无过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成。不
劳机杼。

腾腾和尚歌云。修道道无可修。问
法法无可问。迷人不悟非空。达者本无逆
顺。八万四千法门。至理不过方寸。烦恼正是
菩提。净华生于泥粪。识取自家城邑。莫谩游
他州郡。

高僧释法喜。临迁化时告众云。三
界虚妄。但是一心。端坐而卒。

高僧释灵润
云。舍外尘邪执。得意言分别。舍唯识想。得真
法界。前观无相。舍外尘相。后观无生。舍唯识
想。又常与法侣登山游观。野火四合。众并奔
散。唯润安行。如常顾陟。语诸属曰。心外无
火。火实自心。谓火可逃。无由免火。及火至
润。潜然自敛。

高僧释法空。入台山幽居。每
有清声召曰。空禅。如是非一。自后法空。知是
自心境界。以法遣之。遂乃安静。初以禅修。
终为对碍。遂学大乘离相。从所学者。并以此
诲之。以法为亲。以法为侣。

高僧释靖迈。临
终云。心非道外。行在言前。言毕坐蜕。

高僧
释通达。因以木打块。块破形消。既睹斯变。廓
然大悟心迹。

高僧释转明。凡有所咨学者。
常以平等唯心一法。志而奉之。

高僧释道
英。入水卧雪。而无寒苦。如是随事以法对之。
纵任自在。不以为难。良由唯识之旨。洞晓心
腑。外事之质。岂得碍乎。当讲起信。至心真如
门。奄然入定。

高僧释道世云。勤勇忏悔者。
虽知依理。须知心妄动。远离前境。经云。譬如
氎花千斤。不如真金一两。喻能观心强。即灭
罪强。

伏陀禅师云。籍教明宗。深信含生同
一真性。凡圣一路。坚住不移。不随他教。与道

冥符。寂然无为。名为理入。

高僧释智通云。
若夫寻近大乘。修正观者。察微尘之本际。许
一念之初原。便可荆棘播无常之音。枭獍说
甚深之法。十方净土。未必过此矣。

高僧释昙
遂。每言。三界虚妄。但是一心。追求外境。未悟
难息。

高僧解脱和尚。依华严作佛光观。于
清宵月夜。光中。忽见化佛。说偈云。诸佛秘密
甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。
一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云。此
法门如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中
偈答云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实
法。一切无所见。

太原和尚云。夫欲发心入
道。先须识自本心。若不识自本心。如狗逐块。
非师子王也。善知识。直指心者。即今语言是
汝心。举动施为。更是阿谁。除此之外。更无别
心。若言更别有者。即如演若觅头。经云。信心
清净。即生实相。又经云。无依是佛母。佛从
无处生。

天皇和尚云。只今身心即是性。身
心不可得。即三界不可得。乃至有性无性。总
不可得。无佛无众生。无师无弟子。心空。三界
一切总空。以要言之。三界内外。下至蝼蚁蠢
动之者。悉在一尘中。彼此咸等。一一皆如。
是。各各不相妨。一切法门。千般万种。只明见
性。更无馀事。

兴善和尚云。从上已来。祖佛
相传一心之法。以心印心。不传馀法。初祖指
一言以直说。譬如龙吐水至津。津满至河。乃
至大海。龙是水之源。以知如今已后。学人。相
传一心之法。皆是简要说。而唤心时。不得别
觅佛。当佛时。不得更求心。是以若人信自心

是佛。此人所有言说。当能转法轮。若人不信
自心是佛。此人所有言说。皆是谤方等大乘。
所以经云。性外得菩提。譬如压砂求油。不是
油正因。

颙禅师有问。涅槃明。众生即佛性。
佛性即众生。但以时异。有净不净。未审非情
亦是众生不。答。经云。文殊问金色女。汝身有
五阴。十二入十八界不。女言。如我身有五阴
十二入十八界。梵网经云。一切地水。是我先
身。一切火风。是我本体。又依正二身。互相依
立。华严经云。一切法无相。是则佛真体。经明。
若计灵智之心是常。色是败坏无常者。则外
道断常之见。华严明。众生界即佛界。佛界即
法界。法界之外。更无别法。乃至万法虽异。其
体常同。若不迷于所同。体用。常无有二。无二
之旨。盖出世之要津。一念相应。不隔凡成圣
矣。

