生迷真之由也。譬如福德智慧具足相貌之
人。忽然梦见贫病苦身。即相变也。不见本身。
即体殊也。执认云是我身。即情生也。不信自
身福德端正。即智隔也。僧问报慈。情生智隔。
相变体殊。情未生时如何。慈云。隔。诸方罔知
出处。多以相为想。就便辨之。学者应知。仰山
勘香严。如来禅许师兄会。祖师禅未梦见在。
且道。如来禅相去多少。试将华严经文。参我
天童颂意。颂云。

「　天盖地载(通上彻下)
　成团作块(刀斧斫不开)
　周法界而无边(十方无壁落)
　析邻虚而无内(佛眼觑不见)
　及尽玄微(好事不如无)
　谁分向背(无回避处)
　佛祖来偿口业债(言多伤行)
　问取南泉王老师(忌却杉山)
　人人只吃一茎菜(更无馀事可营为)」


师云。岩头道。直须向自己胸襟流出。将来与
我盖大盖地。今言天盖地载。何其颠倒也。盖
就人情而言之。人情皆谓天地生人。谓之三
才。佛教反以人生天地。所以三界唯心万法
唯识。这里打做一团。鍊做一块。周法界无边
表。楞严经。佛告阿难。汝观地性。粗为大地。
细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七
分所成。更析邻虚。即实空性。万松常举。信心
铭。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边
表。或有人间世间何物最大。当曰真空。何以
故极大同小。不见边表故。或有人问世间何
物最小。当曰真空。何以故极小同大。忘绝境
界故。呜呼三祖何人哉。出一则语。天下衲僧
跳不出。僧问赵州。如何是玄中玄。州云。汝玄
来多少时也。僧云。玄之久矣。州云。若不是老

僧几乎玄杀。洞山玄中铭。向道莫去。归来背
父。既周法界。打成一块。岂劳尘外别有玄微。
岂有前后向背。佛不出世。也不曾减。佛出世
指示演说。也不曾添。誉海之宽。誇日之明。
不足可言。并为增语。南泉杉山。普请择蕨菜
次。南泉拈起一茎曰。这个大好供养杉山云。
非但这个。百味珍羞。他亦不顾。南泉云。虽然
如是。个个须尝过始得。大阳明安。上堂云。莫
行心处路。莫坐无处功。有无二俱离。廓然天
地空。所以南泉道。大家吃一茎菜。更觅一茎
入地狱如箭射。万松道。今日人七。

* 第六十八则夹山挥剑

示众云。寰中天子敕。阃外将军令。有时门头
得力。有时室内称尊。且道。是甚么人。

举。僧问夹山。拨尘见佛时如何(何必)。山云。
直须挥剑(果然)。若不挥剑渔父栖巢(坐则非佛)。僧
举。问石霜。拨尘见佛时如何(见即不拨拨即不见)霜云
渠无国土。何处逢渠(不坐即佛)僧回举似夹山(往来
不易)山上堂云。门庭施设不如老僧。入理深
谈犹较石霜百步(各得一橛)。

师云。潭州石霜庆诸禅师。初在沩山充米头。
方筛米次。沩曰。施主物不可抛弃。霜曰。不抛
弃。沩于地拾一粒示之曰。尔道不抛弃。这个
甚处得来。师无对。沩曰。莫欺这一粒。百千粒
从这一粒生。霜曰。然则这一粒。自何处生。沩
大笑归方丈。晚上堂曰。大众米里有虫。后参
道吾。问触目菩提。吾唤沙弥添净瓶水。悟如
前举。霜在道吾。两夏而受印。会昌之厄。混迹
潭州浏阳陶家坊。朝游夕处。大中初有僧。自

