并行；具忍，则生法俱备；般若，则境智无二；禅
定，则动寂皆平；方便，则普照尘劳；发愿，则遍
含法界；具力，则精通十力；了智，则种智圆成；
爱语，则俯顺机宜；同事，则能随行业；运慈，则
冤亲普救；说法，则利钝齐收；七觉，则沈掉靡
生；八正，则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行，
具足七圣之法财；秉持三聚之律门，圆满七
净之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，断
尘习之根源；现病行，憩声闻之化城；示儿行，
引凡夫于天界。历五位菩提之道，入三德涅
槃之城。练三业而成三轮，离三受而圆三念；
因从三观薰发，果具五眼圆明。方能游戏神
通，出入百千三昧；净佛国土，履践无阂道场。
然后普应诸方，现十身之妙相；遍照法界，然
四智之明灯。感应道交，任他根量，不动本际，
迹应方圆，凡有见闻，皆能获益云云。自彼于
我何为？斯皆积善之所熏，成此无缘之大化。
《还源观》云：「用则波腾海沸，全真体以运行；体
则镜净水澄，举随缘而会寂。」肇师云：「统万行，
则以权智为主；树德本，则以六度为根；济蒙
惑，则以慈悲为首；语宗极，则以不二为言。此
皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，
室包乾象，手接大千，皆不思议之迹也。然幽
关虽启，圣应不同；非本无以垂迹，非迹无以
显本，本迹虽殊，而不思议一也。」

问：「身为道本，缚是脱因；何得然指、烧身，背道
修道？高僧传内、小乘律中，贬斥分明，奚为圣
典？」

答：「亡身没命，为法酬恩，冥契大乘，深谐正
教。大乘《梵网经》云：『若佛子应行好心，先学大

乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有
从百里千里，来求大乘经律，应如法为说一
切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供
养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎、狼、狮子、一
切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一
一次第，为说正法，使心开意解。若不如是，犯
轻垢罪。』大乘《首楞严经》云：『佛告阿难：「若我灭
后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如
来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身
上热一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕；
长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是
人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成
无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无
异。」』所以小乘执相，制而不开；大教圆通，本无
定法。《菩萨善戒经》云：『声闻戒急，菩萨戒缓；声
闻戒塞，菩萨戒开。』又经云：『声闻持戒，是菩萨
破戒。』此之谓也。若依了义经，诸佛悦可；执随
宜说，众圣悲嗟。秖可叹大褒圆，自他兼利；岂
容执权滞小，本迹双迷。」

问：「五热炙身，投岩赴火；九十六种，千圣同诃。
幸有正科，何投邪辙？」

答：「《智论》云：『佛法有二种
道：一、毕竟空道。二、分别好恶道。』若毕竟空道
者，凡夫如即漏尽解脱如；如来语即提婆达
多语，无二无别，一道一源。是以地狱起妙觉
之心，佛果现泥犁之界；若舍邪趣正，邪正俱
非；离恶著善，善恶咸失。若分别好恶道者，愚
智不等，真俗条然；玉石须分，金鍮可辨。且约
修行门内，升降位中，自有内、外宗徒，邪、正因
果，善须甄别，不可雷同。且教申毁赞之文，的

有抑扬之旨。执即成滞，了无不通；四悉对治，
纵夺料简。若云总是，尼乾成正真之道，诸佛
错诃；若说俱非，药王堕颠倒之愆，诸佛错赞。
是以兴邪，则成无益之行；废正，则断方便之
门。须晓开遮，宁无去取。且内教、外人遗身，各
有二意。内教二者：一、明自他性空，无法我二
执；不见所供之境，亦无能烧之心。二、惟供三
宝，深报四恩，以助无上菩提，不希人天果报。
外道二者：一、身见不亡，转增我慢；迷无作
之智眼，起有得之能心。二、惟贪现在名闻，秖
规后世福利；或愿作刹利之主，或求生广果
之天。所以台教释《药王焚身品》云：『境智不二，
能所斯亡。以不二观，观不二境，成不二行，会
不二空。作是观时，若为法界见闻者益，故曰
乘乘。所以投岩，无招外行之论；赴火，不为内
众之讥。良由内有理观，外晓期心。故胜热息
善财之疑，尼乾生严炽之解；笃论其道，行方
有剋；心正行正，智邪事邪；行不可废，智不可
亡；后学之徒，无失法利。』《文殊问经》云：『菩萨
舍身，非是无记，惟得福德。是烦恼身灭，故得
清净身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢灭衣在。』若
得圆旨，明断皎然。请鉴斯文，以为龟镜。」

问：「住相布施，果结无常；增有为之心，背无为
之道。争如理观，福等虚空。故经云：『佛言非
我，而能顺理。』何坚执事缘尘，而不观心达道
乎？」

答：「若约观心，寓目皆是；既云达道，举足宁
非？菩萨万行齐兴，四摄广被，不可执空害有，
守一疑诸。《华严经》云：『受一非馀，魔所摄持。』是
以舍边趣中，还成邪见。不可据宗据令，认妙

认玄；识想施为，阴界造作。应须随机遮照，
任智卷舒；于空有二门，不出不在；真俗二谛，
非即非离；动止何乖，圆融无阂。大凡诸佛菩
萨，修进之门，有正有助、有实有权；理事齐
修，乘戒兼急；悲智双运，内外相资。若定立一
宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。故
《大集经》云：『有二行：缘空直入，名为慧行。带事
兼修，是行行。』《菩提论》有二道：一、方便道，知诸
善法。二、智慧道，不得诸法。又经云：『二如：因中
如如而无染；果中如如而无垢。又二心：自性
清净心，本有之义；离垢清净心，究竟之义。』《起
信论》立二相：一、同相，平等性义。二、异相，幻差
别义。台教有二善：达能、所空，名止善；方便劝
修，名行善。」

问：「祖佛法要，惟立一乘。或云：『十方薄伽梵，一
路涅槃门。』或云：『一切无阂人，一道出生死。』如
何广陈差别，立二法门，惑乱正宗，起诸邪见？」

答：「诸佛法门，虽成一种；约用分二，其体常同。
如一心法，立真如生、灭二门，则是二谛一乘
之道。今古恒然，无有增减。是以总别互显，本
末相资。非总无以出别，非别无以成总；非本
无以垂末，非末无以显本。故知只翼难冲，孤
轮匪运；惟真不立，单妄不成。约体则差而无
差；就用则不别而别。一二无阂，方入不二之
门；空有不乖，始蹈真空之境。」

问：「事则分位差别；理惟一味湛然。性相不同，
云何无阂？」

答：「能依之事，从理而成；所依之
理，随事而现。如千波不阂一湿，犹众器匪隔
一金。体用相收，卷舒一际。若约圆旨，不惟理

事相即，要理理相即亦得；事事相即亦得；理
事不即亦得。故称随缘自在无阂法门。又且
诸佛化门，檀施一法，为十度之首，乃万行之
先，入道之初因，摄生之要轨。《大论》云：『檀为
宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善
御，开示天道；檀为善府，摄诸善人；檀为安隐，
临命终时，心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀
为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为
净道，贤圣所由；檀为积善，福德之门；檀能全
获福乐之果；檀为涅槃之初缘；入善人众中
之要法；称誉赞叹之渊府；处众无难之功德；
心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；种种欢
乐之林薮；富贵安隐之福田；得道涅槃之津
济。』《六行集》云：『若凡夫施时，起慢心成罪行；起
敬心成福行。若二乘施时，惟观尘动转。小菩
萨施时，念色体空。大菩萨施时，知心妄见。
若佛谓證惟心，离念常净。是知一布施门，六
行成别；岂可雷同，一时该下。亦有内施、外施、
理檀、事檀，体用更资，本末互显。据理沈断；执
事堕常。理事融通，方超二患。且诸佛圣旨，
校量施中，理檀为先，内施偏重。』故《法华经》
云：『佛言：「若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩
提，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国
城、妻、子，及三千大千国土，山林、河池、诸珍宝
物而供养者。」』《智论》云：『若人舍身，胜过阎浮
提满中珍宝。』则知利口轻言易述，全身重宝
难倾；保命情深，好生意切。直得三轮体寂，犹
为通教所收；况乃取舍情生，岂得成其净施？
且圆教施门，遍含法界，乃何事而不备？何

理而不圆？菩萨照理而不却事，鉴事而不捐
理；弘之在人，曷滞于法。若离理有事，事成定
性之愚；若离事有理，理成断灭之执。若著事
而迷理，则报在轮回；若体理而得事，则果成
究竟。故《法华经》云：『又见菩萨，头、目、身体，欣乐
施与，求佛智慧。』若舍身是邪，何成佛慧？故知
毫善，趣果弘深；以此度门，标因匪弃。如释迦
佛舍身命时，度度皆證法门，或得柔顺忍，或
入无生法忍等。大凡菩萨所作，皆了无我、无
性；涉事见理，遇境知空。不同凡夫，造其罪
福，不解因果、善恶无性；是为迷事取性，常系
三有。」

