学般若来。故知不信宗镜。无有是处。如诸法
无行经云。尔时文殊师利言。世尊。师子吼
鼓音王如来灭度之后。尔时有菩萨比丘。名
曰喜根。时为法师。质直端正。不坏威仪。不舍
世法。尔时众生。普皆利根。乐闻深论。其喜根
法师。于众人前。不称赞少欲知足。细行独处。
但教众人诸法实相。所谓一切法性。即是贪
欲之性。贪欲性即是诸法性。瞋恚性即是诸
法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师。以是
方便教化众生。众生所行。皆是一相。各不相
是非。所行之道。心无瞋痴。以无瞋痴因缘故。
逮得法忍。于佛法中。决定不坏。世尊。尔时复
有比丘法师。行菩萨道。名曰胜意。其胜意比
丘。护持禁戒。得四禅四无色定。行十二头陀。
世尊。是胜意比丘。有诸弟子。其心轻动。乐见
他过。世尊。后于一时。胜意菩萨。入聚落乞食。
误至喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所。
敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说
无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子
前。复说喜根法师过失。是比丘不实。以邪见
道。教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍。瞋恚
无障碍。愚痴无障碍。一切诸法。皆无障碍。是
居士子利根。得无生法忍。即语胜意比丘。大
德。汝知贪欲。为是何法。胜意言。居士。我知
贪欲是烦恼。居士子言。大德。是烦恼为在内
在外耶。胜意比丘言。不在内。不在外。大德。
若贪欲不在内。不在外。不在东西南北。四维
上下十方。即是无生。若无生者。云何说若垢
若净。尔时胜意比丘。瞋恚不喜。从座起去。作

如是言。是喜根比丘。以妄语法。多惑众人。是
人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻
外道音声则瞋。于梵行音声则喜。于非梵行
音声则瞋。以不学入音声法门故。乃至尔时
喜根菩萨。于众僧前。说是诸偈云。贪欲是涅
槃。恚痴亦如是。如此三事中。有无量佛道。
若有人分别。贪欲瞋恚痴。是人去佛远。譬如
天与地。菩提与贪欲。是一而非二。皆入一法
门。平等无有异。凡夫闻怖畏。去佛道甚远。
贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及
有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。贪欲
之实性。即是佛法性。佛法之实性。亦是贪欲
性。是二法一相。所谓是无相。若能如是知。
则为世间导。若有人分别。是持戒毁戒。以
持戒诳故。轻篾于他人。是人无菩提。亦无
有佛法。但自安住立。有所得见中。若住空
闲处。自贵而贱人。尚不得生天。何况于菩
提。皆由著空闲。住于邪见故。邪见与菩提。皆
等无有异。但以名字数。语言故别异。若人通
达此。则为近菩提。分别烦恼垢。即是著净
见。无菩提佛法。住有得见中。若贪著佛法。是
则远佛法。贪无碍法故。则还受苦恼。若人无
分别。贪欲瞋恚痴。入三毒性故。则为见菩提。
是人近佛道。疾得无生忍。若见有为法。与无
为法异。是人终不得。解于有为法。若知二性
同。必为人中尊。佛不见菩提。亦不见佛法。不
著诸法故。降魔成佛道。若欲度众生。勿分别
其性。一切诸众生。皆同于涅槃。若能如是见。
是则得成佛。其心不闲静。而现闲静相。是于