卧轮禅师云。详其心性。湛若虚空。本来
不生。是亦不灭。何须收捺。但觉心起。即须向
内反照心原。无有根本。即无生处。无生处
故。心即寂静。无相无为。

南泉和尚云。然灯
佛道了也。若心想所思。出生诸法。虚假合集。
彼皆不实。何以故。心尚无有。何所出生。若取
诸法。犹如分别虚空。如人取声。安置箧中。亦
如吹网。欲令气满。又云。如今但会一如之理。
直下修行。又云。但会无量劫来性不变。即是
修行。

汾州无业和尚。初问马祖。三乘至理。
粗亦研穷。常闻禅师即心是佛。实未能了。伏
愿指示。马祖曰。即汝不了底心即是。更无别
物。不了时是迷。了时是悟。亦犹手作拳。拳作
手也。师又问。如何是祖师西来密传心印。祖

曰。大德正闹在。且去。别时来。一足始跨门
限。祖云。大德。便却回头。祖云。是什么。遂豁
然大悟。示徒云。祖师来此土。观其众生。有大
乘根性。唯传心印。印汝诸人迷情。得之者。即
不论凡之与圣。愚之与智。多虚不如少实。大
丈夫儿。不如直下休歇去好。顿息万缘。截生
死流迥出常格。灵光独照。物类不拘。巍巍堂
堂。三界独步。何必身长丈六紫磨金辉。项佩
圆光。舌相长广。若以色见我。是人行邪道。设
有眷属庄严。不求而自至。山河大地。不碍眼
光。一闻千悟。获大总持。又临终告众云。汝等
见闻智觉之性。与虚空齐寿。犹如金刚。不可
破坏。一切诸法。如影如响。无有实者。经云。唯
此一事实。馀二即非真。言讫。奄然而化。

真
觉大师云。夫心性灵通。动静之原莫二。真如
绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一
寂。灵原不状。鉴之则。乃千差。千差不同。法
眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量
双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之
理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。
解脱之应。随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故
知三德妙性。宛尔无乖。一心。深广难思。何
出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而
得源矣。

神秀和尚云。一切非情。以是心等
现故。染净随心。有转变故。无有馀性。要依缘
故。谓缘生之法。皆无自性。空有不俱。即有
情正有时。非情必空故。他即自故。何以故。他
无性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。
经云。其身周普。等真法界。既等法界。非情门

空。全是佛故。又非情正有时。有情必空故。自
即他故。何以故。自无性。以他作故。即非情无
修无證。是有情无修无證也。善财观楼阁时。
遍周法界。有情门空。全一阁故。经云。众生不
违一切刹。刹不违一切众生。虽云有无同时。
分相斯在矣。

隋朝命大师融心论云。圆机
对教。无教不圆。理心涉事。无事非理。无事
非理。何乱而不。定无乱不定。则定乱两亡。无
事非理。故事理双绝。乃至虽离二边。非有边
而可离。言亡四句。实无句而可亡。此处幽玄。
融心可会。若以心融心。非融心矣。心常如实。
何所融也。实不立心。说融心矣。

智达禅师
心境颂云。境立心便有。心无境不生。若将心
系境。心境两俱盲。境心各自住。心境性恒清。
悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境
乱纵横。悟境心元净。知心境本清。知心无境
性。了境心无形。境虚心寂寂。心照境冷冷。

甘泉和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。
心者。万法众生之本。三世诸佛祖。十二部经
之宗。虽即观之。不见其形。应用自在。所作无
碍。洞达分明。了了无异。若未识者。以信为先。
信者信何物。信心是佛。无始无明。轮回生死。
四生六道。受种种形。只为不敢认自心是佛。
若能识自心。心外更无别佛。佛外无别心。乃
至举动施为。更是阿谁。除此心外。更无别
心。若言别更有者。汝即是演若达多。将头
觅头。亦复如是。千经万论。只缘不识自心。若
了自心本来是佛者。一切唯假名。况复诸三
有。则明镜可以鉴容。大乘可以印心。又云。求

经觅佛。不如将理勘心。若勘得自心。本自清
净。不须磨莹。本自有之。不因经得。何乃得知。
经云。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所
标。若能如是解者。一念相应。即名为佛。