问：「经云：『以三恒河沙身命布施，不如受持四
句偈。』故知般若功深，施门力劣。何得违宗越
理，枉力劳神？可谓期悟遭迷，求升反坠矣！」

答：
「得理则万行方成；知宗乃千途不滞。不可去
彼取此，执是排非；须履无阂之门，善入遍行
之道。是以过去诸佛、本师释迦，从无量劫来，
舍无数身命，或为求法，则出髓而剜身；或为
行慈，则施鹰而饲虎。《般若论》云：『如来无量劫
来舍身命财，为摄持正法。正法无有边际，即
无穷之因，得无穷之果；果即三身也。』乃至西
天此土，菩萨高僧，自古及今，遗身不少，皆遵
释迦之正典，尽效药王之遗风。《高僧传》蔼法
师入南山，自剜身肉布于石上，引肠挂树，捧
心而卒。书偈以石云：『愿舍此身已，早令身
自在。法身自在已，在在诸趣中；随有利益处，
护法救众生。又复业应尽，有为法皆然；三界
皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如

是处；智者所不乐，业尽于今日。』又僧崖菩萨
烧身云：『代一切众生苦，先烧其手。』众人问
曰：『菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可
代？』答曰：『犹如烧手，一念善根，即能灭恶，岂非
代耶？』又告众曰：『我灭度后，好供养病人。并难
可测其本，多是诸佛圣人，乘权应化；自非大
心平等，何能恭敬？此是实行也。』天台宗满禅
师，一生讲诵《莲经》，感神人现身，正定经咒文
字；后焚身供养《法华经》。又智者门人净辩禅
师，于忏堂前焚身，供养普贤菩萨。双林傅大
士，欲焚身救众生苦；门人等前后四十八人，
代师焚身，请师住世，教化有情。传记广明，不
能备引。若云：『诸圣境界，示现施为。』则圣有诳
夫之愆，凡无即圣之分；教网虚设，方便则
空。本为接后逗前，令凡实證；设是示现权施，
亦令后人仿效。不可将邪倒之法，赚人施行，
大圣真慈，终不虚诳。是以八万法门，无非解
脱；一念微善，皆趣真如。自有初心、后心，生忍、
法忍，未必将高斥下，以下凌高。善须知时，自
量根力；不可评他美恶，强立是非；言是祸胎，
自招来业。且如得忍菩萨，虽證生、法二空，为
利他故，破悭贪垢，尚乃烧臂焚身，如药王菩
萨、僧崖之类。若未具忍者，虽知以智慧火焚
烦恼薪，了达二空不生身见；其或现行障重，
未得相应；起勇猛心、运真实行，酬恩供佛、代
苦行慈，欲成助道之门，不起希求之想；若不
欺诳，事不唐捐。脱或智眼未明，犹生我执，但
求因果，志不坚牢，拟效先踪，不在此限。夫
众生根机不同，所尚各异。故经云：『佛言：「若

众生以虚妄而得度者，我亦妄语。」』是知事出
千巧，理归一源。皆是大慈，善权方便。或因舍
身命而顿入法忍；或一心禅定而豁悟无生；
或了本清净，而證实相门；或作不净观，而登
远离道；或住七宝房舍，而阶圣果；或处冢间
树下，而趣涅槃。是以尘沙度门，入皆解脱；无
边教网，了即归真。大圣垂言，终不虚设，譬如
涉远，以到为期；不取途中，强论难易。故知医
不专散，天不长晴；应须丸散调停，阴阳兼济；
遂得众疾同愈，万物齐荣。皆是权施，实无定
法；随其乐欲，逗其便宜。惟取證道为心，不
拣入门粗细。若于圆教四门生著，犹为藏教
初门所治。故菩萨所行檀度之门，如囚因
厕孔而得出，似病服不净而获痊。非观，无以
拔三毒之病根；非行，无以超三界之有狱。《书》
云：『获鸟者，罗之一目；不可以一目为罗。治国
者，功在一人；不可以一人为国。』是以众行俱
备，万善齐修；一行归源，千门自正。经明：十
二因缘是一法，以四等观者，得四种菩提。
若惟取上上根人，则中下绝分。故弘半教，有
成满之功；至宝所，因化城之力。岂可舍此取
彼、执实谤权，顿弃机缘，灭佛方便。故云：从实
分权，权是实权；开权显实，实是权实。如迷权
实二门，则智不自在。《大论》云：『众生种种因缘，
得度不同。有禅定得度者；有持戒说法得度
者；有光明触身得度者。譬如城有多门，入处
各别，至处不异。』所言般若功深者，然般若孕
圣弘贤，含灵蕴妙。标之则为宗、为首、为导、为
依；融之则触境该空，无非般若。故经云：『色无

边故，般若无边。』《肇论》云：『三毒、四倒，皆悉清净，
何独尊净于般若？』今何取舍，而欲逃空避影
乎？且诸佛密意，诠旨难裁；空拳诳小儿，诱度
于一切；无有决定法，故号大菩提。不知般若
有破著之功，教中偏赞；却乃随语生见，是以
依方故迷。故般若能导万行；若无万行，般若
何施？偏啖酱而饮咸，失味致患；专抱空而执
断，丧智成愆。《智论》云：『帝释意念：「若般若是究
竟法者，行人但行般若，何用馀法？」佛答：「菩萨
六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合
故，此即是般若波罗蜜；若但行般若，不行馀
法，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不识
饭食种具，闻酱是众味主，便纯饮酱，失味致
患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反坠
邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则
功德具足，义味调适。」』《楞伽山顶经》云：『菩萨速
疾道有二：一、方便道者，能为因缘。二、般若道
者，能至寂灭。』是以般若无方便，溺无为之坑；
方便无般若，陷幻化之网。二轮不滞，一道无
亏；权实双行，正宗方显。住无所住，佛事所
以兼修；得无所得，智心所以恒寂。」

问：「教秖令观身无我，了本无生；既达性空，
何存身见，而欲妄想，仍须舍乎？」

答：「理中非有，
事上非无。从缘幻生，虽无作者，善恶无性，业
果宛然。从无始际，丧无数身，但续俱生，无利
而死。今舍父母遗体，岂是己身？若一念圆修，
戒定慧等，微妙善心，方真己体。今所舍者，乃
是缘生。然于事中，且为利益而死；况正当无
明烦恼，三障二死所缠，何乃说空，谁当信受？

是以佛法，贵在行持，不取一期口辩。如虫食
木，偶得成文；似鸟言空，全无其旨。烦恼不减，
我慢翻增，是恶取邪空，非善达正法。须亲见
谛，言行相应。但纵妄语粗心，岂察潜行蜜用？
古德云：『行取千尺万尺，说取一寸半寸。』又经
云：『言虽说空，行在有中。』《宝积经》云：『佛言：「若不
修行得菩提者，音声言说，亦应證得无上菩
提。作如是言：『我当作佛、我当作佛。』以此语故，
无边众生，应成正觉。」』故知行在言前，道非心
外。又经云：『佛言：「学我法者，惟證乃知。」』是以
剧恶不如微善；多虚不如少实。但能行者，不
弃于小心；纵空说者，徒标于大意。若未契真
如之用，顺法性而行，惟得上慢之心，自招诬
罔之咎。是以《仁王》列五忍之位；智者备六即
之文。行位分明，岂可叨滥？何不入平等观，起
随喜心；积众善之根，成大慈之种？经云：『然一
指节、爇一炷香，尚灭积劫之愆瑕；或散一华、
暂称一佛，毕至究竟之果位。』《首楞严经》云：
『菩萨同事，尚作奸偷、屠贩、淫女、寡妇，靡所不
为。』《无生义》云：『离相无住行人，不住涅槃，能普
现色身，在有为中，能贵、能贱、能凡、能圣；行仁
义之道，悲济十方，尽未来际。』又云：『凡地修圣
行，果地习凡因；未具佛法，亦不灭受而取證
也。』明知真是俗真，俗是真俗；执即尘劳，通
为佛事。入法性三昧，无一法可嫌；證无边定
门，无一法可弃。胜负既失，取舍全乖；不可障
他菩提，灭自善本。又纵了非身，深穷实相，不
滞心境，决定无疑。虽知一切有为，犹如空中
鸟迹，尚须地地，观练对治，习气非无。况坚执

四倒之愚，深陷八邪之网；持此秽质，广作贪
淫；被幻网所笼，为情色所醉；汨没生死，沈沦
苦轮者欤！所以大觉深嗟，广垂毁摈；诸圣舍
身之际，无不先诃。如以毒药而换醍醐，似将
瓦器而易珍宝。故《宝积经》观身有四十种
过患：或云贪欲之狱，恒为烦恼之所系缠；臭
秽之坑，常被诸虫之所唼食。似行厕而五种
不净；若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心，
而伤残慧命；愚痴罗刹执我见，而吞啖智身。
犹恶贼而举世皆嫌；类死狗而诸贤并弃。不
坚如芭蕉、水沫；无常似焰影、电光。虽灌啖而
反作冤雠；每将养而罔知恩报。广诮非一，难
可具言。若不审此深愆，遂乃广兴恶业；迷斯
为是，而不进修，则智行两亏，理事俱失。须先
厌患，苦切对治；知非而欲火潜消，了本而真
源自现。故《法华经》云：『犹如三界，火宅所烧，何
由能解，佛之智慧？』」