洞山至举。洞山初秋夏末。兄弟或东或西。直
须向万里无寸草处去。良久曰。只如万里无
寸草处。又作么生去。霜曰。出门便是草。僧复
举似洞山。山曰。此是一千五百人善知识语。
且大唐国里能有几人。囊锥始露住石霜道
场。果符悟本之记。二十年海众千馀。往往长
坐不卧。屹若株杌。枯木堂名自兹立焉。僧问
拨尘见佛。所问是一。夹山道。若不挥剑渔父
栖巢。石霜道。渠无国土何处逢渠。万松道。入
理深谈不如石霜。门庭施设犹较夹山百步。
莫有两彩一赛底么。天童道甚。颂云。

「　拂牛剑气洗兵威(太平本是将军致)
　定乱归功更是谁(不许将军见太平)
　一旦氛埃清四海(但尽凡情)
　垂衣皇化自无为(别无圣解)」


师云。临济宗风。金刚王宝剑。杀佛杀祖。夹山
截断老葛藤。打破狐窠窟。晋书。雷焕善天文。
张华因望斗牛间。常有异气。邀焕。夜登楼仰
视。焕曰。仆察之久矣。宝剑之精上于天。在豫
章酆城县界。华乃荐雷。为酆城令。修狱掘基。
得石匣。有双剑。光甚艳发。送一与华。留一自
佩。华被诛失剑。焕卒子为州从事。佩父剑至
延平津。剑跃堕水。使人投之。见两龙有文章。
投者惧回。说苑。武王伐纣遇雨。散宜生曰。此
非妖欤。王曰。非也。天洗兵也。此颂若不挥剑
渔父栖巢。易曰。黄帝尧舜垂衣裳。而治天下。
无为之化不令而行。此颂无巢可栖。渠无国
土。无剑可挥。何处逢渠也。同安察禅师道。妙
体本来无处所。通身那更有踪由。万松道。许
尔亲见石霜。犹较夹山百步。要见夹山么。剑

为不平离宝匣。药因投病出金瓶。

* 第六十九则南泉白牯

示众云。成佛作祖。嫌带污名。戴角披毛。推居
上位。所以真光不耀。大智若愚。更有个便宜
聋。佯不釆底。知是阿谁。

举。南泉示众云。三世诸佛不知有(只为知有)狸
奴白牯却知有(只为不知有)。

师云。飞山法师戒珠。作别传心法议。毁斥南
泉曰。若愿辈。不嗜学不知本。不足以语如来
教。无尽灯附集依通。率易辩叙南泉初习律。
次听华严楞伽。入中百门观。闻马祖传言外
道。屡扣其旨顿获忘筌。一日行粥。马祖问。桶
里是甚么。泉曰。这老汉合取口。作恁么语话。
泉临机不让马祖。如此后来。却向赵州手里
偿债。泉问座主。涅盘经以何为极则。主曰。
以如如为极则。泉云。唤作如如早是变也。今
时沙门须向异类中行始得。赵州于僧堂前
问。异则不问。如何是类。泉乃两手托地。州以
脚一踏。泉便倒地。州走入延寿寮。叫云悔悔。
泉令侍者问州。悔个甚么。州云。悔不更与两
踏。泉上堂云。王老师自小。养一头水牯牛。拟
向溪东牧。不免食他国家水草。溪西牧亦不
免食他国家水草。如今不免随分纳些子。总
不见得。泉一日见浴主烧浴云。斋后请水牯
牛浴。浴主去请。泉云。将得绳索来么。州以手
拽泉鼻。泉云。是即是太粗生。州问。知有底人
向甚么处去。泉云。向山前檀越家。作一头水
牯牛去。州云。谢师指示。泉云。昨夜三更月到
窗。泉将顺世。首座问。和尚百年后向何处去。