普
岸大师云。大道虚旷。唯一真心。善恶勿思。神
清物表。更复何忧。

沩山和尚云。内外诸法。
尽知不实。从心化生。悉是假名。任他法性周流。
莫断莫绝。

临济和尚云。如今诸人。与古圣
何别。尔且欠少什么。六道神光。未曾间歇。
若能如是。秖是个一生无事人。欲得与祖佛
不别。但莫向外驰求。尔一念清净光。是尔屋
里法身佛。尔一念无分别光。是尔屋里报身
佛。尔一念差别光。是尔屋里化身佛。此三种
身。即是今日目前听法底人。此三种是名言。
明知是光影。大德。且要识取弄光影底人。是
诸佛本源。是一切道流归舍处。尔四大六
根。及虚空。不解听法说法。是个什么物。历历
地孤明。勿个形段。是这个解说法听法。所以
向尔道。向五阴身田内。有无位真人。堂堂显
露。无丝发许间隔。何不识取。大德心法无
形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精
明。分成六和合。心若不生。随处解脱。灌溪和
尚偈云。五阴山中古佛堂。毗卢昼夜放圆光。
个中若了非同异。即是华严遍十方。

石头
和尚云。且汝心体。离断离常。性非垢净。湛
然圆满。凡圣齐等。应用无方。三界六道。唯自
心现。水月镜像。有生灭耶。汝能知之。无所不
备。诸圣所以降灵垂范。广述浮言。盖欲显法
身本寂。令归根耳。

黄檗和尚云。达磨西来。唯

传一心法。直下指一切众生心。本来是佛。不
假修行。但今识取自心。见自本性。莫别求法。
云何识自心。即如。今言语者是。汝心。若不言
语又不作用。心体犹如虚空相似。实无相貌。
亦无方所。亦不一向是无。只是有而不见。又
云。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与
众生一心。更无有异。不如言下自认取本法。
此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。

丹霞和尚云。汝等保护一灵之物。不是汝造
作得。不是汝詺邈得。吾此地无佛。无涅槃。亦
无道可修。无法可證。道不属有无。更修何法。
唯此馀光。在在处。处则是大道。

水潦和尚
云。若说一法。十方诸佛收入一法中。百千妙
门在一毛头上。千圣同辙。决定不别。普照十
方。犹如明镜。心地若明。一切事尽皆看破。从
上已来。以心传心。本心即是法。

仰山和尚
云。顿悟自心无相。犹若虚空。寄根发明。即本
心具恒沙妙用。无别所持。无别安立。即本地。
即本土。

大颠和尚云。老僧往年见石头和
尚。问曰。阿那个是汝心。对云。言语者是心。
被师喝出。经日却问。前日既不是心。除此之
外。何者是心。师云。除却扬眉动目一切之事
外。直将心来。对云。无心可来。师云。汝先来
有心。何得言无心。无心尽同谤。我。时于言下
大悟。即对云。既令某甲除却扬眉动目一切
之事。和尚亦须除之。师云。我除竟。对云。将示
和尚了也。师云。汝既将示我心如何。对云。不
异和尚。师云。不关汝事。对云。本无物。师云。
汝亦无物。对云。既无物。即真物。师云。真物不

可得。汝心现量意旨如此也。大须护持。

三
平和尚偈云。即此见闻非见闻。无馀声色可
呈君。个中若了浑无事。体用无妨分不分。又
偈云。见闻知觉本非因。当体虚玄绝妄真。见
相不生痴爱业。洞然全是释迦身。

安国和尚
云。经云。应无所住。而生其心。无所住者。不住
色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。
而生其心者。即是一切处而显一心。若住善
生心。即善现。若住恶生心。即恶现。本心即隐
没。若无所住。十方世界唯是一心。信知风幡
不动。是心动。有檀越问。和尚是南宗北宗。答
云。我非南宗北宗。心为宗。又问。和尚曾看教
不。答云。我不曾看教。若识心。一切教看竟。学
人问。何名识心见性。答。喻如夜梦。见好与恶。
若知身在床。上安眠。全无忧喜。即是识心见
性。如今有人。闻作佛便喜。闻入地狱即忧。不
达心佛。在菩提床上安眠。妄生忧喜。

归宗
和尚云。即心是佛。彻底唯性。山河大地。一法
所印。是大神咒。真实不虚。是诸佛之本原。菩
提之根骨。佛何者是。即今言下是。更无别人。
经云。譬如一色。随众生见。得种种名。一切法
唯是一法。随处得名。

大悲和尚云。能知自
心性含于万法。终不别求。念念功夫。入于实
相。若不见是义。勒苦累劫。亦无功夫。

草堂
和尚云。夫帝网未张。千璎焉觌。宏纲忽举。万
目自开。心佛双照。观也。心佛双亡。止也。定慧
既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
则万境万缘无非三昧也。