问：「身虽虚假，众患所缠；然因此幻形，能成道
果。经云：『不入烦恼大海，不得无价宝珠。』若欲
舍之，恐成后悔。」

答：「夫生不灭，有相皆空。若
于三宝中，志诚归向，起一舍心，犹胜世间虚
生浪死；则能以无常体得金刚体，以不坚身
易坚固身，取舍二途，须凭智照。」

问：「安心入道，须顺真空；起行度生，全归世谛。
但了法性，以辩正宗；何乃斥实凭虚，丧本骤
末？有为扰动，造作纷纭，汨乱真源，昏浊心水。」

答：「第一义中，真亦不立，平等法界，无佛众生；
俗谛门中，不舍一法，凡兴有作，佛事门收。是
以诸佛，常依二谛说法；若不得世谛，不得第

一义谛。《唯识论》云：『拨无二谛是恶取空，诸佛
说不可治者。』《金刚经》云：『发阿耨菩提心者，于
法不说断灭相。』贤首国师云：『真空不坏缘起
业果，是故尊卑宛然。』《金刚三昧论》云：『真俗
无二，而不守一。由无二故，则是一心；不守一
故，举体为二。』《华严经》云：『譬如虚空，于十方中，
若去来今，求不可得；然非无虚空。菩萨如是，
观一切法，皆不可得，然非无一切法；如实无
异，不失所作；普示修行，菩萨诸行；不舍大愿，
调伏众生；转正法轮，不坏因果。』又云：『菩萨摩
诃萨，了达自身及以众生，本来寂灭，不惊不
怖，而勤修福智，无有厌足。虽知一切法，无有
造作，而亦不舍诸法自相；虽于诸境界，永离
贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟
入于法，而种种方便求一切智；虽知诸佛国
土皆如虚空，而常乐庄严一切佛刹；虽恒观
察无人无我，而教化众生无有疲厌；虽于法
界而本来不动，以神通智力现众变化；虽
已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽
知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜；虽
能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现
入于大涅槃，而一切处示现受生。能作如是
权实双行法，是佛业。』是以若拨果排因，即空
见外道；据体绝用，是趣寂声闻。又若立正
宗，何法非宗？既论法性，何物非性？从迷破执，
则权立是非；从悟辩同，实无取舍。今所论者，
不同凡夫所执事相，又非三藏菩萨偏假离
真，及通教声闻但空灭相。若离空之有，乃妄
色之因；若离有之空，归灰断之果。今则性即

相之性，故不阂繁兴；相即性之相，故无亏湛
寂。境是不思议境，空是第一义空。舒卷同时，
即空而常有；存泯下坏，即有而常空。故台
教云：『如镜有像，瓦砾不现，中具诸相；但空即
无。微妙净法身，具相三十二。』清凉国师云：『凡
圣交彻，即凡心而见佛心；理事双修，依本智
而求佛智。』古德释云：『禅宗失意之徒，执理迷
事，云：「性本具足，何假修求？但要亡情，即真
佛自现。学法之辈，执事迷理，何须孜孜修
习理法？」合之双美，离之两伤；理事双修，以彰
圆妙。休心绝念，名理行；兴功涉有，名事行。依
本智者，本觉智，此是因智；此虚明不昧名
智，成前理行。亡情显理，求佛智者，即无障
阂解脱智，此是果智；约圆明决断为智，成前
事行，以起行成果故。此则体性同故，所以依
之；相用异故，所以求之。但求相用，不求体性。
前亡情理行，即是除染缘起，以显体性；兴功
事行，即是发净缘起，以成相用。』无相宗云：『如
上所说，相用可然；但依本智情亡，则相用自
显，以本具故。何须特尔起于事行？』圆宗云：
『性诠本具；亡情之时，但除染分相用，自显真
体。若无事行，彼起净分相用，无因得生。如金
中虽有众器，除矿但能显金，若不施功造作，
无因得生其器。岂金出矿已，不造不作，自然
得成于器？若亡情则不假事行，佛令具修，岂
不虚劳学者？是以八地，已能离念，佛劝方令
起于事行，知由离念不了。所以文云：「法性
真常离心念，二乘于此亦能得；不以此故为
世尊，但以甚深无阂智。」七劝皆是事行故。是

知果佛，须性相具足；因行，必须事理双修。依
本智如得金；修理行如去矿；修事行如造作；
求佛智如成器也。』《慈悯三藏录》云：『若言世尊，
说诸有为，定如空华，无有一物，名虚妄者；虚
妄无形，非解脱因，如何世尊敕诸弟子，勤修
六度万行妙因，当證菩提涅槃之果？岂有智
者，赞乾闼婆城，坚实高妙？复劝诸人，以兔角
为梯，而可登陟乎？由此理故，虽是凡夫，发菩
提心、行菩萨行，虽然有漏修习，是实是正，有
体虚妄；非如龟毛，空无一物，说为虚妄。皆是
依他，缘生幻有；不同无而妄计。若如是解者，
常行于相，相不能阂，速得解脱。迷情局执，于
教不通，虽求离相，恒被相拘，无有解脱。』又云：
『若三世佛行，执为妄想；凭何修学，而得解脱？
不依佛行，别有所宗，皆外道行。』古德云：『若一
向拱手，自取安隐，不行仁义，道即阙庄严，多
劫亦不成。』但实际不受一尘，佛事不舍一法。
《还源观》云：『真该妄末，行无不修；妄彻真源，相
无不寂。』又云：『真如之性，法尔随缘；万法俱兴，
法尔归性。』祖师传法偈云：『心地随时说，菩提
亦秖宁，事理俱无阂，当生即不生。』故知真
不守性，顺寂而万有恒兴；缘不失体，任动而
一空常寂。」

问：「《思益经》云：『入正位者，不从一地至十地。』《楞
伽经》云：『寂灭真如，有何次第？』古德云：『宁可永
劫沈沦，终不求诸圣解脱。』又云：『任汝千圣
现，我有天真佛。』何乃捏目生华，强分行位？」

答：
「若心冥性佛，理括真源，岂假他缘，尚犹忘己。
若随智区分，于无次第中而立次第，虽似升

降，本位不动。夫圣人大宝曰位，若无行位，则
是天魔外道。若约圆融门，则顺法界性，本自
清净；若约行布门，则随世谛相，前后浅深。今
圆融不碍行布，顿成诸行，一地即一切地故；
若行布不碍圆融，遍成诸行，增进诸位功德
故。点空论位，常居中道。不有而有，阶降历然；
有而不有，泯然虚静。故《般若经》云：『须菩提问
佛：「若诸法毕竟无所有，云何说有一地乃至
十地？」佛言：「以诸法毕竟无所有故，则有菩萨
初地至十地；若诸法有决定性者，则无一
地乃至十地。」』是以三十七品，菩萨履践之门；
五十二位，古佛修行之路。从初念处一念圆
修，迄至十八不共，练磨三业，究竟清净。」

问：「真源自性本自圆成，何藉修行广兴动作？
经云：『见苦断集，證灭修道，名为戏论。』若起妄
修行，何当契本？」

答：「《起信论》云：『以有妄想心故，
能知名义，为说真觉。亦因真如内熏，令此无
明而有净用。』复因诸佛言教力，内外相资，令
此妄心，自信己身有真如性，能起种种方便
修诸对治。此能修行，则是信有真如，由未
證真，不名无漏；妄念若净，真性自显。又虽
修无性，不阂真修；从妄显真，因识成智。犹
如影像，能表镜明；若无尘劳，佛道不立。古德
云：『真妄二法，同是一心。妄揽真成，无别妄
故；真随妄现，无别真故。又真外有妄，理不遍
故；妄外有真，事无依故。』又若执本净，是自性
痴；若假外修，是他性痴；若内外相资，是共性
痴；若本末俱遣，是无因痴。《长者论》云：『若一概
皆平，则无心修道；应须策修，以至无修，方知

万法无修。』《宝积经》云：『若无正修者，猫兔等亦
合成佛，以无正修故。』台教云：『行能成智，行满
智圆；智能显理，理穷智寂。』相须之道，兴废不
无。因权显实，实立权亡；约妄明真，真成妄泯。
权妄既寂，真实亦空；非妄非权，何真何实。牛
头融大师云：『若言修生，则造作非真，若言本
有，则万行虚设。』」