泉云。山下作一头水牯牛去。座云。某甲随和
尚去得否。泉云。汝若随我。须㘅取一茎草来。
此异类话。南泉首唱。沩山和之。道吾云岩传
授。今为曹山三堕。道吾到南泉。泉问。阇梨名
甚么。吾云。宗智。泉云。智不到处作么生宗。
吾云。切忌道著。泉云。灼然道著即头角生。三
日后与云岩。在后架把针次。泉过乃问。前日
道智不到处切忌道著。道著即头角生。合作
么生行履。吾便抽身入僧堂。泉便去。岩问吾。
师弟适来为甚。不祗对和尚。吾云。尔得恁么
灵利。岩不荐。却去问泉云。适来公案。智头陀
作。么不祗对和尚。泉云。他却是异类中行。岩
云。如何是异类中行。泉云。不见道。智不到处
切忌道著。道著即头角生。直须向异类中行。
岩亦不会。吾知岩不荐乃云。此人缘不在此。
便同回药山。岩遂举前话。山云。子作么生。
会他这个时节。便回来。岩无对。山乃大笑。
岩便问。如何是异类中行。山云。吾今日困。
别时来。岩云。某甲特为此事归来。山云。且
去。岩便出。吾在方丈外。闻岩不荐。不觉咬得
指头血出。却下来问。师兄问和尚那因缘。作
么生。岩云。和尚不为某甲说。吾便低头。二人
侍立。山问智不到处切忌道著道著即头角
生。吾便珍重出去。岩遂问山。智师弟为甚么。
不祗对和尚。山云。我今日背痛。是他却会。尔
去问取。岩遂问。师弟适来为甚么。不祗对和
尚。吾云。我今日头痛。尔去问取和尚。后云岩
迁化。遣人驰辞书至。吾览后曰。云岩不知有。
悔当时不向伊道。然虽如是。要且不违药山

之子。玄觉云。古人恁么道。还知有也未。云岩
当时不会。甚么处是不会处。翠岩芝云。道吾
道。云岩不知有。悔当时不向伊道。只如恁么
道。道吾还知有也无。万松道。云岩为洞山之
师。一派之源。再四再三。不知有此事。万松具
录。也要与后人傍。参助一半力。岂唯云岩不
知有。翠岩芝道。道吾还知有也无。万松道。非
但道吾。翠岩还知有也未。不见。僧问长沙。为
甚三世诸佛不知有。沙云。未入鹿苑时。犹较
些子。僧云。狸奴白牯。为甚么却知有。沙云。
汝争怪得伊。万松到此只可傍观。大小天童
赞叹有分。颂云。

「　跛跛挈挈(不近休忙)
　㲯㲯毵毵(人不喜觑)
　百不可取。一无所堪(开门又软种火又湿)
　默默自知田地稳(靴里动指头)
　腾腾谁谓肚皮憨(呆里撒奸)
　普周法界浑成饭(吐不出咽不下)
　鼻孔累垂信饱参(抛半撒半)」


师云。跛挈痿羸不唧嬼貌。药山看经次。柏岩
曰。和尚休猱人得也。山卷却经曰。日色早晚。
曰。日正当午。山曰。犹有这个文彩在。曰。某
甲无亦无。山曰。汝大晒聪明。曰。某甲只如
此。和尚尊意如何。山云。我跛跛挈挈。百丑千
拙。且恁么过。灌溪闲和向颂云。抖擞多年穿
破衲。㲯毵一半逐云飞。拈来搭向肩头上。也
胜时人著锦衣。百不可取。一无所堪。众中如
百拙。一世作闲人。默默自知田地稳。腾腾谁
谓肚皮憨。梵志翻著袜。人皆谓是错。宁可刺
尔眼。不可隐我脚。王梵志奇人。此语大播人
间。可谓皮灯毬儿内明外暗。末后句颂。饱参
到烂骨董地面。眉毛眼睫上都是饭颗。一朝