百丈慧海和尚。
因拨火示沩山灵祐。因兹顿悟。百丈乃谓曰。

此暂时岐路。经云。欲见佛性。当观因缘时节。
时节既至。如迷忽悟。似忘忽忆。方省旧道己
物不从他得。是故祖师云。悟了同未悟。无
心得无法。秖是无虚妄凡圣等心。本来心
法。元自备足。是汝今既尔。善自护持。又广语
问云。见不。答。见。又问。见复如何。答。见无二。
既云无二不以见见于见。若见更见。为前见
是。为后见是。经云。见见之时。见非是见。所以
云。不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与
授记。又云。自心是佛。照用属菩萨。自心是主
宰。照用属客。如波说水。照万有以显功。若能
寂照。不存。玄旨。自然贯于今古。如云神无照
功。至功常存。又云。如今欲得蓦直悟解。但人
法俱泯。俱绝。俱空。

盘山和尚云。大道无中。
复谁前后。长空绝迹。何用量之。空既如是。道
岂言哉。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦
非存。光境俱亡。复是何物。譬如掷剑挥空。莫
论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃非亏。若能
如是。心心无知。全人即佛。全佛即人。人佛无
异。始为道矣。

大梅和尚。初问马祖。如何是
佛。答。即汝心是。问。如何是法。答。亦汝心是。
问。祖无意耶。答。汝但识取自心。无法不备。
后住梅山。示众云。汝等诸人。应当各自明心
达本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲
得其本。但识取汝心。此心元是一切世间出
世间法之根本。但心不附一切善恶而生。即
知万法本自如如。时有学人。问。心外别无法
耶。答。祖佛是汝心生耳。心是万法之本。岂别
有法过于心耶。释曰。如六祖云。善恶都莫思

量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙。以诸
佛是极善边际。众生是极恶边际。以善恶收
尽一切法。故云若不思量。全归心体。但有微
毫之法。皆是思想心生。如寒山子颂云。万机
俱泯迹。方见本来人。泯之一字。未必须泯。以
心外元无一法。所见唯心。如谷应自声。镜写
我像。秖谓众生不达。鼓动心机。立差别之前
尘。如空华起灭。织无边之妄想。似焰水奔
腾。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。虽云
湛然。不落断灭。自然从体起用。周遍恒沙。又
大梅云。此心法门。真如妙理。不增不减。种种
方便。善能应用。当知总是此性本来具足。不
生不灭。能知三世一切作用。所以云。我观
久远。犹若今日。常在于其中。经行及坐卧。

岩头和尚云。于三界中。有无。唯自己知。更无
馀事。但识自己本来面目。唤作无依。神荡荡
地。若道别有法有祖。赚汝到底。但向方寸
中看。迥迥明朗。但无欲无依。便得决了。高城
和尚歌云。无相心。能运耀。应声应色随方照。
虽在方而不在方。任运高低总能妙。寻无头。
复无尾。焰光运运从何起。只者如今全是心。
心用明心心复尔。不居方。何处觅。运用无踪
复无迹。识取如今明觅人。终朝莫谩别求的。
勤心学。近丛林。莫将病眼认华针。说教本穷
无相理。广读元来不识心。识取心。了取境。
识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都
如闼婆影。

千顷和尚云。一切众生。驴骡象
马。蜈蚣蚰蜓。十恶五逆。无明妄念。贪瞋不了
之法。并从如来藏中显现。本来是佛。只为

众生。从无始劫来瞥起一念。从此奔流。迄至
今日。所以佛出世来。令灭意根。绝诸分别。一
念相应。便超正觉。岂用教他多知多解。扰乱
身心。所以菩提光明。不得发现。汝今但能绝
得见闻觉知。于物境上莫生分别。随时著衣
吃饭。平常心是道。此法甚难。学人问。和尚。夜
后无灯时如何。师云。悟道之人。常光现前。有
什么昼夜。问。何不见和尚光。师云。拟将什
么眼见。学人云。世人同将现在眼见。师弹指
云。苦哉。一切众生。根尘相涉。从无始来。认
贼为子。至于今日。常被枷锁。汝将眼见。意识
分别。拟求佛道。即是背却本心。逐念流转。如
此之人。对面隔越。

惟政和尚云。古圣今圣。其
理齐焉。昔日日。今日日。照不两鲜。昔日风。
今日风。鼓无二动。一滴之水润焉。大海之
水润焉。又颂云。一念得心。顿超三界。见无
所见。贪瞋烂坏。