问：「一切凡夫常在于定，何须数息入观而无
绳自缚乎？」

答：「若法性三昧，何人不具？若论究
竟定门，唯佛方备。等觉菩萨，尚乃不知；散
心凡夫，岂容测度。故文殊云：『譬如人学射，从
粗至细，后乃所发皆中。我亦如是，初学三昧，
谛缘一境，后入无心三昧，始一切时中，常与
定俱。』所以不净假观、数息妙门，是入甘露之
津，出生死之径。故龙树祖师云：『观佛十力中，
二力最大：因业力故入生死；因定力故出生
死。』《正法念经》云：『救四天下人命，不如一食顷
端心正意。』是以在缠真如，昏散皆具；出缠
真如，定慧方明。总别条然，前后无滥。何专理
是，宁斥事非？」

问：「菩萨大业，以摄化为基；何乃独宿孤峰、入
深兰若，既违本愿，何成利人？」

答：「菩萨本为度
他，是以先修定慧。空闲静处，禅观易成；少欲
头陀，能入圣道。《法华经》云：『又见菩萨，勇猛精
进，入于深山，思惟佛道。』」

问：「多闻、广读、习学、记持，徇义穷文，何当见
性？」

答：「若随语生见，齐文作解，执诠忘旨，逐教
迷心，指月不分，即难见性。若因言悟道，藉教
明宗，谛入圆诠，深探佛意；即多闻而成宝藏，

积学以为智海。从凡入圣，皆因玄学之力；居
危获安，尽资妙智之功。言为入道之阶梯，教
是辩正之绳墨。《华严经》云：『欲度众生令住涅
槃，不离无障阂解脱智；无障阂解脱智，不离
一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生
行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定
观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。
菩萨如是，观察了知已，倍于正法，勤求修习。
日夜惟愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、
顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所
有珍财，皆无吝惜，不见有物，难得可重；但于
能说佛法之人，生难遭想。』《法华经》云：『若有利
根，智慧明了，多闻强识，乃可为说。』《论》云：『有慧
无多闻，是不知实相；譬如大暗中，有目无所
见。多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中，有
灯而无目。多闻利智慧，是所说应受；无闻无
智慧，是名人身牛。』故圆教二品，方许兼读诵；
位居不退，始闻法无厌。闻有助观之力；学成
种智之功。不可作牛羊之眼，罔辨方隅；处愚
戆之心，不分菽麦乎！」

问：「灵知不昧，妙性常圆。何假参寻，遍求知识？」

答：「一切众生，悟里生迷，真中起妄，秖为不觉，
须假发扬。《法华经》云：『佛曾亲近百千万亿无
数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称
普闻。』又云：『善知识者，是大因缘，所谓令得见
佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。』《华严经》云：『譬
如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽智不
能了。』又云：『不要三千大千世界满中珍宝；惟
愿乐闻一句未闻佛法。』又云：『虽知诸法不由

他悟，而常尊敬诸善知识。』《起信论》云：『又诸
佛法，有因有缘；因缘具足，乃得成办。如木中
火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自烧
人，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之
力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等，以之为缘，能
自断烦恼、入涅槃者，则无是处。』《法句经》云：『如
裹香之纸、系鱼之索。佛语诸比丘：「夫物本净，
皆由因缘，以兴罪福。近贤明，则道义隆；友愚
暗，则殃祸集。譬如纸、索，近香则香；系鱼则
臭，渐染玩习，各不自觉。」颂曰：「鄙夫染人，如
近臭物；渐迷习非，不觉成恶。贤夫染人，如附
香熏；进智习善，行成芳洁。」』《首楞严经》云：『佛告
阿难：「一切众生从无始来，种种颠倒，业种自
然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，
乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及
魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。犹如
煮砂欲成嘉馔，纵经尘劫终不能成。」』是知初
心，须亲道友，以辨邪正，方契真修。或涉权门，
日劫相倍；若得圆旨，不枉功程，直至道场，永
无疑悔。及生自悟之时，惟證无师自然之智，
决定不从人得。」

问：「说法为人，虽成大业；未齐极地，恐损自行。
登地菩萨，尚被佛诃；未證凡夫，如何开演？」

答：
「台教初品，即是凡夫；若信入圆门，亦可说法。
以凡夫心同佛所知，用所生眼齐如来见。《般
若经》中校量，正忆念自修行般若之福，不如
广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福
最胜。经云：『其人戒足虽羸劣，善能说法利多
人；若有供养是人者，则为供养十方佛。』《未曾

有经》云：『说法有二大因缘：一者开化天人，福
无量故。二者为报施食恩故，岂得不说。』又财
施如灯，但明小室；法施若日，远照天下。《大方
广总持经》云：『佛言：「善男子！佛灭度后，若有法
师，善随乐欲，为人说法，能令菩萨、学大乘者，
及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一
滴泪者，当知皆是佛之神力。」』但见解不谬，冥
契佛心，虽为他人，亦乃化功归己；既能助道
又报佛恩，傥不涉名闻，实一毫不弃。至于传
持法宝、讲唱大乘、制论释经、著文解义，拔不
信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣墙，续佛寿
命。或取经西土，求法遐方；或翻译大乘，润文
至教；或广行经咒，遍施受持。开法施之门，续
传灯之焰。能将甘露，沃枯竭之心；善使金錍，
扶痴盲之眼。经云：『假使顶戴经尘劫，身为床
座遍三千；若不传法度众生，决定无能报恩
者。』」

问：「何不一法顿悟，万行自圆。而迂回渐径，勤
劳小善乎？禅宗一念不生，一尘不现；若争驰
焰水、竞执空华，以幻修幻，终无得理。」

答：「诸佛
了幻，方能度幻众生；菩萨明空，是以从空建
立。《涅槃经》云：『佛言：「一切诸法皆如幻相，如来
在中以方便力，无所染著。何以故？诸佛法尔。」』
《中论》云：『以有空义故，一切法得成。』是以顿如
种子已包；渐似芽茎旋发。又如见九层之台，
则可顿见；要须蹑阶而后得升。顿了心性，即
心是佛，无性不具；而须积功，遍修万行。又如
磨镜，一时遍磨，明净有渐。万行顿修，悟则渐
胜，此名圆渐，非是渐圆。亦是无位中位；无

行中行。是以彻果该因，从微至著，皆须慈
善根力，乃能自利利他。故九层之台成于始
篑，千里之程托于初步；滔滔之水起于滥觞，
森森之树生于毫末。道不遗于小行；暗弗拒
于初明。故一句染神，历劫不朽；一善入心，
万世匪忘。《涅槃经》云：『佛说：「修一善心，破百种
恶；如少金刚，能坏须弥；亦如少火，能烧一切；
如少毒药，能害众生。少善亦尔，能破大恶。」』《日
摩尼宝经》云：『佛告迦叶菩萨：「我观众生，虽
后数千巨亿万劫，在欲爱中，为罪所覆；若闻
佛经，一反念善，罪即消尽。」』《大智度论》云：『如来
成道时，有十种微笑，而观世间。有小因大果，
小缘大报：如求佛道，赞一偈、一称南无佛、烧
一捻香，必得作佛。何况闻知诸法实相，不生
不灭，不不生不不灭，而行因缘，业亦不失，以
是故笑。』」

古德问云：「达磨不与梁帝说功德因
缘，而云无耶？菩萨舍国城、建塔庙，岂虚设
乎？」

答：「大师此说，不坏福德因果，武帝不达。有
为功德，而有限剂；空无相福，不可思量。破他
贪著；如不贪著，尽是无为。菩萨亦作轮王，如
是福报，因果历然，可是无耶？若达理者处之，
与法界同量，无有竭尽；若不达理，即是有
为轮回之报，不应贪著。忠国师云：『诸佛菩萨，
皆具福、智二严，岂是拨无因果？但勿以理滞
事，以事妨理；终日行，而不乖于无行也。』」

生法
师问：「云何弹指、合掌，无非佛因耶？」

答：「一切法
皆无定性，而所适随缘。若以贪为缘，即适人
天之报；若回向菩萨为缘，即成佛果之报。
真如尚不守自性，而况此微善乎？又云：万

善理同无漏者，夫万善本有，皆资理发；理既
无异，善岂容二。本如来藏性，为万善之因，亦
名正因，亲生万善。台教云：『如轻小善不成佛，
是灭世间佛种。』又云：『善机有二：一、感人天华
报。二、感佛道果报。若以佛眼圆照，众生万善，
究竟得佛，一大事出世之正意。』荆溪尊者云：
『一毫之善，本趣菩提；如操刀执炬，得其要柄。
若以相心，如把刃抱火。』《法华经》中，明散心念
佛、小音赞叹、指甲画像、聚沙成塔，渐积功
德，皆成佛道。《大悲经》云：『佛告阿难：「若有众
生，于诸佛所，一发信心，种少善根，终不败亡。
假使久远，百千万亿那由他劫，彼一善根，必
得涅槃。如一滴水，投大海中，虽经久远，终不
亏损。」』是以大圣，顺机曲应，大小不忘，接后逗
前，半满岂废。或赞小而引归深极；或诃半而
恐滞初门。黄叶宁金；空拳岂实？皆是抑扬之
意，权施诱度之恩。而不得教旨者，但执方便
之言，互相是非，确定取舍。或执小滞大，违失
本宗；或据大妨小，而亏权慧。又虽然宗大，
大旨焉明？徒云斥小，小行空失。运意，则承虚
托假；出语，则越分过头。断正法轮、谤大般
若，深愆极过，莫越于斯；历劫何穷，长沦无
间。《净名经》云：『无方便慧缚；有方便慧解。无
慧方便缚；有慧方便解。』岂可执权谤实，害
有宾无。但大小双弘，空有俱运，一心三观
即无过矣。是以顺法体，则纤毫不立；随智
用，则大业恒兴。体不离用，故寂而常照；用不
离体，故照而常寂。是以常体常用，恒照恒寂。
若会旨归宗，则体用俱离，何照何寂？曷乃据

