亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡，在迷在悟，欲
深跻于圣域，当遽革于凡心；匪一事以薰陶，
必多门而练习。或教言曲妙，标佛陇之徽猷；
或禅理深融，蔼曹溪之淑誉。不可执空而离
有，不可背实而从无。要释权宜，爰归实相；权
实既了，虚空可存。故达者转物以明心，可言
妙用；迷者按文而滞教，岂谓通方。或克荷于
经龙，或坚持于律虎，或瞻礼睟容之谨愿，或
绕行净室之勤渠，或口诵尊名，或心观乐土，
或供以蒲塞，无重富以忽贫；或施及擅波，无
增好而减恶，事如均等，利亦优隆。凡依律依
禅，当资乎介福；造经造像，必藉乎多为。莫谓
有已之贤，即心而佛。从凡超圣，未有不修之
释迦；从妄入真，未有不證之达磨。在人崇道，
非佛异途。常贵精勤，无从怠易；重分阴之瞬
息，研大道之根原。一篑如亏，曷致巍峨之镇？
三乘或废，难登慈忍之门。则无自我之矜，则
无舍彼之善。必求全德，方可质疑。心非非心，
法非非法，要在心传心而印可，法授法以师
资。匪胶善于一隅，宜励精于万行。菩提之子
可种，安养之方可修；明则而升兜率天，昧则
而沈阿鼻狱。言如自泥，即罔水而行舟；性若
稍通，非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心，彼
时此时曾何异法？噫！法在非在，心空弗空。无
修而无所不修，真修亦泯；无住而无所不住，
真住皆亡。悯尔群生，含兹一性，本无淑慝，为
外物之所迁，苟不修明曷中，扃之能杜，如资
妙善，可谓真归。故前哲之缕言，俾后昆之缘
学，乃搜罗教目，示谕迷情者也。

智觉禅师，性

晤机圆，才丰学际。曩生积习，与诸法以同符；
今世流通，与诸佛而合契。念他已则如自己；
观他心则如自心。尝撰《万善同归集》上中下
三卷，所以劝一切有缘者也。或朱紫名流、缁
黄法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤，
则无贵而无贱。寔利生之良药，示求佛之要
津，莫非括诸经、诸论之法言，作未觉、未知之
先范。周旋劝导，谨密修持；永为梵花之权衡，
宗门之准度云尔。

今法慧院智如藏主，夙资
仁性，躬践圣猷。见贤而同己之贤，见善而同
己之善。总明师之论撰，兴异世之楷抚，福利
兹深，方便不少。而又自倾囊楮，遽出贱赀，肇
为倡率之隆，仍募高明之助；胜缘既集，能事
必行。因镂版以成编，贵修身而有监，将垂不
朽。缪托非才，如振性昧，洞微言、睽枢要；猥承
嘉请，难克固辞。聊述纪纲，敢逃诮让。时圣宋
熙宁五年闺七月七日序


万善同归集卷上

杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

夫众善所归，皆宗实相。如空包纳，似地发
生；是以但契一如，自含众德。然不动真际，
万行常兴；不坏缘生，法界恒现；寂不阂用，俗
不违真；有无齐观，一际平等。是以万法惟
心，应须广行诸度，不可守愚空坐以滞真修。
若欲万行齐兴，毕竟须依理事；理事无阂，其
道在中。遂得自他兼利，而圆同体之悲；终始

该罗，以成无尽之行。

若论理事，幽旨难明；细
而推之，非一非异。是以性实之理、相虚之事，
力用交彻，舒卷同时。体全遍而不差，迹能所
而似别。事因理立，不隐理而成事；理因事彰，
不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空；隐
显则互兴，无阂则齐现。相非相夺，则非有非
空；相即相成，则非常非断。若离事而推理，堕
声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知：
离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理
即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理
非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。双照即
假，宛尔幻存；双遮即空，泯然梦寂。非空非假，
中道常明；不动因缘，宁亏理体。故菩萨以无
所得而为方便，涉有而不乖空；依实际而起
化门，履真而不阂俗。常然智炬，不昧心光，
云布慈门，波腾行海，遂得同尘无阂，自在随
缘，一切施为，无非佛事。

故《般若经》云：「一心具
足万行」；《华严经》云：「解脱长者告善财言：『我若
欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见；乃至所
见十方诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修
诸佛法、净诸佛刹、积习妙行、调伏众生、发
大誓愿，如是一切，悉由自心。是故，善男子！应
以善法扶助自心、应以法水润泽自心、应于
境界净治自心、应以精进坚固自心、应以智
慧明利自心、应以佛自在开发自心、应以佛
平等广大自心、应以佛十力照察自心。』」

古德
释云：「心该万法，谓非但一念观佛，由于自心；
菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之
失。谓有计云：『万法皆心，任之是佛；驱驰万

行，岂不虚劳？』今明：『心虽即佛，久翳尘劳，故
以万行增修，令其莹彻。但说万行由心，不说
不修为是；又万法即心，修何阂心？』」

问曰：「祖师云：『善恶都莫思量，自然得入心体』；
《涅槃经》云：『诸行无常，是生灭法。』如何劝修，故
违祖教？」

答：「祖意据宗，教文破著。若禅宗顿教，
泯相离缘，空有俱亡，体用双寂；若华严圆旨，
具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以
理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本
之门靡废。本末一际，凡圣同源；不坏俗而标
真，不离真而立俗。具智眼而不没生死；运悲
心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用；处
烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣
之资粮；众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而
无足，岂到清凉之池？得实而忘权，奚升自在
之域！是以方便、般若，常相辅翼；真空、妙有，恒
共成持。《法华》会三归一，万善悉向菩提；《大品》
一切无二，众行咸归种智。故《华严经》云：『第七
远行地，当修十种方便慧殊胜道：所谓虽善
修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得
诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，
而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕
竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪
瞋痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、
如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而
随心作业，无量差别；虽知一切国土犹如虚
空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法
身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛
音声，性空寂灭，不可言说，而能随一切众生，

出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世
惟是一念，而随众生意解分别，以种种相、种
种时、种种劫数，而修诸行。』《维摩经》云：『菩萨虽
行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而
度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩
萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。』」

古
德问云：「万行统惟无念，今见善见恶，愿离愿
成，疲役身心，岂当为道？」

答：「此离念而求无
念，尚未得真无念，况念无念而无阂乎？又无
念但是行之一，岂知一念顿圆，如上所引。佛
旨焕然，何得空腹高心，以少为足，拟欲蛙嫌
海量，萤掩日光乎？」