撑破疥肚皮。五脏心肝都吐出。

* 第七十则进山问性

示众云。闻香象渡河底。已随流去。知生不生
性底。为生之所留。更论定前定后作笋作篾。
剑去久矣。尔方刻舟。蹋转机轮。作么生别行
一路。试请举看。

举。进山主问脩山主云。明知生不生性。为
甚么。为生之所留(照故捩鼻木)脩云。笋毕竟成竹
去。如今作篾使还得么(鼻孔在他人手里)进云。汝向
后自悟去在(大小厌良为贱)脩云。某甲只如此。上座
意旨如何(刺头向人怀里)进云。这个是监院房。那个
是典座房(打得毬子别处去)脩便礼拜(且作好心相待)。

师云。襄州清溪山主洪进禅师。为地藏琛和
尚第一座。时有二僧俱礼地藏。藏曰。俱错。
二僧并无语。下请益脩山主。主曰。汝自巍巍
堂堂却礼拜他人。岂不是错。进闻之不肯曰。
汝自迷暗焉可为人。脩愤然上堂头请益。藏
指廊下曰。典座入库下去也。脩乃省过。进一
日问脩曰。明知生不生性。为甚么。为生之所
留。庵提遮女。婆罗门种。舍卫城西二十馀里
长提村婆私腻长者女也。因家作大会。命佛
及僧。提遮故得振其嘉声焉。文殊大士问颇
有明知生不生相(前作性)为生所留者否。女曰。有
之。虽自明见。其力未充。而为生所留者是也。
脩山主答笋毕竟成竹去。而今作篾使得么。
篾竹皮束物竹索也。笋嫩无力。苍竹有力。笋
力未充。不堪作蔑。觉范观音赞。悯我心明力
不迨。时时种子发现行。如人因酒而发狂。戒
饮辄复逢嘉酝。此亦言其力未充也。惭愧古

人熟烂教乘。出辞吐气。与脩多罗合。进山主
要拈转话头。方复不许道。汝向后自悟去在。
脩曰。某甲见处只如此。上座意旨如何。脩公
先向四平八满处坐定。进公遣起必然别有
一条活路。遂指道。这个是监院房。那个是典
座房。且道。明得生不生性。明不得生不生性。
且道。为生所留。不为生所留。脩便礼拜。他参
活句不参死句。此与典座入库下去也。更无
两样。诸方皆言法眼下一味平实。体中玄。请
看前话。天童见此话出格奇特。所以尽情彻
底颂出。颂云。

「　豁落亡依(板翻系驴橛)
　高闲不羁(掣断黄金锁)
　家邦平怗到人稀(稳处下脚)
　些些力量分阶级(强生节目)
　荡荡身心绝是非(见怪不怪)
　是非绝(其怪自坏)
　介立大方无轨辙(太平无忌讳何处不风流)」


师云。此颂进山主这个是监院房。那个是典
座房。亡依倚时自然廓落。不羁縻处法尔高
闲。平怗家邦几人能到。须是无烦恼可断。无
禅道可参。十二时中除著衣吃饭是闲用心
处。据进公问意。亦微有徵古验今分阶级。定
力量底钩线。然其荡荡身心。本绝是非也。脩
公也不妨会如来禅平实商量本分说话。争
奈百丈道。依经解义三世佛冤。所以微分力
量。权立阶梯。道笋则嫩无力用。竹则篾引千
钧。言迹之兴也。是非所以成。进公为渠刬却。
别指生机一路。殊非开户牖立轨辙欺诬道
伴。脩公设拜以谢不敏。还识二公当家炉鞴
么。入火更须精锻鍊。上砧方耐重钻锤。

* 第七十一则翠岩眉毛

示众云。含血喷人。自污其口。贪柸一世偿人
债。卖纸三年欠鬼钱。万松为诸人请益。还有
担干计处也无。

举。翠岩夏末示众云(犹嫌少在)一夏以来为兄弟
说话(自扬家丑)看。翠岩眉毛在么(不害口碜)保福云。作
贼人心虚(也是火里人)长庆云生也(雪上加霜)云门云关
(拦街截巷)。