体而碍用；执性而坏缘！理事不融，真俗成隔。
则同体之悲绝运，无缘之慈靡成。善恶既不
同观，冤亲何能普救？过之甚矣，失莫大焉！又
先德云：『夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等；
若论其功，未齐诸圣。须从今日，步步资熏。』又
古德云：『蕈子比丘还债，虽不得理，犹有行
门；今时多有学人，二事俱失。』故知见性未
谛，但是随语依通；及检时中，正助皆丧。是以
先圣，终不浪阶；抚臆扪心，岂可容易。是以六
即拣滥；十地辨功。若以即故，何凡何圣？若
论六故，凡圣天隔。又若论其理，初地即具
足一切地；若言其行，后地则倍倍超前。秖如
才登八地，一念利生，下地多劫不及。」

问：「善恶同源，是非一旨。云何弃恶崇善，而违
法性乎？」

答：「若以性善性恶，凡圣不移。诸佛不
断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具
佛果之体。若以修善修恶，就事即殊，因果不
同，愚智有别。修一念善，远阶觉地；起一念恶，
长没苦轮。若以性从缘，虽同而异；若泯缘从
性，虽异而同。故《禅门秘要经》云：『佛言：「善恶业
缘，本无有异；虽复不异，不共俱止。」』《华严经》
云：『如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智
无智如是。』故知教旨如镜，何所疑焉？」

问：「若分修性，则善恶二途。乖平等之慈，失遍
行之德。」

答：「自行须离，约法即空；化他等观，
在人何别？是以初心自利，则损益两陈；究竟
利他，则善恶同化。如夜行险道，以恶人执烛，
岂可以人恶故，而不随其照？菩萨得般若之
光，终不舍恶。《华严经》云：『舍恶性人，远懈怠

者；轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。』台教云：『恶
是善资；无恶亦无善。』《法华经》云：『恶鬼入其身，
骂詈毁辱我；我等念佛故，皆当忍是事。』恶不
来加，不得用念，用念由于恶加。又『威音王佛
所，著法之众，闻不轻言，骂詈捶打；由恶业故
还值不轻，不轻教化，皆得不退。』又『提婆达多
是善知识。』书云：『善者是恶人之师；恶者是善
人之资。』故知恶能资善，非能通正；岂有一法，
而可舍乎？」

问：「无缘不强化，机熟自相应。若愚恶不信之
人，如何诱度？」

答：「舍愚从智，平等理乖；弃恶归
善，同体悲废。众生本妙，不可度量；忽遇因缘，
机发不定。设未得度，亦作度缘；以此而推，应
须等化。」

问：「若修众善之门，须兴乐欲之念。憎爱二苦，
能障寂灭菩提；取舍两情，岂成无阂解脱？」

答：
「《涅槃经》云：『一切众生，有二种爱：一者善爱；
二者不善爱。不善爱者，惟愚求之；善法爱者，
诸菩萨求。』《华严经》云：『广大智所说，欲为诸法
本；应起胜希望，志求无上觉。』又云：『断善法
欲，是菩萨魔事。』是以入道之初，欲为道本；至
其极位，法爱须忘。阶降宛然，初后不滥。」

问：「人法本空，身心自离；既无能作，谁行众善
乎？」

答：「《涅槃经》云：『虽本自空，亦由菩萨修空见
空。』又『师子吼菩萨言：「世尊！众生五阴空无所
有，谁有受教修习道者？」佛言：「善男子！一切众
生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，
如是等法，虽念念灭，犹故相似相续不断，故
名修道。乃至如灯虽念念灭，而有光明除破

暗冥。念等诸法亦复如是。如众生食虽念念
灭，亦能令饥者而得饱满；譬如上药虽念念
灭，亦能愈病；日月光明虽念念灭，亦能增长
草木树林。善男子！汝言念念灭，云何增长者？
心不断故名为增长。」』」

问：「所行众善，福德竟何所归？若云自度，还同
二乘之心；若云度他，即立众生之相。」

答：「菩萨
所作福德，皆为成熟众生；空有圆融，自他无
滞。观世若幻，岂违实相之门？度生同空，宁亏
方便之道。《般若经》云：『菩萨成就二法，魔不能
坏：一者观诸法空；二者不舍一切众生。』《论》释
云：『以日月因缘，故万法润生。但有月而无
日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物燋烂；
日月和合，故万物成就。菩萨亦如是，有二道：
一者悲；二者空。佛说二事兼用，虽观一切空，
而不舍众生；虽怜悯众生，不舍一切空。观一
切法空，空亦空故，不著空；是故不妨怜悯众
生。虽怜悯众生，亦不著众生，亦不取众生
相。但怜悯众生，引导入空故。』」

问：「经云：『佛不得佛道，亦不度众生。』若见众生
苦，即是受苦者，云何修习福德，而度众生乎？」

答：「约真即无，随俗即有。论云：『佛答须菩提：「若
一切众生，自知诸法自性空者，菩萨不发阿
耨多罗三藐三菩提意；亦不于六道中拔出
众生。何以故？众生自知诸法性空，则无所度。
譬如无病则不须药；无暗则不须灯。今众生
实不知自相空法，故随心取相生著；以著故
染；染故随于五欲；随五欲故，为贪所覆；贪因
缘故，乃至作生死业，无复穷已。」』是知因凡立

圣，凡圣皆空；从恶得善，善恶无性。以无性故，
万善常兴；以皆空故，一真恒寂。」

问：「众生之界，如二头三手。若实见度者，何异
捞水月而捉镜像，削鸟迹而植焦芽！未审究
竟以何为众生，而兴济度？」

答：「夫众生者，即是
自身日夜所起，无量妄念之心。《大集经》云：
『汝日夜念念，常起无量百千众生。』《净度三昧
经》云：『一念受一身。善念生天上、人中身；恶念
受三恶道身；百念受百身；千念受千身。一日
一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之
身；乃至百年之中，种后世身，体骨皮毛，遍大
千刹土，地间无空处。若一念不生，恬然反本。』
故云：『度妄众生，了念即空，无有起处。』复云：『不
见众生可度。』亦云：『度尽一切众生，方成正觉。』
即斯旨也。《华严经》云：『身为正法藏，心为无阂
灯；照了诸法空，名曰度众生。』既自行已立，还
说示人，普令观心，还依是学；是为真实之慈，
究竟之度矣。夫从凡入圣，万善之门，先发
菩提心，最为第一。乃众行之首，履道之初，终
始该罗，不可暂废。《梵网经》云：『若佛子，常起大
悲心。乃至若见牛、马、猪、羊，一切畜生，应心念
口言：「汝是畜生，发菩提心。」而菩萨入一切处，
山林川野，皆使一切众生发菩提心。若菩萨
不发教化众生心者，犯轻垢罪。』《华严经》云：『欲
见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生
诸苦恼，宜应速发菩提心。』又云：『菩提心者，犹
如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，犹如
良田，能长众生白净法故。菩提心者，犹如大
地，能持一切诸世间故。菩提心者，犹如净水，

能洗一切烦恼垢故。菩提心者，犹如大风，普
于世间无所阂故。菩提心者，犹如盛火，能烧
一切诸见薪故。』」

问：「菩提理本，性自周圆。何假发心，故兴妄念？」

答：「《般若经》云：『若菩萨知心性即是菩提，而能
发起大菩提心，是名菩萨。』又上首菩萨云：『吾
于无所求中，而故求之，又无所发。』菩萨云：『知
一切法皆无所发，而发菩提心。然于所證真
如，如外无智，能发妙智，智外无如。双照双
遮，不存不泯。不二而二，理智自分；二而不
二，能所俱寂。』次即归命三宝无上福田，起坚
固心，具不坏信；离五怖畏，成三菩提，最初之
因缘，摄一切善法。《大报恩经》云：『如阿阇世王，
虽有逆罪，应入阿鼻狱，以诚心向佛故，灭阿
鼻罪，是谓三宝救护力也。又如在山林旷野，
恐怖之处，若念佛功德，恐怖即灭。是故归凭
三宝，救护不虚。』古德云：『山有玉，则草木润；泉
有龙，则水不竭；住处有三宝，则善根增长。』谓
三宝救护力也。《法句经》云：『帝释命终，入驴母
腹中。因归命三宝，驴缰解走，破坏坏器；其
主打之，寻时伤胎，其神却复天身。佛为说
偈，帝释闻之，达罪福之变、解兴衰之本、遵寂
灭之行，得须陀洹道。』《木槵子经》云：『时有难国，
王名波金璃，白佛言：「我国边小，频岁贼寇；五
谷勇贵，疾病灾行；人民困苦，我恒不安。法
藏深广，不得修行；惟愿垂矜，赐我法要。」佛
告王言：「若欲灭烦恼障者，当穿木槵子一百
八个，常以自随，志心无散，称南无佛陀、南无
达摩、南无僧伽。乃至能满百万遍者，当断