问：「泯绝无寄、境智俱空，是祖佛指归、圣贤
要路。若论有作，心境宛然，凭何教文，广陈万
善？」

答：「诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚
众。撮其大约，不出三宗：一、相宗。二、空宗。三、
性宗。若相宗多说是；空宗多说非；性宗惟论
直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，
罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛
密意，但徇言诠。如教中或说是者，即依性说
相；或言非者，是破相显性；惟性宗一门，显了
直指，不说是非。如今多重非心、非佛、非理、非
事，泯绝之言，以为玄妙，不知但是遮诠治病
之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指
之教，顿遗实地，昧却真心。如楚国愚人，认鸡
作凤；犹春池小儿，执石为珠。但任浅近之
情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？」

问：「诸佛如来三乘教典，惟有一味解脱法门，
云何广说世间生灭缘起？拟心即失，不顺真

如；动念即乖，违于法体。」

答：「若论一相、一味，
此乃三乘权教，约理而言，即以一切因缘，而
为过患。今所集者，惟显圆宗：一一缘起，皆是
法界实德，不成不破、非断非常。乃至神变施
为，皆法如是故，非假神力暂得如斯。才有一
法缘生，无非性起功德。《华严经》云：『此华藏世
界海中，无问若山、若河，乃至树林、尘毛等处，
一一无不皆是称真如法界、具无边德。』」

问：「经云：『但凡夫之人，贪著其事。』又云：『取相
凡夫，随宜为说。』若得理本，万行俱圆，何须事
迹，而兴造作乎？」

答：「此是破贪著执取之文，非
干因缘事相之法。《净名经》云：『但除其病，而不
除法。』《金刚三昧经》云：『有二入：一、理入。二、行入。』
以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。
以行者，缘一切善法；无行者，不得一切善法。
岂可滞理亏行，执行违理。」

「祖师马鸣《大乘起
信论》云：『信成就发心有三：一、直心：正念真如
法故。二、深心：乐集一切诸善行故。三、大悲心：
欲拔一切众生苦故。论问：「上说法界一相、佛
体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善法
之行？」论答：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿
秽之垢；若人虽念宝性，不以方便，种种磨治，
终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而
有无量烦恼、垢染；若人虽念真如，不以方便
种种熏修，亦无得净；以垢无量，遍修一切
善行，以为对治；若人修行一切善法，自然
归顺真如法故。略说方便有四种：一者行根
本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不
住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于

大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺
法性无住故。二者能止方便。谓惭愧、悔过能
止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过
故。三者发起善根增长方便。谓勤修供养、礼
拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳
厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又
因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以
随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便。所
谓发愿，尽于未来，化度一切众生，使无有
馀，皆令究竟无馀涅槃，以随顺法性无断绝
故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼
此，究竟寂灭故。」』

「牛头融大师问：『诸法毕竟空，
有菩萨行六度万行否？』答：『此是三乘二见心。
若观心本空，即是实慧，即是见真法身；法身
不住此空，谓有运用觉知，即是方便慧。方便
慧亦不可得，即是实慧；恒不相离，前念后
念，皆由二慧发。故云：「智度菩萨母，方便以为
父，一切众导师，无不由是生。」』

「先德问云：『即心
是佛，何假修行？』答：『秖为是故，所以修行。如
铁无金，虽经锻鍊，不成金用。贤首国师云：
「今佛之三身、十波罗蜜，乃至菩萨利他等
行，并依自法，融转而行。即众生心中，有真如
体大，今日修行，引出法身；由心中有真如相
大，今日修行引出报身；由心中有真如用大，
今日修行，引出化身。由心中有真如法性，自
无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗
蜜等。」当知三祇修道，不曾心外得一法、行
一行。何以故？但是自心，引出自净行性，而起
修之。故知摩尼沈泥，不能雨宝；古镜积垢，焉

能鉴人？虽心性圆明、本来具足，若不众善显
发，万行磨治，方便引出，成其妙用，则永翳客
尘，长沦识海，成妄生死，障净菩提。是以祖教
分明，理事相即，不可偏据而溺见河。』」

问：「善虽胜恶，念即乖真；约道而言，俱非解脱。
何须广劝，滞正修行？既涉因缘，实妨于道！」

答：「世出世间，以上善为本：初即因善而趣入，
后即假善以助成。实为越生死海之舟航；趣
涅槃城之道路。作人天之基陛；为祖佛之垣
墙，在尘、出尘不可暂废。十善何过？弘在于
人。若贪著，则果生有漏之天；不执，则位入无
为之道。运小心，堕二乘之位；发大意，升菩萨
之阶；乃至究竟圆修，终成佛果。以知非关上
善能为滞阂之因，全在行人自成得失之咎。
故《华严经》云：『十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼
受生之因；十善业道，是人、天乃至有顶处受
生之因。又此上品十善业道，以智慧修习，心
狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了
解故，成声闻乘；又此上品十善业道，修治清
净，不从他教，自觉悟故、大悲方便不具足
故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘；又此上品
十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲
悯故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生
故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修
一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十
善业道，一切种清净故，乃至證十力、四无
畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十
善，应令一切具足清净。』乃至『菩萨如是积集
善根、成就善根、增长善根、思惟善根、系念

善根、分别善根、爱乐善根、修集善根、安住善
根；菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善
根所得依果，修菩萨行，于念念中，见无量佛，
如其所应，承事供养。』又云：『虽无所作，而恒住
善根。』又云：『虽知诸法无有所依，而说依善法
而得出离。』《大智度论》云：『佛言：「我过去亦曾作
恶人小虫，因积善故乃得成佛。」』又如十八不
共中，有欲无减者：佛知善法恩故，常欲集诸
善法，故欲无减；修集诸善法，心无厌足，故欲
无减。如一长老比丘目暗，自缝僧伽梨，衽脱，
语诸人言：『谁乐欲为福德者，为我衽针。』尔时
佛现其前语言：『我是乐欲福德、无厌足人，持
汝针来。』是比丘斐亹，见佛光明，又识佛音声，
白佛言：『佛无量功德海，皆尽其边底，云何无
厌足？』佛告比丘：『功德果报甚深，无有如我知
恩分者；我虽复尽其边底，我本以欲心无厌
足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，
我欲心亦不休。』诸天世人惊悟：佛于功德尚
无厌足，何况馀人！佛为比丘说法，是时肉眼
即明，慧眼成就。又云：『佛言：「若不成就众生净
佛国土，不能得无上道。」何以故？因缘不具
足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，
所谓一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃
至十八不共法，于是行法中，无忆想分别
故。』」