师云。明州翠岩永明大师。讳令参。湖州人。蒙
雪峰记别。大张法席。一日上堂曰。自一夏以
来。为兄弟东语西话。看。翠岩眉毛在么。诸方
多道。本欲首身不觉两重公案。更见保福道
作贼人心虚。一向道背底插柴自隐口过。佛
果云。人多错会道。青天白日说无向当话。无
事生事。先自说过。免得别人点检。且喜没交
涉。长庆云生也。万松道。依旧在眼上。云门关
字。普字号一字禅。三个皆嗣雪峰。见当家人
说无外话。见翠岩示众奇特。故大家唱和。古
人下语。不犯手势。有座主就华严讲下。请岩
斋。岩云。山僧有个问头。若答得即斋。乃拈起
胡饼云。还具法身么。主云。具。岩云。恁么则
吃法身也。主无对。当讲法师代云。有甚么过。
岩不肯。云门代云。特谢和尚降重空筵。觉范
谓云门大师僧中王也。果然天童一串穿来
从头颂出。颂云。

「　作贼心(赃物已露)
　过人胆(傍若无人)
　历历纵横对机感(白拈巧偷)
　保福云门。也垂鼻欺唇(探头太过)
　翠岩长庆。也脩眉映眼(佯打不知)
　杜禅和
　有何限(天童杜撰何似万松)
　刚道。意句一齐刬(欲隐弥露)
　埋没自己。也饮气吞声(养子不及父)
　带累先宗。也面墙担板(家门一世衰)」

师云。雪窦道。善窃者鬼神不知。既为保福天
童觑破。翠岩不是好手。殊不知。许大云门长
庆。都被翠岩用一茎眉毛。一时穿却鼻孔。若
藏头露影。算甚太手强人。故能历历纵横对
机应感。保福云。作贼人心虚。云门云关。皆衲
僧鼻孔长也。千里已闻乾屎臭。三冬犹嗅烂
瓜香。翠岩道眉毛在么。长庆便道生也。乃壁
上高僧一呼便应。瓶中养鹅随声。已出底时
节。岂识情可卜度也。此所以道脩眉映眼。
冷地看人。一点谩他不得。有底道。一夏葛藤
上生枝引蔓。而今剪草除根。一齐刬却。殊不
知。三十年后。此话大行去在。何必囊藏被盖。
饮气吞声。恁么则面墙担板。累及先宗也。诸
方道。徐六担板只见一边。尚书不学墙面。疏
面墙无所睹见。君不见。灵山放出白毫相。照
见东方万八千。

* 第七十二则中邑猕猴

示众云。隔江斗智。遁甲埋兵。觌面相持真鎗
实剑。衲僧所以贵全机大用也。从慢入紧。试
吐露看。

举。仰山问中邑。如何是佛性义(这个座主却堪持论)邑
云。我与尔说个譬喻(宜假不宜真)如室有六窗中。
安一猕猴(还肯宁息么)外有人唤云狌狌。猕猴即
应(再来不直半文)如是六窗俱唤俱应(只要檀郎认得声)仰云。
只如猕猴睡时。又作么生(莫寐语)邑乃下禅床
把住云(觉来也未)狌狌我与尔相见(何不早恁么道)。

