，迄至十八不共，練磨三業，究竟清淨。」

問：「真源自性本自圓成，何藉修行廣興動作？

經云：『見苦斷集，證滅修道，名為戲論。』若起妄

修行，何當契本？」

答：「起信論云：『以有妄想心故，

能知名義，為說真覺。亦因真如內熏，令此無

明而有淨用。』復因諸佛言教力，內外相資，令

此妄心，自信己身有真如性，能起種種方便

修諸對治。此能修行，則是信有真如，由未

證真，不名無漏；妄念若淨，真性自顯。又雖

修無性，不閡真修；從妄顯真，因識成智。猶

如影像，能表鏡明；若無塵勞，佛道不立。古德

云：『真妄二法，同是一心。妄攬真成，無別妄

故；真隨妄現，無別真故。又真外有妄，理不遍

故；妄外有真，事無依故。』又若執本淨，是自性

癡；若假外修，是他性癡；若內外相資，是共性

癡；若本末俱遣，是無因癡。長者論云：『若一概

皆平，則無心修道；應須策修，以至無修，方知

萬法無修。』寶積經云：『若無正修者，猫兔等亦

合成佛，以無正修故。』台教云：『行能成智，行滿

智圓；智能顯理，理窮智寂。』相須之道，興廢不

無。因權顯實，實立權亡；約妄明真，真成妄泯。

權妄既寂，真實亦空；非妄非權，何真何實。牛

頭融大師云：『若言修生，則造作非真，若言本

有，則萬行虛設。』」

問：「一切凡夫常在於定，何須數息入觀而無

繩自縛乎？」

答：「若法性三昧，何人不具？若論究

竟定門，唯佛方備。等覺菩薩，尚乃不知；散

心凡夫，豈容測度。故文殊云：『譬如人學射，從

麁至細，後乃所發皆中。我亦如是，初學三昧，

諦緣一境，後入無心三昧，始一切時中，常與

定俱。』所以不淨假觀、數息妙門，是入甘露之

津，出生死之徑。故龍樹祖師云：『觀佛十力中，

二力最大：因業力故入生死；因定力故出生

死。』正法念經云：『救四天下人命，不如一食頃

端心正意。』是以在纏真如，昏散皆具；出纏

真如，定慧方明。總別條然，前後無濫。何專理

是，寧斥事非？」

問：「菩薩大業，以攝化為基；何乃獨宿孤峯、入

深蘭若，既違本願，何成利人？」

答：「菩薩本為度

他，是以先修定慧。空閑靜處，禪觀易成；少欲

頭陀，能入聖道。法華經云：『又見菩薩，勇猛精

進，入於深山，思惟佛道。』」

問：「多聞、廣讀、習學、記持，徇義窮文，何當見

性？」

答：「若隨語生見，齊文作解，執詮忘旨，逐教

迷心，指月不分，即難見性。若因言悟道，藉教

明宗，諦入圓詮，深探佛意；即多聞而成寶藏，

積學以為智海。從凡入聖，皆因玄學之力；居

危獲安，盡資妙智之功。言為入道之階梯，教

是辯正之繩墨。華嚴經云：『欲度眾生令住涅

槃，不離無障閡解脫智；無障閡解脫智，不離

一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生

行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定

觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。

菩薩如是，觀察了知已，倍於正法，勤求修習。

日夜惟願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、

順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所

有珍財，皆無悋惜，不見有物，難得可重；但於

能說佛法之人，生難遭想。』法華經云：『若有利

根，智慧明了，多聞強識，乃可為說。』論云：『有慧

無多聞，是不知實相；譬如大暗中，有目無所

見。多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有

燈而無目。多聞利智慧，是所說應受；無聞無

智慧，是名人身牛。』故圓教二品，方許兼讀誦；

位居不退，始聞法無厭。聞有助觀之力；學成

種智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅；處愚

戇之心，不分菽麥乎！」

問：「靈知不昧，妙性常圓。何假參尋，遍求知識？」

答：「一切眾生，悟裡生迷，真中起妄，秖為不覺，

須假發揚。法華經云：『佛曾親近百千萬億無

數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱

普聞。』又云：『善知識者，是大因緣，所謂令得見

佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。』華嚴經云：『譬