问：「夫如来法身，湛然清净，一切众生秖为
客尘所蔽，不得现前。如今但息攀缘，定水
澄净，何须众善，向外纷驰，反背真修，但成
劳虑？」

答：「无心寂现，此是了因；福德庄严，须从

缘起。二因双备，佛体方成。诸大乘经无不具
载。《净名经》云：『佛身者，即法身也；从无量功德、
智慧生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱柔
和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗
蜜生，乃至从断一切不善法、集一切善法生
如来身。』又云：『具福德故，不住无为；具智慧故，
不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不
尽有为。』此乃自背圆诠，不遵佛语。拟捉涅
槃之缚，欲沈解脱之坑；栽莲华于高原，植
甘种于空界，欲求菩提华果，何出得成？所
以云：『入无为正位者，不生佛法耳。乃至譬如
不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼
大海，则不能得一切智宝。』」

问：「入法，以无得为门；履道，以无为先导。若兴
众善，起有得心，一违正宗，二亏实行。」

答：「以无
得故无所不得；以无为故无所不为。无为岂
出为中？无得非居得外。得与无得，既非全
别；为与无为，亦非分同。非别非同，谁言一
二；而同而别，不阂千差。若迷同、别两门，即落
断、常二执。所以《华严．离世间品》云：『知一切法，
无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是
无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是
无作；非说是说，说是非说，不可思议。知心与
菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等；
亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。于
念念中入灭尽定，尽一切漏而不證实际，亦
不尽有漏善根；虽一切法无漏，而知漏尽，亦
知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，
而不于佛法中分别世间法，不于世间法中

分别佛法；一切诸法，悉入法界，无所入故；
知一切法皆无二、无变易，不可思议。』」

问：「一切众生不得解脱者，皆为认其假名，逐
妄轮回，《楞严经》中唯令以湛旋其虚妄灭生，
伏还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然
后圆成果地修證。云何一向徇斯假名，论其
散善，转增虚妄，岂益初心？」

答：「名字性空，皆唯
实相，但从缘起，不落有无。《法句经》云：『佛告宝
明菩萨：「汝且观是诸佛名字，若是有，说食
与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授
我记，及于汝名如无授者，我不应得佛。当知
字句其已久如，以我如故，备显诸法，名字性
空，不在有无。」』《华严经》云：『譬如诸法不分别自
性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭；菩萨
亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无
执著。』是以不动实际，建立行门；不坏假名，圆
通自性。」

问：「何以不任运腾腾，无心合道？岂须万行，动
作关心？」

答：「古德显佛果有三：一、亡言绝行，独
明法身无作果。二、从行渐修，位满三祇果。三、
从初理智自在圆融果。此是上上根人，圆修
圆證，虽一念顿具，不妨万行施为；虽万行施
为，不离一念。若亡情冥合，各是一门；迟速任
机，法无前后。」

问：「触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，
役念劳形，岂谐妙旨？」

答：「道场有二：一、理道
场；二、事道场。理道场者，周遍刹尘；事道
场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚
揽理，无不理之事；理实应缘，无阂事之理。

故即事明理，须假庄严；从俗入真，唯凭建立，
为归敬之本，作策发之门，睹相严心，自他兼
利。

「《止观》云：『圆教初心，理观虽谛，法忍未成，
须于净地严建道场，昼夜六时，修行五悔，忏六根罪，入观行即乘戒兼急，理事无瑕，
诸佛威加，真明顿发，直至初住，一生可阶。』上
都仪云：『夫归命三宝者，要指方立相，住心取
境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃
不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。
依宝像等三观，必得不疑。』佛言：『我灭度后，能
观像者，与我无异。』《大智论》云：『菩萨唯以三
事无厌：一、供养佛无厌。二、闻法无厌。三、供给
僧无厌。』天台智者问云：『世间有空行人，执其
痴空，不与修多罗合，闻此观心，而作难言：
「若观心是法身等，应触处平等，何故经像生
敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等；非平等
故，法身义不成。」答：「我以凡夫位中，观如是相
耳，为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚；
使无量人，崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同
耶？」』乃至广兴法会，建立坛仪，手决加持，严
其胜事，遂得道场现證、诸佛威加，皆是大圣
垂慈，示其要轨。或睹香华之相，戒德重清；或
见普贤之身，罪源毕净，因兹法事圆备，佛道
遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事
印典章，不可凭虚出于胸臆，毁德坏善，翻堕
邪轮，拨有凝空，枉投邪羂。」

问：「《金刚般若经》云：『若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。』如何立相标形，而
称罪事？」

答：「息缘泯事，此是破相宗；直论显

理，即是大乘始教。未得有无齐行，体用交彻。
若约圆门无阂，性相融通，举一微尘，该罗法
界。《华严经》云：『清净慈门刹尘数，共生如来一
妙相；一一诸相莫不然，是故见者无厌足。』《法
华经》云：『汝證一切智，十力等佛法；具三十二
相，乃至真实灭。』《大涅槃经》云：『非色者，即是声
闻、缘觉解脱；色者，即是诸佛如来解脱。』岂同
凡夫横执顽阂之境以为实色，二乘偏證灰
断之质而作真形？是以六根所对，皆见如来；
万像齐观，圆明法界，岂待消形灭影，方成玄
趣乎？」

问：「即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即
隐。」

答：「诸佛法门，亦不一向，皆有自力、他力、自
相、共相，十玄门之该摄、六相义之融通。随缘
似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归
能，他即是自。古德云：『若执心境为二，遮言不
二，以心外无别尘故；若执为一，遮言不一，以
非无缘故。』《净名经》云：『诸佛威神之所建立。』智
者大师云：『夫一向无生观人，但信心益，不信
外佛威加益。』经云：『非内非外，而内而外。而内
故，诸佛解脱于心行中求；而外故，诸佛护念。
云何不信外益耶？』夫因缘之道，进修之门，
皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不
假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人
在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救
拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之
力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。
又若执言内力，即是自性；若言外力，即成
他性；若云机感相投，即是共性；若云非因

非缘，即无因性，皆滞阂执，未入圆成。若了真
心，即无所住。」

问：「经云：『观身实相，观佛亦然。』一念不生，天真
顿朗。何得唱他佛号，广诵馀经？高下轮回，
前后生灭；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁
当冥合？」