天人中。则为是大贼。是人无菩提。亦无有佛
法。若作如是愿。我当得作佛。如是之凡夫。
无明力所牵。佛法湛清净。其喻如虚空。此中
无可取。亦无有可舍。佛不得佛道。亦不度众
生。凡夫强分别。作佛度众生。是人于佛法。则
为甚大远。若见众生苦。则是受苦者。众生无
众生。而说有众生。住众生相中。则无有菩提。
若人见众生。是毕竟解脱。无有淫恚痴。知是
为世将。若人见众生。不见非众生。不得佛法
实。佛同众生性。若能如是知。则为世间将。乃
至说是诸偈法时。三万诸天子。得无生法忍。
万八千人。漏尽解脱。即时地裂。胜意比丘。堕
大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他
劫。于大地狱。受诸苦毒。从地狱出。七十四
万世。常被诽谤。若干百千劫。乃至不闻佛之
名字。自是已后。还得值佛。出家学道。而无志
乐。于六十二万世。常返道入俗。亦以业障馀
罪故。于若干百千世。诸根闇钝。世尊。尔时喜
根法师。于今东方过十万亿佛土。有国名宝
庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号曰胜
光明威德王如来。应供正遍知。今现在彼。
其胜意比丘。今我身是。世尊。我未入如是法
相门时。受。如是苦。分别苦。颠倒苦。是故若发
菩萨心者。若发小乘心者。不欲起如是业障
罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有
处所可生瞋痴。佛告文殊师利。汝闻是诸偈。
得何等利。世尊。我毕是业障罪已。闻是偈因
缘故。所在生处。利根智慧。得深法忍。巧说深
法。文殊师利。为谁力故。能忆如是无量阿僧

祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念。有所说。
有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸
法。皆从佛出。故知若不信宗镜中所说实相
之理。则如胜意比丘。没魂受裂地之大苦。若
有信如是说。则如文殊师利。智慧演深法之
妙辩。信毁交报。因果无差。普劝后贤。应深信
受。若信般若福。广具前文。今述谤方等罪。
略引诚證。如大般若经中。广说谤法之罪。谓
此方堕阿鼻地狱。此土劫坏。罪犹未毕。移置
他方阿鼻地狱中。他方复经劫坏。罪亦未尽。
复移他方。如是巡历十方。十方各经劫尽。还
生此土阿鼻地狱中。千佛出世。救之犹难。若
欲说其所受之身。闻者当吐热血而死故。善
现请说所受之身。佛竟不说。乃至华严地狱
天子。法华不轻四众。皆是不信。悉堕阿鼻。若
有闻者。应须惊惧。以为鉴诫。普晓群蒙。次明
信毁现受报者。第一明信者。唐释慧璿。姓董
氏。住襄阳。少出家。听三论。初住光福寺。居山
顶。引汲为劳。明欲往他寺。夜见神人。身长一
丈。衣以紫袍。顶礼璿曰。请住于此。常讲大乘
经。勿以小乘为虑。其小乘者。如高山无水。不
能利人。大乘经者。犹如大海。自止此山。多佛
出世。一人读诵说大乘。能令所住。珍宝光明。
眷属荣胜。若有小乘。前事并失。唯愿弘持。勿
孤所望。法师须水。此易得耳。来月八日。定当
得之。自往剑南慈母山大泉。请一龙王去也。
言已不现。恰至来月七日夜。大风卒起。从西
南来。雷震雨霔。唯见清泉。香而且美。合众幸。
及亡龙泉。渐便乾竭。信之为益。其类是焉。第