如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖智不

能了。』又云：『不要三千大千世界滿中珍寶；惟

願樂聞一句未聞佛法。』又云：『雖知諸法不由

他悟，而常尊敬諸善知識。』起信論云：『又諸

佛法，有因有緣；因緣具足，乃得成辦。如木中

火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒

人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，熏習之

力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣，能

自斷煩惱、入涅槃者，則無是處。』法句經云：『如

裹香之紙、繫魚之索。佛語諸比丘：「夫物本淨，

皆由因緣，以興罪福。近賢明，則道義隆；友愚

暗，則殃禍集。譬如紙、索，近香則香；繫魚則

臭，漸染翫習，各不自覺。」頌曰：「鄙夫染人，如

近臭物；漸迷習非，不覺成惡。賢夫染人，如附

香熏；進智習善，行成芳潔。」』首楞嚴經云：『佛告

阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自

然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，

乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及

魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習。猶如

煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫終不能成。」』是知初

心，須親道友，以辨邪正，方契真修。或涉權門，

日劫相倍；若得圓旨，不枉功程，直至道場，永

無疑悔。及生自悟之時，惟證無師自然之智，

決定不從人得。」

問：「說法為人，雖成大業；未齊極地，恐損自行。

登地菩薩，尚被佛訶；未證凡夫，如何開演？」

答：

「台教初品，即是凡夫；若信入圓門，亦可說法。

以凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見。般

若經中校量，正憶念自修行般若之福，不如

廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福

最勝。經云：『其人戒足雖羸劣，善能說法利多

人；若有供養是人者，則為供養十方佛。』未曾

有經云：『說法有二大因緣：一者開化天人，福

無量故。二者為報施食恩故，豈得不說。』又財

施如燈，但明小室；法施若日，遠照天下。大方

廣總持經云：『佛言：「善男子！佛滅度後，若有法

師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩、學大乘者，

及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一

滴淚者，當知皆是佛之神力。」』但見解不謬，冥

契佛心，雖為他人，亦乃化功歸己；既能助道

又報佛恩，儻不涉名聞，實一毫不棄。至於傳

持法寶、講唱大乘、制論釋經、著文解義，拔不

信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣牆，續佛壽

命。或取經西土，求法遐方；或翻譯大乘，潤文

至教；或廣行經呪，遍施受持。開法施之門，續

傳燈之焰。能將甘露，沃枯竭之心；善使金錍，

扶癡盲之眼。經云：『假使頂戴經塵劫，身為床

座遍三千；若不傳法度眾生，決定無能報恩

者。』」

問：「何不一法頓悟，萬行自圓。而迂迴漸徑，勤

勞小善乎？禪宗一念不生，一塵不現；若爭馳

焰水、競執空華，以幻修幻，終無得理。」

答：「諸佛

了幻，方能度幻眾生；菩薩明空，是以從空建

立。涅槃經云：『佛言：「一切諸法皆如幻相，如來

在中以方便力，無所染著。何以故？諸佛法爾。」』

中論云：『以有空義故，一切法得成。』是以頓如

種子已包；漸似芽莖旋發。又如見九層之臺，

則可頓見；要須躡階而後得昇。頓了心性，即

心是佛，無性不具；而須積功，遍修萬行。又如

磨鏡，一時遍磨，明淨有漸。萬行頓修，悟則漸

勝，此名圓漸，非是漸圓。亦是無位中位；無