答：「夫声为众义之府，言皆解脱之门，
一切趣声，声为法界。经云：『一一诸法中，皆含
一切法。』故知一言音中，包罗无外，十界具足，
三谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动
净之源，遂致语默之失。故经云：『一念初起，无
有初相，是真护念。』未必息念消声，方冥实相。
是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫
不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而
罪灭尘沙；具十念而形栖净土。拯危拔难，殄
障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投
觉海。故经云：『若人散乱心，入于塔庙中，一称
南无佛，皆已成佛道。』又经云：『受持佛名者，
皆为一切诸佛共所护念。』《宝积经》云：『高声念
佛，魔军退散。』《文殊般若经》云：『众生愚钝，观不
能解，但令念声相续，自得往生佛国。』《智论》
云：『譬如有人初生堕地，即得日行千里，足
一千年满中七宝，以用施佛，不如有人于后
恶世称一佛声，其福过彼。』《大品经》云：『若人散
心念佛，乃至毕苦，其福不尽。』《增一阿含经》
云：『四事供养，一阎浮提一切众生，功德无量；
若有众生，善心相续，称佛名号，如一𤛓牛
乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。』《华
严经》云：『住自在心念佛门，知随自心所有欲
乐，一切诸佛现其像。』故飞锡和尚高声念佛，

《三昧宝王论》云：『浴大海者，已用于百川；念佛
名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水
不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既
契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。定慧
既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，
则万境、万缘，无非三昧也。』谁复患之，于起心
动念，高声称佛哉？故《业报差别经》云：『高声念
佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊
怖。三、声遍十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、
令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧
现前。十、生于净土。』

「《群疑论》云：『问：「名字性空，不
能诠说诸法。教人专称佛号，何异说食充饥
乎？」答：「若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤
火水来，故知筌蹄不空，鱼兔斯得。故使梵王
启请转正法轮，大圣应机弘宣妙旨；人天凡
圣咸禀正言，五道四生并遵遗训。听闻读诵，
利益弘深；称念佛名，往生净土。亦不得唯言
名字虚假，不有诠说者乎。」』

「论云：『问：「何因一念
佛之力，能断一切诸障？」答：「如一香栴檀，改四
十由旬伊兰林悉香；又譬如有人用师子筋
以为琴弦，其声一奏，一切馀弦悉皆断坏。若
人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼、一切
诸障，皆悉断灭。」』《大集经》云：『或一日夜，或七日
夜，不作馀业，志心念佛。小念见小；大念见
大。』又《般若经》云：『文殊问佛：「云何速得阿耨菩
提？」佛答：「有一行三昧。欲入一行三昧者，应须
于空闲处，舍诸乱意。不取相貌，系念一佛，
专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念
念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。

昼夜常说，智慧辨才终不断绝。」』是知佛力
难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河，慈善根
力，见如是事，志心归者，灵感昭然。」

问：「凡所有相，皆是虚妄。但有好境，取即成魔。
何得著相兴心，而希冥感耶？」

答：「修行力至，圣
境方明；善缘所生，法尔如是。故将證十地，相
皆现前。是以志切冥加，道高魔盛：或禅思
入微，而变异相；或礼诵恳志，暂睹嘉祥。但了
惟心，见无所见。若取之，则心外有境，便成魔
事；若舍之，则拨善功能，无门修进。《摩诃论》云：
『若真若伪，惟自妄心现量境界，无有其实，
无所著故。又若真若伪，皆一真如，皆一法身，
无有别异，不断除故。』《智论》云：『不舍者，诸法中
皆有助道力故；不受者，诸法实相毕竟空，
无所得故。』台教云：『疑者言：「大乘平等，何相可
论？」今言不尔，秖由平等，镜净故诸业像现。
令止观研心，心渐明净，照诸善恶，如镜被
磨，万像自现。』是知不有而有，无性缘生；有
而不有，缘生无性。常冥实际，中道泠然，欣
戚不生，分别情断，虚怀寂虑，何得失之所惑
乎？又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报
玄邈。如经佛亲比校，譬如一人辨若文殊，
教化四天下人，皆至一生补处，格量功德，不
如香华供养方等经典，得下等宝。又阿难疑
审，七佛现身證明，实有此事。又如说修行，得
上等宝；受持读诵，得中等宝；香花供养，得下
等宝。《法华经》云：『供养四百万亿阿僧祇世界
众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏，于深
禅定，皆得自在，具八解脱，不如第五十人

闻《法华经》一偈，随喜功德，百千万亿分，不及
其一。』又经云：『若人读诵经处，其地皆为金刚，
但肉眼众生，不能见耳。』南山《感通传》云：『七佛
金塔中有银印，若诵大乘者，以银印印其口，
令无遗忘。』《普贤观经》云：『若七众犯戒，欲一弹
指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者，
乃至欲得文殊、药王诸大菩萨，持香花住立空
中侍奉者，应当修习此《法华经》。读诵大乘，念
大乘事，令此空慧与心相应。』《大般若经》云：『无
诸恶兽，岩穴寂静，而为居止。所谓闻法，昼夜
六时，勤加赞讽。声离高下，心不缘外，专心
忆持。』《贤愚经》云：『行者欲成佛道，当乐经法，
读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听
受，况出家人。出家之人乃至行路诵经说偈，
常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。』已
上皆是金口诚谛之言，非是妄心孟浪之说。
是以志心诵者，證验非虚，常为十方如来，释
迦文佛，密垂护念，赞言善哉；授手摩头，共宿
衣覆；摄受付嘱，随喜威加。乃至神王护持，天
仙给侍，金刚拥从，释梵散华。成就福因，等法
界虚空之际量；校量功德，胜恒沙七宝之施
缘。乃至凡质通灵，肉身不坏；舌变红莲之色，
口腾紫檀之香。闻一句而毕趣菩提；诵半偈
而功齐大觉。书写经卷，报受欲天；供养持人，
福过诸佛。可谓法威德力不思议门，万瑞千
灵因兹而感，三贤十圣从此而生。亘古该
今，从凡至圣，三业供养、十种受持，尽禀真诠，
传持不绝。今何起谤，而断转法轮乎？」

问：「经中秖赞如说修行，深解义趣，勤求无

念，默契玄根。云何劝修，广兴唱诵？」

答：「若约上
上圆根，大机淳熟，无诸遮障，顿了顿修，若妄
念不生，何须助道？大凡微细想念，佛地方无。
故《安般守意经序》云：『弹指之间，心九百六十
转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，
犹彼种夫也。』是知情尘障厚，卒净良难，若
非万善助开，自力恐成稽滞。又若论福业，遍
行门中，万行庄严，不舍一法，皆能助道，显
大菩提，具足十种受持，亦无所阂。故《法华经》
云：『尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨，从地涌
出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛
言：「世尊！我等于佛灭度后，世尊分身所在国
土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦
自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而
供养之。」』以知登地菩萨，非独为他解说，尚自
发愿诵持，何况初心，而不禀受？但先求信解
悟入，后即如说而行；口演心思，助开正慧。
若未穷宗旨，且徇文言，虽不亲明，亦熏善本。
般若威力，初后冥资；于正法中，发一微心，皆
是初因，终不孤弃。」