二明毁者。佛藏经云。于未来世。当有比丘。
不修身戒。心慧。是人轻笑如来。所说毕竟空
法。又云。若有闻空。即当惊畏。是人可悯。直至
地狱。无有救者。唐释慧眺。姓庄氏。少出家。
以小乘为业。住襄阳报善寺哲公座下。龙泉。
开讲三论。心生不忍。曰三论明空。讲者著
空。发言讫。舌出三尺。眼耳鼻并皆流血。七
日不语。有伏律师。闻其拔舌。告已。汝太痴
也。一言毁谤。罪过五逆。可信大乘。方得免耳。
乃令烧香发愿。忏悔前言。舌还收入。遂往哲
公所。誓心敛迹。唯听大乘。后往香山神足寺。
足不跨阃。常习大乘。时讲华严等经。用申忏
谢。常于众中。陈其前失。独处一房。常坐常念。
贞观十一年。四月三日。在寺后松林坐禅。见
有三人来。形貌奇异。礼拜。请受菩萨戒讫。曰。
禅师大利根。若不改心信大乘者。千佛出世。
犹在地狱。又昔有人谤大乘。临终出现牛声。
则知华报昭然。果报宁失。已上皆是障深不
信。或智浅谬传。依文起见。悉成谤法。如文
殊师利巡行经云。文殊师利言。大德舍利弗。
若人说言。过去未来现在如来。有依不依。如
是之人则谤如来。何以故。真如无念。亦无
所念。真如不退。真如无相。今宗镜大意。所录
之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。
若智若行。皆悉回向。指归真如一心。何者。心
之实性。名曰真如。性以不改为义。真以无伪
得名。如则不变不异。以此心性。周遍圆融。横
该十方。竖彻三际。至一切时处。未尝间断。凡
有一毫善根。悉皆回向。念念合真如之体。体

无不寂。一一顺真如之用。用何有穷。所以
但契一如。自含众德。如华严经中。真如相回
向有一百句。一一句中。无不同指。皆为成就
一心妙门。如经云。佛子。此菩萨摩诃萨。正念
明了。其心坚住。远离迷惑。专意修行。深心不
动。成不坏业。趣一切智。终不退转。志求大乘。
勇猛无畏。植诸德本。普安世间。生胜善根。修
白净法。大悲增长。心宝成就。乃至譬如真如。
遍一切处。无有边际。善根回向。亦复如是。遍
一切处。无有边际。譬如真如。真实为性。善根
回向。亦复如是。了一切法。真实为性。譬如真
如恒守本性。无有改变。善根回向。亦复如是。
守其本性。始终不改。譬如真如。以一切法。无
性为性。善根回向。亦复如是。了一切法。无性
为性。譬如真如。无相为相。善根回向。亦复如
是。了一切法。无相为相。譬如真如。若有得者。
终无退转。善根回向。亦复如是。若有得者。于
诸佛法。永不退转。譬如真如。一切诸佛之所
行处。善根回向。亦复如是。一切如来所行之
处。譬如真如。离境界相。而为境界。善根回向。
亦复如是。离境界相。而为三世一切诸佛圆
满境界。譬如真如。能有安立。善根回向。亦复
如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随
顺。善根回向。亦复如是。尽未来劫。随顺不断。
譬如真如。无能测量。善根回向。亦复如是。等
虚空界。尽众生心。无能测量。譬如真如。充满
一切。善根回向。亦复如是。一刹那中。普周法
界。譬如真如。常住无尽。善根回向。亦复如
是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回

向。亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。
譬如真如。体性坚固。善根回向。亦复如是。体
性坚固。非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可
破坏。善根回向。亦复如是。一切众生。不能损
坏。譬如真如。照明为体。善根回向。亦复如是。
以普照明。而为其性。譬如真如。无所不在。善
根回向。亦复如是。于一切处。悉无不在。譬如
真如。遍一切时。善根回向。亦复如是。遍一切
时。譬如真如。性常清净。善根回向。亦复如是。
住于世间。而体清净。譬如真如。于法无碍。善
根回向。亦复如是。周行一切。而无所碍。譬如
真如。为众法眼。善根回向。亦复如是。能为一
切众生作眼。譬如真如。性无劳倦。善根回向。
亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬
如真如。体性甚深。善根回向。亦复如是。其性
甚深。譬如真如。无有一物。善根回向。亦复如
是。了知其性。无有一物。譬如真如。性非出
现。善根回向。亦复如是。其体微妙。难可得见。
譬如真如。离众垢翳。善根回向。亦复如是。慧
眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根
回向。亦复如是。成就一切诸菩萨行。最上无
等。譬如真如。体性寂静。善根回向。亦复如
是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。
善根回向。亦复如是。能入一切无根本法。譬
如真如。体性无边。善根回向。亦复如是。净诸
众生。其数无边。譬如真如。体性无著。善根回
向。亦复如是。毕竟远离一切诸著。譬如真如。
无有障碍。善根回向。亦复如是。除灭一切世
间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向。亦复