百八结业，获无上果。」王闻欢喜：「我当奉行。」佛
告王言：「有莎斗比丘，诵三宝名，经历十岁，得
成斯陀含果；渐次修行，今在普香世界，作辟
支佛。」王闻是已，倍复修行。』」

问：「志公云：『苦哉哀哉怨枉！弃却真佛造像；香
华供养求福，不免六贼枷杖！』此意如何以契
今说？」

答：「此是古人破凡夫不识自佛，一向外
求，住相迷真，分别他境；不为助道，但求福门。
似箭射空，如人入暗；果招生灭，宁越心尘？若
达惟心，所见一切，皆是心之相分，终不执为
外来。然不坏因缘，理事无阂。故神锴和尚云：
『缘众生空，不舍于大慈；观如来寂，不失于敬
养。谈实相，不坏于假名；论差别，不破于平等。』
又《华严经》八地菩萨，亲證无生法忍，入无功
用道；了一切法，如虚空性，乃至涅槃，心犹不
现前，方始见无量佛，炽然供养。又云：『若彼常
于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔
境，速成无上佛菩提。』《贤愚经》云：『舍卫国有长
者，生一男儿。当尔之时，天雨七宝，因字宝
天；后值佛出家得道。佛言：「毗婆尸佛出现于
世，有一贫人，虽怀喜心，无供养具；以一把白
石拟珠，用散众僧，今此宝天比丘是。乃至受
无量福，衣食自然；今遭我世，得道果證。」』又真
觉大师云：『深信正法，勤行六度；读诵大乘，行
道礼拜。妙味香华，音声赞呗；灯烛台观，山海
泉林；空中平地，世间所有，微尘已上，悉持供
养。合集功德，回助菩提。』以知秖破凡夫心外
所执：或是贪利供养、瞋心持戒、憍慢作福、
胜他布施，无殷重心、非广大意。若如是行，

难招净业。不可错会圣意，断自凡情，起断灭
心，灭菩提种。《首楞严经》云：『若彼定中，诸善男
子，见色阴消，受阴明白。自谓已足，忽有无
端，大我慢起；如是乃至，慢与过慢，及慢过
慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚
轻，十方如来；何况下位，声闻缘觉。此名见
胜，无慧自救。悟则无咎，非为圣證。若作圣
解，则有一分，大我慢魔，入其心腑；不礼塔
庙，摧毁经像。谓檀越言：「此是金铜，或是土
木；经是树叶，或是叠华；肉身真常，不自恭
敬；却崇土木，实为颠倒。」其深信者，从其毁
碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱；失于正
受，当从沦坠。』但所作之时，一切无著；欢喜庆
幸，竭力尽诚，回向无上菩提，普施法界含识。
则一毫之善，皆是圆因，终不堕落，人天因果。

「又福业弘深，凡圣俱济。福是安乐之本，智为
解脱之门，以此二轮不可暂失。乃成佛之正
辙，实拔苦之深因。恭惟无上宝王、十方慈父，
作大福聚、具功德身，尚乃亲对大众，起礼骨
塔；躬为弟子，不弃穿针。岂况下劣凡形，薄福
鲜德，阐提不信，我慢贡高，耻作低心，顿遗
小善。《像法决疑经》云：『佛言：「若复有人，见他修
福及施贫穷，讥毁之，言：『此邪命人，求觅名利；
出家之人，何用布施？但修禅定、智慧之业，何
用纷动无益之事？』作是念者，是魔眷属。其人
命终堕大地狱，经历受苦；从地狱出堕饿鬼
中，于五百身堕在狗中；从狗出已，五百世中
常生贫贱，受种种苦。何以故？由于前世，见他
施时，不随喜故。」』论云：『福德是菩萨摩诃萨根

本，能满愿。一切圣入所共赞叹；无智人所毁
呰。智人所行处；无智人所远离。是福德因缘
故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸
佛世尊，大慈大悲，十力、四无所畏、一切种智，
自在无阂，皆从福德中生。』又云：『须菩提问：
「以毕竟空中，无有福与非福。何故但以福德
而得佛？」答：「以世谛中，有福故得。」』须菩提为
众生著无所有故问；佛以不著有故答。所谓：
精进修福，尚不可得；何况不修福德。如受乞
食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。
见一饿狗饥卧，以杖打之。言：『汝畜生无智，我
种种因缘，家家求食尚不得，何况汝卧而望
得耶！』

「至于宝炬、苏灯，续命供佛，遂乃恒增
智焰、常曜身光；因正果圆，行成业就。故贼
人偶挑残焰，天眼长明；贫女因献微灯，佛
阶遥记。《华严经》云：『又放光明名照曜，映蔽
一切诸天光；所有暗障靡不除，普为众生作
饶益。此光觉悟一切众，令执灯明供养佛；以
灯供养诸佛故，得成世中无上灯。然诸油灯
及苏灯，亦然种种诸明炬；众香妙药上宝
烛，以是供养获此光。』《普广经》云：『然灯供养，照
诸幽冥；苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘
此福德，拔彼众生，悉得休息。』《施灯功德经》云：
『佛告舍利弗：「若人于塔庙施灯明已，临命终
时，得见四种光明：一者、临终见于日轮圆满
涌出。二者、见净月轮圆满涌出。三者、见诸天
众一处而坐。四者、见于如来正遍知，坐菩提
树，垂得菩提；自见己身尊重如来，合十指掌
恭敬而住。」』

「或散华供养，严饰道场，尽作菩提

之缘因，成佛之正行。《法华经》云：『若人散乱心，
乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。』《大思
惟经》云：『若不散华献佛，虽得往生，而依报不
具。』《贤愚经》云：『舍卫国内，有豪富长者，生一男
儿，面首端正；天雨众华，积满舍内，即字华天。
乃至出家，得阿罗汉。阿难白佛：「华天何福而
得如是？」佛言：「过去有佛，名毗婆尸；有一贫人，
见僧欢喜；即于野泽采众草华，用散大众。尔
时贫人，今华天比丘是。散华之德，九十一劫，
身体端正；意有所须，如念而至。」』经云：『若以一
华散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无
尽。』论云：『亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九
十一劫，人天中受乐；馀福力得阿罗汉。』

「或烧
香、涂香，庄严佛事，焚一捻而位期妙果；涂故
塔而身出栴檀。昔佛在世，时有长者名栴檀
香，昔曾以香泥涂故塔；从是已来九十一劫，
身诸毛孔出栴檀香，从其口出优钵华香。

「或
悬幡塔庙，宝盖圣仪；标心而虽为他缘，获福
而惟成自果。故佛在世时，有婆多迦，过去曾
作一长幡，悬毗婆尸佛塔上；从是已来九
十一劫，天上人中，常有大幡覆荫其上，受福
快乐，后出家得道。又经云：『若人悬幡，风吹一
转，受一轮王位；乃至烂坏为尘，一尘一小
王位。』《百缘经》云：『有一宝盖长者，过去曾持一
摩尼宝珠，盖毗婆尸佛舍利塔头；从是已
来九十一劫，天上人中，常有自然宝盖，覆其
顶上；乃至遇佛出家，皆成佛果。』

「或称扬佛德，
赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈，有超
劫成佛之功；颂一言，获舌相妙音之报。《观佛

三昧经》云：『昔过去久远无量世时，有佛出世，
号宝威德上王。时有比丘与九弟子，往诣佛
塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观；礼已谛观，
说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王
佛国，大莲华中忽然化生；从此已来，恒得值
佛，得念佛三昧；佛为授记，于十方面各得成
佛。』《法华经》云：『譬如优昙华，一切皆爱乐；天
人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发
一言；则为已供养，十方三世佛。是人甚希
有，过于优昙华。』《华严经》云：『又放光明名妙
音，此光开悟诸菩萨；能令三界所有声，闻者
皆是如来音。以大音声称赞佛，及施铃铎诸
音乐；普使世间闻佛音，是故得成此光明。』

「至
于讽咏唱呗，妙梵歌扬。昔婆提飏呗，清响彻
于净居；释尊入定，琴歌震于石室。园林楼观，
入法界之法门；音声语言，成佛宗之佛事。《毗
尼母经》云：『佛告诸比丘，听汝等呗。』呗者即言
说之辞。《十诵律》云：『为诸天闻呗心喜。』或音乐
舞妓，螺钹箫韶，发欢喜心，种种供养。《法华经》
云：『若使人作乐，系鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵
琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢
喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』