行中行。是以徹果該因，從微至著，皆須慈

善根力，乃能自利利他。故九層之臺成於始

簣，千里之程託於初步；滔滔之水起於濫觴，

森森之樹生於毫末。道不遺於小行；暗弗拒

於初明。故一句染神，歷劫不朽；一善入心，

萬世匪忘。涅槃經云：『佛說：「修一善心，破百種

惡；如少金剛，能壞須彌；亦如少火，能燒一切；

如少毒藥，能害眾生。少善亦爾，能破大惡。」』日

摩尼寶經云：『佛告迦葉菩薩：「我觀眾生，雖

後數千巨億萬劫，在欲愛中，為罪所覆；若聞

佛經，一反念善，罪即消盡。」』大智度論云：『如來

成道時，有十種微笑，而觀世間。有小因大果，

小緣大報：如求佛道，讚一偈、一稱南無佛、燒

一捻香，必得作佛。何況聞知諸法實相，不生

不滅，不不生不不滅，而行因緣，業亦不失，以

是故笑。』」

古德問云：「達磨不與梁帝說功德因

緣，而云無耶？菩薩捨國城、建塔廟，豈虛設

乎？」

答：「大師此說，不壞福德因果，武帝不達。有

為功德，而有限劑；空無相福，不可思量。破他

貪著；如不貪著，盡是無為。菩薩亦作輪王，如

是福報，因果歷然，可是無耶？若達理者處之，

與法界同量，無有竭盡；若不達理，即是有

為輪迴之報，不應貪著。忠國師云：『諸佛菩薩，

皆具福、智二嚴，豈是撥無因果？但勿以理滯

事，以事妨理；終日行，而不乖於無行也。』」

師問：「云何彈指、合掌，無非佛因耶？」

答：「一切法

皆無定性，而所適隨緣。若以貪為緣，即適人

天之報；若迴向菩薩為緣，即成佛果之報。

真如尚不守自性，而況此微善乎？又云：萬

善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發；理既

無異，善豈容二。本如來藏性，為萬善之因，亦

名正因，親生萬善。台教云：『如輕小善不成佛，

是滅世間佛種。』又云：『善機有二：一、感人天華

報。二、感佛道果報。若以佛眼圓照，眾生萬善，

究竟得佛，一大事出世之正意。』荊溪尊者云：

『一毫之善，本趣菩提；如操刀執炬，得其要柄。

若以相心，如把刃抱火。』法華經中，明散心念

佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功

德，皆成佛道。大悲經云：『佛告阿難：「若有眾

生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。

假使久遠，百千萬億那由他劫，彼一善根，必

得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經久遠，終不

虧損。」』是以大聖，順機曲應，大小不忘，接後逗

前，半滿豈廢。或讚小而引歸深極；或訶半而

恐滯初門。黃葉寧金；空拳豈實？皆是抑揚之

意，權施誘度之恩。而不得教旨者，但執方便

之言，互相是非，確定取捨。或執小滯大，違失

本宗；或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，

大旨焉明？徒云斥小，小行空失。運意，則承虛

託假；出語，則越分過頭。斷正法輪、謗大般

若，深愆極過，莫越於斯；歷劫何窮，長淪無

間。淨名經云：『無方便慧縛；有方便慧解。無

慧方便縛；有慧方便解。』豈可執權謗實，害

有賓無。但大小雙弘，空有俱運，一心三觀

即無過矣。是以順法體，則纖毫不立；隨智

用，則大業恒興。體不離用，故寂而常照；用不

離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。

若會旨歸宗，則體用俱離，何照何寂？曷乃據

體而礙用；執性而壞緣！理事不融，真俗成隔。

則同體之悲絕運，無緣之慈靡成。善惡既不

同觀，冤親何能普救？過之甚矣，失莫大焉！又

先德云：『夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；

若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。』又

古德云：『蕈子比丘還債，雖不得理，猶有行

門；今時多有學人，二事俱失。』故知見性未

諦，但是隨語依通；及檢時中，正助皆喪。是以

先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以六

即揀濫；十地辨功。若以即故，何凡何聖？若

論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地即具