如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性
无住。善根回向。亦复如是。一切生死。皆非所
住。譬如真如。性无所作。善根回向。亦复如是。
一切所作。悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善
根回向。亦复如是。安住真实。譬如真如。与一
切法。而共相应。善根回向。亦复如是。与诸菩
萨。听闻修习。而共相应。譬如真如。一切法中
性常平等。善根回向。亦复如是。于诸世间。修
平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向。亦复
如是。尽未来际。不舍世间。譬如真如。一切法
中毕竟无尽。善根回向。亦复如是。于诸众生。
回向无尽。譬如真如。与一切法。无有相违。善
根回向。亦复如是。不违三世一切佛法。譬如
真如。普摄诸法。善根回向。亦复如是。尽摄一
切众生善根。譬如真如。与一切法。同其体性。
善根回向。亦复如是。与三世佛。同一体性。譬
如真如。与一切法。不相舍离。善根回向。亦复
如是。摄持一切世出世法。譬如真如。无能映
蔽。善根回向。亦复如是。一切世间无能映蔽。
譬如真如。不可动摇。善根回向。亦复如是。一
切魔业无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根
回向。亦复如是。修菩萨行。无有垢浊。譬如真
如。无有变易。善根回向。亦复如是。悯念众生。
心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向。亦
复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如。性常
觉悟。善根回向。亦复如是。普能觉悟一切诸
法。譬如真如。不可失坏。善根回向。亦复如是。
于诸众生起胜志愿。永不失坏。譬如真如。能
大照明。善根回向。亦复如是。以大智光。照诸

世间。譬如真如。不可言说。善根回向。亦复如
是。一切言语。所不可说。譬如真如。持诸世间。
善根回向。亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬
如真如。随世言说。善根回向。亦复如是。随顺
一切智慧言说。譬如真如。遍一切法。善根回
向。亦复如是。遍于十方一切佛刹。现大神通。
成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向。亦
复如是。于诸世间。无所分别。譬如真如。遍一
切身。善根回向。亦复如是。遍十方刹。无量身
中。譬如真如。体性无生。善根回向。亦复如是。
方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善
根回向。亦复如是。十方三世诸佛土中。普现
神通而无不在。譬如真如。遍在于夜。善根回
向。亦复如是。于一切夜放大光明。施作佛事。
譬如真如。遍在于昼。善根回向。亦复如是。悉
令一切在昼众生。见佛神变演不退轮。离垢清
净无空过者。譬如真如。遍在半月。及以一月。
善根回向。亦复如是。于诸世间次第时节。得
善方便。于一念中知一切时。譬如真如。遍在
年岁。善根回向。亦复如是。住无量劫。明了
成熟一切诸根。皆令圆满。譬如真如。遍成坏
劫。善根回向。亦复如是。住一切劫清净无染。
教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来际。善
根回向。亦复如是。尽未来际。修诸菩萨清净
妙行。成满大愿无有退转。譬如真如。遍住三
世。善根回向。亦复如是。令诸众生。于一刹那
见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如。遍
一切处。善根回向。亦复如是。超出三界。周行
一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回