问：「欲真持经，应念实相。既忘能所，诵者何人？
若云心口所为，求之了不可得；究竟推检，理
出何门？」

答：「虽观能念、所诵皆空，空非断空，不
阂能诵、所持为有；有非实有，不空不有，中理
皎然。执无，则堕其邪空；没有，则成其偏假。是
以一心三观，三观一心。即一，而三相不同；即
三，而一体无异。非合非散，不纵不横；存泯莫
羁，是非焉局？常冥三谛，总合一乘。万行度
门，咸归实相。又所难：念诵有妨禅定者，且禅

定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈圣之
因；摄念少时，故称上善。然须明沈、掉消息。《知
时经》云：『如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚
洗忏，以除重障，策发身心，不可确执一门以
为究竟。』故慈悯三藏云：『圣教所说正禅定者，
制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心。若
睡眠覆障，即须策动，念佛诵经、礼拜行道、讲
经说法、教化众生，万行无废。所修行业，回向
往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛
禅定与圣教合，是众生眼目，诸佛印可。一
切佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉，皆
云念佛，是菩提因。何得妄生邪见？』故台教行
四种三昧，小乘具五观对治，亦有常行、半行
种种三昧，终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》
云：『不动不禅，离生禅想。』《法句经》云：『若学诸
三昧，是动非是禅；心随境界生，云何名为定？』
《起信论》云：『若人唯修于止，则心沈没，或起
懈怠，不乐众善，远离大悲。乃至于一切时、一
切处，所有众善，随己堪能，不舍修学；心无懈
怠，惟除坐时，专念于止。若馀一切，悉当观察，
应作不应作；若行、若住、若卧、若起，皆应止观
俱行。』是以若能通达，定散俱得入道；若生滞
阂，行坐皆即成非。南岳《法华忏》云：『修习诸禅
定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨学《法华》，具
足二种行：一者有相行；二者无相行。无相安
乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，
此依劝发品，散心诵《法华》，不入禅三昧；坐立
行一心，念《法华》文字；行若成就者，即见普贤
身。』是以智者修《法华忏》，诵至《药王焚身品》云：

『是真精进，是名真法供养如来。』顿悟灵山如
同即席。乃至密持神咒，灵贶照然，护正防邪，
降魔去外；制重昏之巨障，灭积劫之深痾；
现不测之神通，示难思之感应；扶其广业，殄
彼馀殃；仰凭法力难思，遂致安然入道。是以
或因念佛而證三昧，或从坐禅而发慧门，或
专诵经而见法身，或但行道而入圣境。但以
得道为意，终不取定一门；惟凭专志之诚，非
信虚诞之说。」

问：「行道礼拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有
磨牛之诮。故《智论》云：『须菩提于石室悟了
法空，得先礼佛。』《四十二章经》云：『心道若行，
何用行道。』豁然诠旨，何故非违？」

答：「若行道、礼
拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精。虽身在
道场，而心缘异境，著有为之相，迷其性空，起
能作之心，生诸我慢，不了自他平等，能所虚
玄。傥涉兹伦，深当前责。南泉大师云：『微妙净
法身，具相三十二，秖是不许，分剂心量。』若
无如是心，一切行处，乃至弹指、合掌，皆是正
因，万善皆同无漏，始得自在。百丈和尚云：『行
道、礼拜、慈、悲、喜、舍，是沙门本事，宛然依佛敕，
秖是不许执著。』《法华忏》云：『有二种修：一、事
中修。若礼念行道，悉皆一心，无分散意。二、理
中修。所作之心，心性不二，观见一切，悉皆是
心，不得心相。』《普贤观经》云：『若有昼夜六时，礼
十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一
弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫，生死之
罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生；十方诸
佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者，

不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。』
且行道一法，西天偏重；绕百千匝，方施一
拜。经云：『一日一夜行道，志心报四恩，如是等
人，得入道疾。』《绕塔功德经》云：『勇猛勤精进，坚
固不可坏；所作速成就，斯由右绕塔。得妙紫
金色，相好庄严身；现作天人师，斯由右绕塔。』
《华严忏》云：『行道步步过于无边世界，一一道
场皆见我身。』南山《行道仪》云：『夫行道，障尽为
期，无定日限。』若论障尽，佛地乃亡。心灼灼如
火然；形翘翘如履刃。《仪》云：『若从来不行道，业
相无因而现。经云：「众生如大富盲儿，虽有种
种宝物，而不得见。」今行道用功，垢除心净，如
翳眼开明，如水澄镜净，众像皆现，亦如日照
火珠，于火便出。』」

问：「诸法实相，无善恶相，云何有现耶？」

答：「虽无
我、无造、无受者，善恶之业亦不亡。诸法无相
能示有相。行者行道，不念有相，不念无相。但
念念功成，其相自现。犹如盆水，处于密室；虽
无心分别，众像自现。」

问：「相现之时，真伪何辨？云何分别，而取舍
耶？」

答：「若取，如取虚空；若舍，如舍虚空。」

问：「有人久修不證者，何耶？」

答：「经云：『众生心如
镜，镜垢像不现。』」

问：「论云：『行道念佛与坐念，功德如何？』」

答：「譬
如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾
可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功
德，岂知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千
声，事业常如此，西方佛自成。』若礼拜，则屈伏
无明，深投觉地，致敬之极，如树倒山崩。《业报

差别经》云：『礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一
尘一转轮王位。获十种功德：一者、得妙色身。
二、出言人信。三、处众无畏。四、诸佛护念。五、具
大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福
报。九、命终往生。十、速證涅槃。』三藏勒那云：『发
智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知
法界本无有阂，由我无始顺于凡俗，非有有
想，非阂阂想。今达自心虚通无阂，故行礼佛
随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，
即是礼一佛。以佛法身，体用融通故。礼一拜
遍通法界；如是香华种种供养，例同于此。六
道四生，同作佛想。』文殊云：『心不生灭故，敬礼
无所观。内行平等，外顺修敬；内外冥合，名
平等礼。』《法华忏》云：『当礼拜时，虽不得能礼、所
礼，然影现法界，一一佛前，皆见自身礼拜。』略
引祖教，理事分明，不可灭佛意而毁金文，据
偏见而伤圆旨。」