「或劝请诸佛，初转法轮，不般涅槃，悲济含
识。《智论》问云：『菩萨法尔，六时劝请十方佛者，
若于目前，面请诸佛则可；今十方无量佛亦
不目见，云何可请？』答：『如慈心念众生，令得快
乐，众生虽无所得，念者大得其福。请佛说法
亦复如是。又虽众生，不面请佛，佛常见其心，
亦闻彼请。或随喜赞善，助他胜缘，如观买香，

傍染香气，虽不亲作，得同善根。』论云：『有人作
功德，见者心随喜，赞言：「善哉！在无常世界中，
为痴冥所蔽，能弘大心，建此福德。」菩萨但以
随喜心，过于二乘人上，何况自行。又菩萨昼
夜六时，常行三事：一、礼十方佛，忏三世罪。二、
随喜十方三世诸佛，所行功德。三、劝请诸佛
初转法轮，及久住世间。行此三事，功德无量，
转近得佛。』若作诸善，悉皆回向，成就菩提，免
坠生灭。如微声入角，遂致远闻；似滴水投河，
即同广润。以少善而至极果；运微意而成大
心。

「或发大愿者，万行之因。能长慈悲，不断佛
种；大事成办，所作剋终；成道利生，皆因弘
誓。是以有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿
必虚。行愿相从，自他兼利。《华严经》云：『不发大
愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不
化众生，魔所摄持。』《智论》云：『作福无愿，无所树
立；愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所
作，金无定也。菩萨亦尔，修净土愿，然后得
之。以是故知，因愿获果。』又云：『若能一发心
言：「愿我当作佛，灭一切众生苦。」虽未断烦恼，
未行难事，以心口重故，胜一切众生。』《大庄严
论》云：『佛国事大，独行功德，不能成就，要须愿
力。如牛虽力挽车，要须御者能有所至；净佛
国土，由愿引成。』以愿力故，福德增长，不失不
坏，常见佛故。

「或造新修故，立像图真，兴建伽
蓝，庄严福地。《法华经》云：『若人为佛故，建立
诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝
成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或

以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成
佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，
皆已成佛道。』《作佛形像经》云：『优填王来至佛
所，白佛言：「世尊！若佛灭后，其有众生作佛形
像，当得何福？」佛告王言：「若当有人，作佛形像，
功德无量，不可称计。天上人中，受诸快乐，身
体常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、
长者、贤善家子，乃至若作帝王，王中特尊；或
作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足；
乃至若生天上，作六欲天主；若生梵天，作天
梵王。后皆得生无量寿国，作大菩萨，毕当
成佛，入泥洹道。」』若当有人，作佛形像，获福如
是。《华首经》云：『佛告舍利弗：「菩萨有四法，终
不退转无上菩提。何等为四：一者、若见塔庙
毁坏，当加修治，若泥乃至一塼。二者、若于
四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善
福之缘。三者、若见比丘僧，二部诤讼，勤求方
便，令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读、诵、说
乃至一偈，令使不绝；为护法故，敬养法师，专
心护法，不惜身命。菩萨若成就是四法者，世
世当作转轮圣王，得大力身如那罗延，舍四
天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生
天作大梵王，乃至究竟成无上道。」』是故猕猴
戏造石塔，尚乃生天；樵人误唱佛声，犹云得
度。何况志诚，宁无胜报？

「或兴崇宝塔，铸泻洪
钟，乃至大如拇指，天界福生。或复暂击一
声，幽途苦息。《无上依经》云：『佛告阿难：「如帝释
天宫住处，有大飞阁名常胜殿，种种宝庄各
八万四千。若有清信男子女人，造作如是常

胜宝殿，百千拘胝施与四方众僧；若复有人，
如来般涅槃后，取舍利如芥子大、造塔如阿
摩罗子大、戴刹如针大、露盘如枣叶大、造佛
形像如麦子大，此功德胜前所说，百分不及
一，千万亿分，乃至阿僧祇数分，所不及一。何
以故？如来无量功德故。」』《涅槃经》云：『善守佛僧
物，涂扫佛僧地；造塔如拇指，常生欢喜心，
亦生不动国。』此即净土常严，不为三灾所动
也。

「或书写大藏，启发真诠；或刻石销金，剥皮
刺血。令见闻随喜，十种传通；誓报四恩，明遵
慈敕。是以佛智，赞而不及；天福，报而无穷。齐
善逝之功，作如来之使。《法华经》云：『若人得闻
此《法华经》，若自书若使人书，所得功德，以
佛智慧，筹量多少，不得其边。』

「或兴崇三宝，广
扇慈风；或墙堑释门，威力外护。遂令正法
久住，佛道长隆。外感则雨顺风调，家宁国
泰；内报则道生垢灭，果满因圆。能遵付嘱
之恩，不失菩提之记。或释其拘系，放人出
家；或广度僧尼，绍隆佛种。开出离之道，施引
接之门。格量胜因，群经具赞。《出家功德经》
云：『若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。』《本缘
经》云：『以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶
道。』《僧祇律》云：『以一日一夜出家，修梵行者，离
六百六千六十岁三涂苦。』乃至醉中剃发；戏
里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍
爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？

「或忘身为
法，禁绝邪师；建正法幢，断魔羂索。朗慧日于
无明暗室；荫慈云于烦恼稠林。使信邪者，趣
三脱之门；俾执见者，裂八倒之网。或成他大

业，助发菩提；作增上之缘，为不请之友。《涅槃
经》云：『助人发菩提心者，许破五戒。』故知损己
为他，是大士之行。

「或饭僧设供，资备修行。开
大施之门，建无遮之会。是以减一匙之饭，七
返生天；施一团之[麨]，现登王位。或造经房、禅
室，或施华果、园林，供给所须，助成道业。昔支
辨安禅道侣，致天乐自然；日给诵经沙弥，获
总持第一。《大报恩经》云：『若以饭食、璎珞施人，
除去瞋心，以是因缘获得二相：一者金色，二
者常光。』

「乃至扫塔涂地，给侍众僧；起恭敬心，
成慇重业；发一念之微善，成无边之净缘。《菩
萨本行经》云：『昔佛在世时，有阿罗汉婆多竭
梨。观因地，曾扫洒定光佛古塔，诛伐草木；
严净已讫，踊跃欢喜，绕之八匝，作礼而去。命
终之后，生光音天；尽其天寿，乃至百返作转
轮圣王，颜容端正，见者欢喜；欲行之时，道路
自净。九十劫中天上人间，富贵尊荣，快乐无
极。今最后身，值释迦佛，舍豪出家，得阿罗汉。』
若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所
生之处，受报弘大，无有穷尽。《正法念经》云：『若
有众生，净心供养众僧，扫如来塔，命终生意
乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由
旬，其身净洁犹如明镜。』《付法传》云：『有一比丘
毬多，观其无福，不能得道，令教化供僧，便
證罗汉果。又有罗汉名祇夜多，具三明六
通，观见前生曾作狗身，未曾暂得一饱，常忍
饥渴，遂每躬自执爨，供给众僧。』《大报恩经》云：
『思惟诸法，甚深之义，乐修善法，供养父母、和
尚、师长，有德之人，若行道路，佛塔僧房，除去

砖石、荆棘不净，以是因缘，得三十二相中一
一毛右旋相。』乃至看病、浴僧、义井、圊厕，扶危
拯急，济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之
行。利他既重，得果偏深。或永受坚固不坏之
形；或常得清净相好之体；或往生佛国甘
露之界；或顿获轻安自在之身。皆三十二相
之殊因，八十种好之妙果。《大方便佛报恩经》
云：『三业清净，瞻病施药，破除憍慢，饮食知
足，以是因缘，得三十二相中平立相。』《福田经》
云：『佛告天帝：「我昔于波罗柰国，安设圊厕。缘
此功德，世世清净。累劫行道，秽染不污；金色
晃昱，尘垢不著；食自消化，无便利之患。」』《百缘
经》云：『孙陀利比丘，过去作长者，因备办香水，
澡浴众僧，复以珍宝，投之水中。今所生之时，
舍内自然有一涌泉，香水冷美，有诸珍宝充
满其中，端正殊妙，后出家得道。』《贤愚经》云：『昔
有五百贾客，入海采宝，请一五戒优婆塞，用
作导师。海神取水一掬，而问之曰：「掬中水多？
海水多耶？」贤者答曰：「掬中水多，海水虽多，劫
欲尽时，必有枯竭；若复有人，能以一掬水，供
养三宝，或奉父母，或丐贫穷，给与禽兽，此之
功德，历劫不尽。」以此言之，知海水少，掬水多。
海神欢喜，即以珍宝，用赠贤者。』以知一切万
物，惟应济急利时；如若不用，虽多无益。经云：
『若种树园林，造井厕桥梁，是人所为福，昼夜
常增长。』《高僧传》云：『道安法师，感圣僧语曰：「汝
行解过人，秖缘少福；能浴众僧，所愿必果。」』