牛头山忠和尚。学人问。夫
入道者。如何用心。答曰。一切诸法。本自不生。
今则无灭。汝但任心自在。不须制止。直见直
闻。直来直去。须行即行。须住即住。此即是真
道。经云。缘起是道场。知如实故。又问。令欲
修道。作何方便而得解脱。答曰。求佛之人。不
作方便。顿了心原。明见佛性。即心是佛。非妄
非真故。经云。正直舍方便。但说无上道。又问。
真如妙法。理智幽深。浅识之徒。如何得见。答
曰。汝莫谤佛。佛不如是。说。一切诸法。非深
非浅。汝自不见。谓言甚深。若也见时。触目尽
皆微妙。何以高推。菩萨。别立圣人。且如生公
云。非曰智深。物深于智耳。此伤不逮之词耳。

汝莫拣择法。莫存取舍心。故云法无有比。无
相待故。夫经者。以身心为义。华严经云。身是
正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众
生。

夹山和尚云。目前无法。意在目前。不是
目前法。非耳目之所到。

大安和尚云。汝诸
人各自身中。有无价大宝。从眼门放光。照破
山河大地。耳门放光。领览一切善恶音声。六
门昼夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不识。
在四大身中。内外扶持。不教倾侧。两脚牙子。
大檐得石二檐。从独木桥上过。亦不教伊倒
地。且是什么。汝若觅毫发。即不可见。故志
公云。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。

长沙和尚偈云。最甚深。最甚深。法界人身便
是心。迷者迷心为众刹。悟时刹海是真心。身
界二尘元实相。分明达此号知音。又学人
问。尽法界众生识心。最初从何而有。偈答云。
性地生心主。心为万法师。心灭心师灭。方
得契如如。

龙牙和尚云。夫言修道者。此是
劝喻之词。接引之语。从上已来。无法与人。只
是相承种种方便。为说。出意旨。令识自心。究
竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今
言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世
界。早有此性。世界坏时。此性不灭。唤作随流
之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间
相常住。亦名第一义空。亦名本际。亦名心王。
亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号。皆
是假名。虽有多名。而无多体。会多名而同
一体。会万义而归一心。若识自家本心。唤作
归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海

中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄
理。举体全真。万像森罗。一法所印。

德山和
尚云。若有一尘一法。可得。与汝执取生解。
皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。
处处清净。光明洞达。表里莹彻。又云。汝莫爱
圣。圣是空名。更无别法。只是个炟赫灵空。无
碍自在。不是庄严修證得。从佛至祖。皆传此
法而得出离。

牛头下佛窟和尚云。若人不
信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一
切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了
色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即
事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无
明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了
一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。
一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。
又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡
夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今
自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同
證处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。
不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴
之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生
五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生
自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何
得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无
有缚。脱何得六道众生沈沦不得解脱。答。众
生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知
人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。
临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说
处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚

不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是
真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行
住坐卧不失此观。临终自然不失正念。

佛
窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱
不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。
一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可
见。既有所见之念。又有能见之心。将知念
即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见
之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五
蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不
碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互
相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法
皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。
观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛
了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一
念。即境智胡越。

大珠和尚云。心性无形。即
是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示
行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。
随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法
身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经
云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。
问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物
而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真
义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不
是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有
一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法
由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而
极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。
四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之

原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是
心之异名。

先洞山和尚心丹诀云。吾有药。
号心丹。烦恼炉中鍊岁年。知伊不变胎中色。
照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣
刹那间。要知真假成功用。一切时中锻鍊看。
无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即
乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森
罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉
中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无
一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中
现。莫将一物制伏他。体合真空非锻鍊。

先
曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤
作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知
有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁
瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通
为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持
法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地
不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。
万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄
伽梵。一路涅槃门。

灵辩和尚云。夫一心不
思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。
一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。
随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能
成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作
人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由
心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只
今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。
故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不
异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰

神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中
解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所
畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无
法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。
即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无
所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想
因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。

先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。
但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还
须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是
事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设
有人问。如何是道。或时答㼾砖木头。作么皆
重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。
把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦
相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽
说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下
虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七
生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。
常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不
解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘
之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若
了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外
学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫
穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有
何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根
脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救
人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道
无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信
不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只

增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。
总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。
感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实
为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。
深有。意矣。
宗镜录卷第九十八

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板