问：「文殊云：『心同虚空故，敬礼无所观；甚深修
多罗，不闻不受持。』如何执相称礼佛？徇文云
诵经？违大士之诚言，失诸佛之深旨。」

答：「此虽
约理而述，且无事而不显；从事而施，又无理
而不圆。理事相成，方显斯旨。夫言『心同虚空
故，敬礼无所观』者，此是破其能所之见。何者？
心同虚空，不见能礼；无有所观，则无所礼。如
是礼时，非对一佛、二佛，心等太虚，身遍法界。
『不闻不受持』者，不闻，则无法义可观；不受持，
则非文字可记。如是持经，有何间断？亦是
说者无示，听者无得。然虽约理，非为事外
之理；既不离事，即是理中之事。此乃正礼

时无礼；当持时不持。不可依语而不依义，而
兴断灭偏枯之见乎！」

问：「六念法门，十种观相，虽称助道；徇想缘尘，
瞥起乖真，何如净念？」

答：「无念一法，众行之宗；
微细俱亡，唯佛能净。故经云：『三贤十圣住果
报，唯佛一人居净土。』况居凡地又在初心，
若无助道之门，正道无由独显。且六念之法，
能消魔幻，增进功德，扶策善根；十观之门，善
离贪著，潜清浊念，密契真源。皆入道之要津，
尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力；如船获到
岸之功。力备功终，船杖俱舍。」

问：「《首楞严经》云：『持犯但束身，非身无所束。』《法
句经》云：『戒性如虚空，持者为迷倒。』何苦坚执
事相，局念拘身？奚不放旷纵横，虚坏履道？」

答：「此破执情，非袪戒德。若见自持、他犯，起讥
毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷
倒。《净名经》云：『非净行、非垢行，是菩萨行。』故不
著持犯二边，是真持戒。《大般若经》云：『持戒比
丘，不升天堂；破戒比丘，不堕地狱。何以故？法
界中无持犯故。』此亦破著，了诸法空，事理双
持，身心俱净。又若论纵横自在，唯佛一人持
净戒，其馀皆名破戒者。带习尚被境牵，现行
岂逃缘缚？三业难护，放逸根深。犹醉象无钩，
痴猿得树；奔波乍拥，生鸟被笼。若无定水、戒
香、慧炬，无由照寂。是以菩萨，禀戒为师，明遵
佛敕。虽行小罪，由坏大惧；谨洁无犯，轻重等
持；息世讥嫌，恐生疑谤。夫戒为万善之基，出
必由户，若无此戒，诸善功德皆不得生。《华严
经》云：『戒能开发菩提心，学是勤修功德地，于

戒及学常顺行，一切如来所称美。』《萨遮尼乾
子经》云：『若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何
况当得功德法身？』《月灯三昧经》云：『虽有色族
及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，
能持净戒名胜士。』《智论》云：『若人弃舍此戒，虽
山居苦行，食果服药，与禽兽无异。若有虽处
高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好
处，及得道果。又大恶病中，戒为良药；大怖畏
中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯；于恶道
中，戒为桥梁；死海水中，戒为大舡。』又如今
末代宗门中，学大乘人，多轻戒律；称是执持
小行，失于戒急。所以《大涅槃经》佛临涅槃时，
扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经，为赎常住
命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱，全
不修行，则乘戒俱失。故经云：『尸罗不清净，三
昧不现前。』从定发慧，因事显理；若阙三昧，慧
何由成？是知因戒得定，因定得慧，故云赎常
住命之重宝。何得灭佛寿命，坏正律仪？为和
合海内之死尸，作长者园中之毒树。众圣所
责，诸天所诃；善神不亲，恶鬼削迹。居国王之
地，生作贼身；处阎罗之乡，死为狱卒。诸有智
者，宜暂思焉。」

问：「空即罪性；业本真如。取相增瑕，如何忏悔？」

答：「若烦恼道，理遣合宜；苦业二道，须行事忏。
投身归命，雨泪翘诚；感佛威加，善根顿发。
似池华，得日敷荣；若尘镜，遇磨光耀。三障除
而十二缘灭，众罪消而五阴舍空。《最胜王
经》云：『求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐
三菩提、正遍知者，亦应忏悔，灭除业障。何以

故？一切诸法，从因缘生故。』又经云：『前心起罪，
如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。』须知炬灭暗
生，要须常然忏炬。《弥勒所问本愿经》云：『弥勒
大士，善权方便，安乐之行，得致无上正真之
道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于十方，
说此偈言：「我悔一切过，劝助众道德；归命礼
诸佛，令得无上慧。」』《大集经》云：『百年垢衣，可于
一日浣令鲜净；如是百劫中所集诸不善业，
以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能
消灭。』又经云：『然诸福中，忏悔为最。除大障
故，获大善故。』论云：『菩萨忏悔，衔悲满目。』况不
蒙大圣，立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。《婆沙
论》云：『若人于一时，对十方佛前，代为一切众
生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千
世界著不尽。』《高僧传》昙策于道场中行忏，见
七佛告曰：『汝罪已灭，于贤劫中号普明佛。』思
大禅师行方等忏，梦梵僧四十九人，命重受
戒，倍加精苦，了见三生。智者大师，于大苏山
修法华忏，證旋陀罗尼辨。沙门道超于道场
中修忏，独言笑曰：『无价宝珠，我今得矣。』东都
英法师讲《华严经》，入善导道场，便游三昧；悲
泣叹曰：『自恨多年虚费光阴，劳身心耳。』高
僧慧成，学穷三藏，被思大禅师诃曰：『君一生
学问，与吾炙手，犹未得暖，虚丧工夫。』示入观
音道场，證解众生语言三昧。经云：『昼夜六时
行上法者，如持七宝满阎浮提，供养于佛，比
前功德出过其上。』经云：『不能生难遭之想。』今
生末世，但见遗形；理宜端肃，涕零写泪，欷歔
咎躬。如入庙堂，不见严父。故思大禅师行《方

等》，而了见三生；高僧昙策入道场，而亲蒙十
号；智者證旋陀罗尼辨；道超获无价宝珠，
此皆投身忏门，归命佛语，致兹玄感，顿蹑圣
阶。是以忏悔，剂至等觉，谓有一分无明，犹
如微烟，故须洗涤。又法身菩萨，尚勤忏悔，岂
况业系之身，而无重垢？所以十八不共法中，
三业清净，唯佛一人。南岳大师云：『修六根忏，
名有相安乐行；直观法空，名无相安乐行。妙
證之时，二行俱舍。』」