「或平治坑堑，开通道路；或造立船筏，兴置桥
梁；或于要道，建造亭台；或在路傍，栽植华果，

济往来之疲乏，备人畜之所行。六度门中，深
发弘扬之志；八福田内，普运慈济之心。一念
善因，能招二报：一者华报，受人天之快乐。二
者果报，證祖佛之真源。或施食给浆，病缘汤
药，住处衣服，一切所须。安乐有情，是诸佛之
家业；抚绥沈溺，乃大士之常仪。遂使施一诃
梨，受九十劫之福乐；分一口食，得千倍之资
持。经云：『施食得五种利益：一者施命；二者施
色；三者施力；四者施安；五者施辩。』《智度论》
云：『鬼神得人一口之食，而千万倍出。』《华严
经》云：『又放光明名安隐，此光能照疾病者；令
除一切诸苦痛，悉得正定三昧乐。施以良药
救众患，妙宝延命香涂体；苏油乳蜜充饮食，
以是得成此光明。』

「或施无畏，善和诤讼；哀悯
孤露，救拔艰危。福受梵天，行齐大觉；因强果
胜，德厚报深。《华严经》云：『又放光明名无畏，此
光照触恐怖者；非人所持诸毒害，一切皆令
疾除灭。能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止；
拯济危难孤穷者，以是得成此光明。』

「又慈悲
喜舍，种种利益，度贫代苦，轸念垂哀。及施畜
生一抟之食，皆是佛业，无缘慈因。《法句经》云：
『行慈有十一种利。佛说偈言：「履行仁慈，博爱
济众，有十一誉。福常随身，卧安觉安，不见恶
梦，天护、人爱，不毒、不兵，水、火不丧，在所得
利，死升梵天，是为十一。」』故经云：『一切声闻、缘
觉、菩萨、诸佛，所有善根，慈为根本。』《毗沙论》云：
『若修慈者，火不能烧、刀不能伤、毒不能害、水
不能漂、他不能杀。所以然者，慈心定是不害
法故。有大威势诸天拥护，害不能害。』《像法决

疑经》云：『佛言：「若人于阿僧祇劫，以身供养十
方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与
畜生一口之食，其福胜彼，百千万倍无量无
边。」』《丈夫论》云：『悲心施一人，功德如大地；为
己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜馀
一切施；众星虽有光，不如一月明。』《华严经》
云：『菩萨乃至施与畜生之食，一抟一粒，咸作
是愿：「当令此等，舍畜生道；利益安乐，究竟解
脱，永度苦海、永灭苦受、永除苦蕴、永断苦觉；
苦聚、苦行、苦因、苦本，及诸苦处，愿彼众生皆
得舍离。」菩萨如是，专心系念一切众生；以彼
善根而为上首，为其回向一切种智。』《大涅槃
经》云：『佛过去惟修一慈，经此劫世七反成坏，
不来生此。世界坏时，生光音天；世界成时生
梵天中，作大梵王；三十六反为大帝释；无量
百千世，作转轮圣王，乃至成佛。』

「又师子现指，
醉象礼足，慈母遇子，盲则得明，城变金璃，
石举空界，释女疮合，调达病痊，皆是本师积
劫熏修，慈善根力，能令苦者见如是事。今既
承绍，合履玄踪；乃至放生赎命，止杀兴哀。
断烧煮之殃，释笼罩之絷；续寿量之海，成慧
命之因。遂得水陆全形，息陷网、吞钩之苦；飞
沈任性，脱焚林、竭泽之忧。免使穴罢新胎，巢
无旧卵，脂消鼎镬，肉碎刀砧。《梵网经》云：『若佛
子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一
切女子是我母，我生生无不从之受生，故
六道众生，皆是我父母。而杀食者即杀我父
母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火
风，是我本体，故常行放生。乃至若不尔者，犯

轻垢罪。』故知有情、无情不可伤害。《华严经》云：
『佛子，菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行
教命，令除杀业；阎浮提内，城邑聚落，一切屠
杀皆令禁断。无足、二足、多足，种种生类，普施
无畏，无欺夺心。广修一切诸行，仁慈莅物，不
行侵恼。发妙宝心，安隐众生；于诸佛所，立深
志乐。常自安住，三种净戒；亦令众生，皆如是
住。菩萨摩诃萨，令诸众生，住于五戒，永断杀
业；以此善根，如是回向，所谓：「愿一切众生发
菩萨心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」乃至
见众生，心怀残忍，损诸人畜，所有男形，令身缺
减，受诸楚毒；见是事已，起大慈悲，而哀救
之。令阎浮提，一切人民，皆舍此业。』《涅槃经》云：
『一切惜身命，无不畏刀杖；恕己以为喻，勿杀
勿行杖。』昔有禅僧邓隐峰，未出家时，曾射一
猿子，堕地而终。须臾，猿母亦堕而死；因剖腹
开，见肝肠寸寸而断。遂舍其射业，因此出家。
是知人形兽质，受报千差；爱结情根，其类一
等。所以失林穷虎，乃委命于庐中；铩翮惊禽，
遂投身于案侧。至如杨生养雀，宁有意于玉
环？孔氏放龟，本无情于金印。命既无于大小，
罪岂隔于贤愚？三业施为，切宜竞慎。误伤误
杀，尚答馀殃；故作故为，宁逃业迹？或受一日
戒，或持八关斋；或不啖有情，或永断荤血，不
值三灾之地，能升六欲之天；既为长寿之缘，
又积大慈之种。经云：『昔有迦罗越，兴设大檀，
请佛及僧。时有一人卖酪，主人驻食，劝令持
斋听经，至冥乃归。妇语之言：「我朝来不食，相
待至今。」遂破夫斋。半斋之福，犹生天上，七世

人间，常得自然衣食。一日持斋，得六十万岁
自然之粮；又有五福：一者、少病。二者、身意安
隐。三者、少淫。四者、少睡卧。五者、命终之后，神
得生天，常识宿命。』

「或怀惭抱愧，常生庆幸之
心；识分知恩，恒起报酬之想。《杂阿含经》云：『尔
时世尊，告诸比丘：「有二净法，能护世间。何等
为二？所谓惭、愧。假使世间，无此二净法者，世
间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊
卑之绪，颠倒混乱，如畜生趣。即说偈言：『世
间若无有，惭、愧二法者，违越清净道，向生老
病死；世间若成就，惭、愧二法者，增长清净道，
永关生死门。』」』

「或代诛赎罪，没命救人；或释放
狴牢，赦宥刑罚；或归复迁客，招召逋民；或停
置关防，放诸商税；或给济贫病，抚恤孤茕。常
以仁恕居怀，恒将惠爱为念。若觉、若梦，不忘
慈心；乃至蠕动蜎飞，普皆覆护。《华严经》云：
『佛子，菩萨摩诃萨见有狱囚，五处被缚，受诸
苦毒，防卫驱逼，将之死地，欲断其命；乃至自
舍身命，受诸苦毒。菩萨尔时语主者言：「我愿
舍身，以代彼命；如此等苦，可以与我。如彼人
随意皆作，设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令
其解脱。我若见彼，将被杀害，不舍身命，救赎
其苦，则不名为住菩萨心。何以故？我为救护
一切众生，发一切智菩提心故。」』《正法念经》云：
『造一所寺，不如救一人命。』堕蓝本经，校量众
福，总不如慈心，悯伤一切蠢动、含识之类，其
福最胜。

「或尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，
履温恭之道，敬养父母，成第一之福田；承事
尊贤，开生天之净路。《贤愚经》云：『佛语阿难：

「出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊
胜难量。所以者何？我自忆念，过去世时，慈心
孝顺，供养父母，乃至身肉，济活父母危急之
厄，以是功德，上为天帝，下为圣王，乃至成佛，
三界特尊，皆由斯福。」』

「或称扬彼德，开举善之
门；或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发
勇心；喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺；息
忿恨之毒风。起四无量之心，摄物同己；成四
安乐之行，利益有情。是以诸大菩萨，皆思往
世。波腾苦海，作诸不利益事；捐功丧力，惟长
业芽。今省前非，顿行佛道；擐精进甲，发金刚
心；众善普行，广兴法利。入世间三昧，现功巧
神通；和光同尘，潜行密用。灭无明火，摧憍慢
幢；曲顺机宜，和颜诱诲。爱语摄受，慈眼顾瞻；
开谕愚盲，安慰惊恐。悬照世之日，耀破暗之
灯；揭有狱之重关，沃火宅之炽焰。满求者之
愿，若如意之珠；拔病者之根，犹善见之药。乾
欲海而成悲海，碎苦轮而成智轮；变贫穷济
作福德之津，转生死野合菩提之道。诸佛法
内，靡所不为；众生界中，无所不济。如地所载、
如桥所升、如风所持、如水所润、如火所熟、如
春所生、如空所容、如云所覆。遂令闻名脱苦，
蹈影获安；触光而身垢轻清，忆念而心猿调
伏。皆是从微至著，渐积善根；行满功圆，成其
大事。何乃毁善业道，开恶趣门；成就魔缘，断
灭佛种？」
万善同归集卷中