师云。朗州(统要鼎州)中邑洪恩禅师。马祖八十馀员
大善知识之一。仰山之叔祖也。仰山江陵受
戒。回往谢戒。邑见山年幼。以猕猴应六窗。说

佛性义。如拍大奶諕小孩儿。山埋兵掉斗。忍
俊不禁。礼谢毕曰。今蒙和尚譬喻。无不明了。
更有一事。只如内猕猴瞌睡。外猕猴欲相见
时。如何奇哉。真师子儿便露法窟爪牙。邑不
觉自下禅床。执仰山手。作舞云。狌狌与尔相
见了也。何不说个比喻。云居锡云。中邑当时。
不得仰山这一句。何处有中邑也。先师与胜
默师伯。二十馀岁。丛林敬畏。郑州宝和尚。名
震河洛。先师遍参往见。州云。兄弟年俊。正宜
叩参。老僧当年念念。常以佛法为事。先师避
席进曰。和尚而今如何也。州云。如生冤家相
似。先师曰。若不得此语。几乎枉行千里。州下
禅床。握先师手曰。作家那。遂留数日。夹山谓
佛日死灰里一粒豆爆。盖谓此也。玄觉云。若
不是仰山。争得见中邑。且道。甚么处是仰山
得见中邑处。万松道。报恩法堂上。崇寿稠云。
还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄
精魂脚手。佛性义在甚么处。万松道。向弄精
魂脚手上辨取。佛鉴云。仰山放憨。中邑卖俏。
俏措卖来憨痴。憨痴放来俏措。虽然猕猴睡
著。其奈肚里惺惺。直饶杜绝六窗。狌狌何处
不相见。诸人要见二老誵讹么。各各面皮厚
三寸。万松道。觅个识惭愧汉不可得。唯天童
老人较些些。颂云。

「　冻眠雪屋岁摧颓(蛰户不开)
　窈窕萝门夜不开(龙无龙句)
　寒槁园林看变态(几乎死杀)
　春风吹起律筒灰(喜得重苏)」


师云。汝南先贤传曰。时大雪积地丈馀。洛阳
令躬出按行见。人除雪出有乞食者。至袁安
门。无有行路。谓安已死。令人除雪。入户见安

僵卧。问何以不出。安曰。大雪人皆饿。不宜干
人。令以为贤。举为孝廉。此颂中邑说喻。睡语
一上。终是不惺惺。窈窕萝门夜不开也。忽被
仰山点破。中邑便全体作用。枯木重阳。春风
吹起律筒灰也。蔡邕月令。截竹为管。谓之律。
置之密室。以葭莩为灰。以实其端。其月气至
则飞灰而管空。阳气生。死中活也。如中邑仰
山作家相见。见了后如何不劳久立。

* 第七十三则曹山孝满

示众云。依草附木去。作精灵。负屈衔冤。来为
鬼崇。呼之则烧钱奏马。遣之则咒水书符。如
何得家门平安去。

举。僧问曹山。灵衣不挂时如何(蟭蟟脱壳犹抱寒枝)山
云。曹山今日孝满(不负平生)僧云。孝满后如何(宽行
大步)山云。曹山爱颠酒(有何不可)。

师云。僧问同安威禅师。牛头未见四祖时如
何。安云。路边神庙子。见者尽擎拳。僧云。见
后如何。安云。室内无灵床。浑家不著孝。这僧
问灵衣不挂时如何。洞山初道。卸了炙脂帽
子。脱却狐臭布衫。作个脱洒衲僧。后来僧问
如何是佛。答麻三斤。若到这个时节。便会曹
山今日孝满。这僧也好。要见今日曹山行履。
问孝满后如何。山云。曹山好颠酒。觉范道。心
如明镜口如醉汉。一日僧问。清税孤贫乞。师
拯济。山召清税。僧应喏。山云。清源白家酒三
盏。犹道未沾唇。又有僧。问金峰。金柸满酌时
如何。峰云。金峰不胜酩酊。佛果拈云。承言会
宗。明机普应。则不无金峰。子细点检。将来也
太漏逗。若有人。问蒋山金柸满酌时如何。只

对他道。山僧自来天戒。又有僧问曹山。十二
时中如何保任。山云。如过蛊毒之乡。水也不
得沾他一滴。曹山有时醉醉里醒醒。有时醒
不分昼夜。为他黄粮梦断闺閤情忘。洞山问
云居。大阐提人。杀父害母。孝养何在。居云。
始成孝养。此名孝满颠酒底人。洞山道。触目
荒林论年放旷。天童惯曾游戏其间。颂云。