问：「结业即解脱真源，罪垢不住三际。何不了
无生而直灭，随有作而劳功乎？」

答：「夫罪性无
体，业道从缘。不染而染，习垢非无；染而不
染，本来常净。业性如是，去取尤难。一切众生，
业通三世。真慧不发，被二障之所缠；妙定不
成，为五盖之所覆。唯圆乘佛旨，须于净处严
建道场，苦到恳诚，普代有情，勤行忏法。内则
唯凭自力；外则全仰佛加，遂得障尽智明，云
开月朗。是以非内非外，能悔所忏俱空；而内
而外，性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教，说悔
先罪，而不说入过去。且登地入位，尚洗垢以
除瑕；毛道散心，却谈虚而拱手！」

问：「《净名经》云：『罪性不在内、外、中间。』岂是虚诳？
何坚不信，谤正法轮，执有所作罪根，实乃重
增其病。」

答：「佛语诚谛，理事分明；能拔深疑，善
开重惑。若深信者，一闻千悟，称说而行。既荡
前非，不形后过；步步观照，念念无差。此乃宿
习轻微，善根深厚；乘戒俱急，理行相从。斯即
深达教门，坚持佛语，何须事忏，过自不生。如
若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不

在内外中间，观其三业现行，全没根尘法内。
如说美食，终不充饥；似念药方，焉能治病？若
令但求其语，而得罪消，则一切业系之人，故
应易脱，何乃积劫生死，如旋火轮？以知业海
渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之
慧难倾。然后身心一如，理事双运，方萎苦种，
永断业绳。所以祖师云：『将虚空之心，合虚空
之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。』又教云：
『净意如空，此有二义：一者离虚妄取，如彼净
空无有云翳。二者触境无滞，如彼净空不生
障阂。』既廓心境，罪垢何生？若能如是，名为依
教，尚不见无罪，岂况有愆耶？又罪性本净，是
体性净；契理无缘，是方便净。因方便净，显体
性净；因体性净，成方便净。方便净者，力行熏
治；体性净者，一念圆照。本末相应，内外更资。
故须理事相扶，成其二净；正助兼忏，證此一
心。设但念空言，实难违教；不信之谤，非此谁
耶？南山《四分钞》：『问：「有人言：『罪不罪不可得，名
戒者』何耶？」』《钞》答：『非谓邪见粗心言无罪也。若
深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可
得。若肉眼所见，与牛羊无异。诵大乘语者，何
足据焉。』是以理观苦谛，事行须扶。如风送船，
疾有所至；犹膏助火，转益光明。岂同但保空
言，全无剋證；诳他陷己，果没阿鼻；舍生受身，
神投业网。」

问：「唯心净土，周遍十方。何得托质莲台，寄
形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌
情生，何成平等？」

答：「唯心佛土者，了心方生。《如
来不思议境界经》云：『三世一切诸佛，皆无所

有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，
皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙
喜世界，或生极乐净佛土中。』故知：识心方生
唯心净土，著境秖堕所缘境中。既明因果无
差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽
即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境
强习重；须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行
菩萨道。《起信论》云：『众生初学是法，欲求正信，
其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常
值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲
退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专
意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，
永离恶道。如修多罗说：「若人专念西方极乐
世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世
界，即得往生；常见佛故，终无有退。」若观彼佛
真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。』《往
生论》云：『游戏地狱门者，生彼国土，得无生忍
已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因
缘，求生净土。』《十疑论》云：『智者炽然求生净土，
达生体不可得，即真无生，此谓心净故即佛
土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生
即作无生解；不知生即无生，无生即生。不达
此理，横相是非，此是谤法邪见人也。』《群疑论》
问云：『诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，
何得取著有相，舍此生彼？』答：『诸佛说法，不离
二谛。以真统俗，无俗不真；以俗会真，万法宛
尔。经云：「成就一切法，而离诸法相。」成就一切
法者，世谛诸法也；而离诸法者，第一义谛无
相也。又经云：「虽知诸佛国及与众生空，常修

净土行，教化诸群生。」汝但见说圆成实性，无
相之教，破遍计所执、毕竟空无之文；不信说
依他起性、因缘之教，即是不信因果之人，说
于诸法断灭相者。』《摩诃衍》云：『菩萨不离诸佛
者，而作是言：「我于因地遇恶知识，诽谤般若
堕于恶道，经无量劫虽未得出，复于一时依
善知识，教行念佛三昧，其时即能并遣诸障，
方得解脱，有斯大益故，不愿离佛。」』故《华严》偈
云：『宁于无量劫，具受一切苦；终不远如来，不
睹自在力。』」

问：「一生习恶，积累因深；如何临终，十念顿遣？」

答：「《那先经》云：『国王问那先沙门言：「人在世间，
作恶至百岁；临终时念佛，死后得生佛国。我
不信是语。」那先言：「如持百枚大石置船上，因
船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁
中。其小石没者，如人作恶不知念佛，便入泥
犁中。」』又《智论》问云：『临死时少许时心，云何能
胜终身行力？』答：『是心虽时顷少，而心力猛利。
如火如毒，虽少能作大事。是垂死时心，决
定勇健故，胜百岁行力，是后心名为大心；及
诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。』故
知善恶无定，因缘体空；迹有升沈，事分优
劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，热万
仞之𧂐草。」

问：「心外无法，佛不去来；何有见佛及来迎之
事？」

答：「唯心念佛，以唯心观，遍该万法；既了境
唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《般舟三
昧经》云：『如人梦见七宝，亲属欢喜；觉已追念，
不知在何处。』如是念佛，此喻唯心所作。即有

而空，故无来去；又如幻非实，则心佛两亡；而
不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，
不妨普见；见即无见，常契中道。是以佛实不
来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众
生，感地狱相。《唯识论》云：『一切如地狱，同见狱
卒等，能为逼害事，故四义皆成。』四义者，如地
狱中亦有时定、处定、身不定、作用不定，皆是
唯识。罪人恶业心现，并无心外实铜狗、铁蛇
等事；世间一切事法，亦复如是。然遮那佛土，
匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双备，
亲證无生；既历圣阶，位居不退，即不厌生死
苦，六道化群生。如信心初具，忍力未圆，欲拯
沈沦，实难俱济。无船救溺，翅弱高飞；卧沈
痾而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母；久遭沈
坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之
分。故《智论》云：『譬如婴儿，若不近父母，或堕坑
落井，水火等难，乏乳而死。须常近父母，养育
长大，方能绍继家业。』初心菩萨，多愿生净土，
亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方济
运，有斯益故，多愿往生。又按诸经云：『生安养
者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎
接，便登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致
之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝
树香台；献供十方，宁神三昧；触耳常闻大乘
之法，差肩皆邻补处之人；念念虚玄，心心
静虑；烦恼焰灭，爱欲泉枯。尚无恶趣之名，岂
有轮回之事。』《安国钞》云：『所言极乐者，有二十
四种乐：一、栏楯遮防乐。二、宝网罗空乐。三、树
阴通衢乐。四、七宝浴池乐。五、八水澄漪乐。六、