足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。秖如

纔登八地，一念利生，下地多劫不及。」

問：「善惡同源，是非一旨。云何棄惡崇善，而違

法性乎？」

答：「若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不

斷性惡，能現地獄之身；闡提不斷性善，常具

佛果之體。若以修善修惡，就事即殊，因果不

同，愚智有別。修一念善，遠階覺地；起一念惡，

長沒苦輪。若以性從緣，雖同而異；若泯緣從

性，雖異而同。故禪門祕要經云：『佛言：「善惡業

緣，本無有異；雖復不異，不共俱止。」』華嚴經

云：『如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智

無智如是。』故知教旨如鏡，何所疑焉？」

問：「若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失遍

行之德。」

答：「自行須離，約法即空；化他等觀，

在人何別？是以初心自利，則損益兩陳；究竟

利他，則善惡同化。如夜行險道，以惡人執燭，

豈可以人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之

光，終不捨惡。華嚴經云：『捨惡性人，遠懈怠

者；輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業。』台教云：『惡

是善資；無惡亦無善。』法華經云：『惡鬼入其身，

罵詈毀辱我；我等念佛故，皆當忍是事。』惡不

來加，不得用念，用念由於惡加。又『威音王佛

所，著法之眾，聞不輕言，罵詈捶打；由惡業故

還值不輕，不輕教化，皆得不退。』又『提婆達多

是善知識。』書云：『善者是惡人之師；惡者是善

人之資。』故知惡能資善，非能通正；豈有一法，

而可捨乎？」

問：「無緣不強化，機熟自相應。若愚惡不信之

人，如何誘度？」

答：「捨愚從智，平等理乖；棄惡歸

善，同體悲廢。眾生本妙，不可度量；忽遇因緣，

機發不定。設未得度，亦作度緣；以此而推，應

須等化。」

問：「若修眾善之門，須興樂欲之念。憎愛二苦，

能障寂滅菩提；取捨兩情，豈成無閡解脫？」

答：

「涅槃經云：『一切眾生，有二種愛：一者善愛；

二者不善愛。不善愛者，惟愚求之；善法愛者，

諸菩薩求。』華嚴經云：『廣大智所說，欲為諸法

本；應起勝希望，志求無上覺。』又云：『斷善法

欲，是菩薩魔事。』是以入道之初，欲為道本；至

其極位，法愛須忘。階降宛然，初後不濫。」

問：「人法本空，身心自離；既無能作，誰行眾善

乎？」

答：「涅槃經云：『雖本自空，亦由菩薩修空見

空。』又『師子吼菩薩言：「世尊！眾生五陰空無所

有，誰有受教修習道者？」佛言：「善男子！一切眾

生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，

如是等法，雖念念滅，猶故相似相續不斷，故

名修道。乃至如燈雖念念滅，而有光明除破

暗冥。念等諸法亦復如是。如眾生食雖念念

滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥雖念念

滅，亦能愈病；日月光明雖念念滅，亦能增長

草木樹林。善男子！汝言念念滅，云何增長者？

心不斷故名為增長。」』」

問：「所行眾善，福德竟何所歸？若云自度，還同

二乘之心；若云度他，即立眾生之相。」

答：「菩薩

所作福德，皆為成熟眾生；空有圓融，自他無

滯。觀世若幻，豈違實相之門？度生同空，寧虧

方便之道。般若經云：『菩薩成就二法，魔不能

壞：一者觀諸法空；二者不捨一切眾生。』論釋

云：『以日月因緣，故萬法潤生。但有月而無

日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛；

日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是，有二道：

一者悲；二者空。佛說二事兼用，雖觀一切空，

而不捨眾生；雖憐愍眾生，不捨一切空。觀一

切法空，空亦空故，不著空；是故不妨憐愍眾

生。雖憐憫眾生，亦不著眾生，亦不取眾生

相。但憐憫眾生，引導入空故。』」

問：「經云：『佛不得佛道，亦不度眾生。』若見眾生

苦，即是受苦者，云何修習福德，而度眾生乎？」