向。亦复如是。了达一切有无之法。毕竟清净。
譬如真如。体性清净。善根回向。亦复如是。能
以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如
真如。体性明洁。善根回向。亦复如是。令诸菩
萨。悉得三昧明洁之心。譬如真如。体性无垢。
善根回向。亦复如是。远离诸垢。满足一切诸
清净意。譬如真如。无我我所。善根回向。亦复
如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛
国土。譬如真如。体性平等。善根回向。亦复如
是。获得平等一切智智。照了诸法离诸痴
翳。譬如真如。超诸数量。善根回向。亦复如是。
与超数量一切智乘大力法藏而同止住。兴
遍十方一切世界广大法云。譬如真如。平等
安住。善根回向。亦复如是。发生一切诸菩萨
行。平等住于一切智道。譬如真如。遍住一切
诸众生界。善根回向。亦复如是。满足无碍一
切种智。于众生界悉现在前。譬如真如。无
有分别。普住一切音声智中。善根回向。亦复
如是。具足一切诸言音智。能普示现种种
言音。开示众生。譬如真如。永离世间。善根
回向。亦复如是。普使众生。永出世间。譬如真
如。体性广大。善根回向。亦复如是。悉能受持
去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩
萨诸行。譬如真如。无有间息。善根回向。亦复
如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切
劫修菩萨行。无有间息。譬如真如。体性宽广。
遍一切法。善根回向。亦复如是。净念无碍。普
摄一切宽广法门。譬如真如。遍摄群品。善根
回向。亦复如是。證得无量品类之智。修诸菩

萨真实妙行。譬如真如。无所取著。善根回向。
亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世
间取著。普令清净。譬如真如。体性不动。善根
回向。亦复如是。安住普贤圆满行愿。毕竟不
动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦复如是。
令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉
令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦复
如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制
伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。
亦复如是。舍离一切妄想取著。于修不修无
有分别。譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复
如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退
舍。譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。
亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普
发一切种种言词。譬如真如。于一切法无所
希求。善根回向。亦复如是。令诸众生乘普贤
乘。而出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住
一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍
世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如
真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。于一切
法得无所畏。随其类音处处演说。无有断绝。
譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令
一切众生成就法智。了达于法。圆满菩提无
漏功德。譬如真如。无有少法而能坏乱。令其
少分非是觉悟。善根回向。亦复如是。普令开
悟一切诸法。其心无量。遍周法界。譬如真如。
过去非始。未来非未。现在非异。善根回向。亦
复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普
使清净。永离生死。譬如真如。于三界中无所

分别。善根回向。亦复如是。现在念念心常觉
悟。过去未来皆悉清净。譬如真如。成就一切
诸佛菩萨。善根回向。亦复如是。发起一切大
愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟
清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向。亦复如
是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。
释曰。是知百句之内。一一义中。无一字而不
约心明。无一行而不随性起。可谓真该行末。
无一一行而非真。行彻真原。无一一真而非
行。如是则理事周备。心境融通。匪著有以凝
空。免滞真而染俗。能令顿生正信。步步成菩
萨之因门。直显圆修。念念满诸佛之果海。所
以具录百句。广大全文。究竟證明。宗镜妙旨。
今则普劝十方学士。一切后贤。但愿道富人
贫。情疏德厚。以法为侣。以智为先。用慈修身。
开物是务。为法施主。匪吝家风。无问不从。有
疑咸决。则履佛行处免负本心。妙行恒新。至
道如在。所以證道歌云。穷释子。口称贫。实是
身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无
价珍。无价珍。用无尽。利物应时终不吝。三身
四智体中圆。八解六通心地印。斯则以法界
为身。虚空为量。情亡取舍。见泯自他。以物心
为心。何门不顺。以彼意为意。何法能违。入
宗镜中。法尔如是。故书云。以兆人之耳听。
以四海之目视。以己身知人身。以己心知人
心。圣人无常心。以百姓为心。又云。摄己从他。
万事消和。摄他从己诸事竞起。则内外指归。
證明无尽。

问。信受毁谤此宗镜法。罪福何
重。

答。此乃群贤之父。诸佛之母。万善由

生。信谤岂不获报重耶。所以法华经云。又如
大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一
切圣贤学无学。及发菩萨心者之父。起信钞
云。若谤此法。以深自害。亦害他人。断绝一切
三宝之种。一切如来。皆依此法得涅槃故。一
切菩萨。因之修行。得入佛智故。
宗镜录卷第九十三

　　　　　　戊申岁分司大藏都监开板