下见金沙乐。七、阶际光明乐。八、楼台陵空乐。
九、四莲华香乐。十、黄金为地乐。十一、八音常
奏乐。十二、昼夜雨华乐。十三、清晨策励乐。十
四、严持妙华乐。十五、供养他方乐。十六、经行
本国乐。十七、众鸟和鸣乐。十八、六时闻法乐。
十九、存念三宝乐。二十、无三恶道乐。二十一、
有佛变化乐。二十二、树摇罗网乐。二十三、千
国同声乐。二十四、声闻发心乐。』《群疑论》云：『西
方净土，有三十种益：一、受用清净佛土益。二、
得大法乐益。三、亲近佛寿益。四、游历十方供
佛益。五、于诸佛所闻授记益。六、福慧资粮疾
得圆满益。七、速證无上正等菩提益。八、诸大
人等同集一会益。九、常无退转益。十、无量行
愿念念增进益。十一、鹦鹉舍利宣扬法音益。
十二、清风动树如众乐益。十三、摩尼水漩宣
说苦空益。十四、诸乐音声奏众妙音益。十
五、四十八愿永绝三涂益。十六、真金身色益。
十七、形无丑陋益。十八、具足五通益。十九、
常住定聚益。二十、无诸不善益。二十一、寿命
长远益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受众
乐益。二十四、三十二相益。二十五、无实女人
益。二十六、无有小乘益。二十七、离于八难益。
二十八、得三法忍益。二十九、身有常光益。三
十、得那罗延身益。』如上略述法利无边，圣境
非虚，真谈匪谬。何乃爱河浪底，沈溺无忧；火
宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能
挥；深种疑根，汎信之力焉能拔？遂即甘心伏
意，幸祸乐灾。却非清净之邦；顾恋恐畏之世。
燋蛾烂茧，自处馀殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。

故知：佛力不如业力；邪因难趣正因。且未脱
业身，终萦三障；既不爱莲台化质，应须胎藏
禀形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，宁免
轮回？今于八苦之中，略标生死二苦：一、生苦
者：揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成
幻质；上压秽食，下薰臭坑；饮冷若冰河，吞热
如炉炭；宛转迷闷，不可具言。及至生时，众苦
无量。触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生
脱龟壳；衔冤抱恨，拟害母身；才触热风，苦缘
顿忘。婴孩痴骇，水火横亡；脱得成人，有营
身种。业田既熟，爱水频滋；无明发生，苦芽增
长。胶粘七识，笼罩九居；如旋火轮，循环莫已。
二、死苦者：风刀解身，火大烧体；声虚内颤，魄
悸魂惊。极苦并生，恶业顿现；千愁郁悒，万怖
慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝；幽途黯黯，冥
路茫茫。与昔冤酬，皎然相对；号天扣地，求脱
无门。随业浅深，而历诸趣：或倒生地狱，或阴
受鬼形。忍饥渴而长劫号咷，受罪苦而遍身
燋烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡；追身受
报，未曾遗失。生死海阔，业道难穷。声闻尚昧
出胎；菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫，
宁不被生苦所羁、死魔所系？故《目连所问经》
云：『佛告目连：「譬如万川长注，有浮草木，前不
顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪
贵富乐目在，悉不得免生老病死。秖由不信
佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛
国土。是故我说，无量寿佛国土，易往易取，而
人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说
是人，名无眼人、名无耳人。」』《大集月藏经》云：『我

末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。』
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，
可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士
附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升
腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，
须铭肌骨。」

问：「庞居士云：『事上说佛国，此去十万里；大海
渺无边，动即黑风起。往者虽千万，达者无
一二；忽遇本来人，不在因缘里。』如何通会而
證往生？」

答：「若提宗考本，尚不说有佛有土，岂
言达之不达乎？所以天真自具，不涉因缘；匪
动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等。九品
往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报
土，睹佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而
方證小乘；或利根、钝根；或定意、散意；或悟迟
速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具
载，凡圣俱生；行相昭然，明證目验。故释迦世
尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。《大
经》云：『弥勒菩萨问佛：「未知此界有几许不退
菩萨，得生彼国？」佛言：「此娑婆世界有六十七
亿不退菩萨，皆得往生。」』智者大师，一生修西
方业；所行福智二严，悉皆回向。临终令门人
唱起《十六观》名，乃合掌赞云：『四十八愿，庄严
净土；香台宝树，易到无人。火车相现，一念改
悔者，尚乃往生；况戒、定、慧薰修行道力，终不
唐捐；佛梵音声终不诳人。』《称赞净土经》云：『十
方恒河沙诸佛，出广长舌相，遍覆大千，證得
往生。』岂虚搆哉？」

问：「《维摩经》云：『成就八法，于此世界，行无疮疣，

生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代
一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等
心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未
闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼
共不高己利。而于其中，调伏其心；常省己过
不讼彼短。恒以一心，求诸功德。』如何劣行、微
善，而得往生？」

答：「理须具足，此属大根。八法无
瑕，成就上品；如其中下，但具一法，决志无移，
亦得下品。」

问：「《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相
好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？」

答：「九品经文自有升降，上下该摄，不出二心：
一、定心：如修定习观，上品往生。二、专心：但念名
号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生
归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道
礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异
念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼。
一心求救，愿脱苦轮。速證无生，广度含识；绍
隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或
言行不称，信力轻微；无念念相续之心，有数
数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业
障所遮，恐难值其善友；风火逼迫，正念不成。
何以故？如今是因，临终是果，应预因实，果
则不虚。声和则响顺，形直则影端故也。如要
临终，十念成就，但预办津梁，合集功德，回向
此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐
二报，皆三业所造、四缘所生、六因所成、五果
所摄。若一念心，瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不
施，即饿鬼业；愚痴闇蔽，即畜生业；我慢贡

高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，
即天业；證悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘
觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。
若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢则丘陵
坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之
缘。是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：『欲得
净土，但净其心；随其心净，即佛土净。』又经云：
『心垢故众生垢；心净故众生净。』《华严经》云：『譬
如心王宝，随心见众色；众生心净故，得见清
净刹。』《大集经》云：『欲净汝界，但净汝心。』故知一
切归心，万法由我；欲得净果，但行净因。如水
性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉？」
万善同归集卷上