「　清白门庭四绝邻(脑后见腮莫与往来)
　长年关扫不容尘(设有一点无著处)
　光明转处倾残月(否极泰生)
　爻象分时却建寅(阴惨阳舒)
　新满孝(泪痕犹未罢)
　便逢春(相唤打秋千)
　醉步狂歌任堕巾(熟不讲礼)
　散发夷犹谁管系(千自由百自在)
　太平无事酒颠人(七村里这汉快活)」


师云。眼里著沙。不得底太局狭生。曹山道。若
是世间粗重贪嗔痴。虽难断。却是轻。若是无
事无为净洁。此个重无以加也。所以洞山道。
明月堂前时时九夏也。至道不可形容。古人
近取诸身。远取诸物。比兴连类以喻至道。报
慈赞龙牙半身颂云。日出连山。月圆当户。不
是无身。不欲全露。二老皆洞山儿孙。觉范云。
其家风机贵回互。使不犯正位。语忌十成。使
不堕今时。而报慈匠心独妙语不失宗。为可
贵也。此光明转处。倾残月。喻孝满逢春也。周
易乾卦。九二见龙在田。利见大人疏。九二当
据建寅建丑之间。于时地之萌芽初有出者。
即是阳气发见之义。乾卦之象其应然也。老
杜饮中八仙歌。脱巾露顶王公前。与天子呼
来不上舡。皆忘形忽礼。非可以涯岸检束也。
丹霞天然。一日横卧天津桥上。留守郑公前
导喝之。师不顾问之。徐曰。我无事僧也。郑敬

异之。雪峰众晚参。峰在中庭卧。太原孚上座
云。五州管内只有这个和尚较些子。峰便起
去。此皆披襟散发无事酒徒。曹山孝满如何
受用。四时春富贵。万物酒风流。

* 第七十四则法眼质名

示众云。富有万德。荡无纤尘。离一切相。即一
切法。百尺竿头进步。十方世界全身。且道。甚
么处得来。

举。僧问法眼。承教有言。从无住本立一切
法。如何是无住本(合取狗口)眼云。形兴未质(莫眼华)
名起未名(毕竟唤作甚么)。

师云。文殊问维摩。身孰为本。答贪欲为本。问
贪欲孰为本答。虚妄分别为本。问虚妄分别
孰为本。答颠倒想为本。问颠倒想孰为本。答
无住为本。又问无住孰为本。答无住则无本。
文殊师利从无住本。立一切法。肇公注云。心
犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。邪风
所扇。涌溢波荡。未始暂住。以此观法。何往不
倒。譬如临面涌泉责己本状者。未之有也。又
云。若以心动为本。则有因相。生理极初动。更
无本也。若以无法为本。则有因无生。无不因
无。更无本也。又云。无住故倒想。倒想故分
别。分别故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则善
恶并陈。善恶既陈。则万法斯起。自兹以往。言
数不能尽也。肇公以最初动念根本不觉。为
无住本。传灯清凉国师。答皇太子心要云。至
道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知
不昧。安国师举。金刚经云。应无所住。而生其
心。无所住者不住色不住声。不住迷不住悟。

不住体不住用。而生其心者。则是一切处。而
显一心。若住善生心则善现。若住恶生心则
恶现。本心则隐没。若无所住。十方世界唯是
一心也。六祖问荷泽。知识远来也。大艰辛。将
本来否。若有本则合识其主试说看。泽曰。以
无住为本。见则为主。荷泽显宗记云。自世尊
灭后。西天二十八祖。共传无住之心。此无住
本即以本分事。名无住也。若以真妄融即。一
有多种。二无两般。法眼答处。出宝藏论。形兴
未质。名起未名。形名既兆。游气乱清。雪窦拈
起拄杖云。大众拄杖。是形名双举。形即无形。
名即无名。一等没见识瞎汉。只认个无形段
无名姓底。便为极则。辜负法眼。违背永明。寿
禅师唯心诀云。无一名不播如来之号。无一
物不阐遮那之形。又有一等孤陋寡闻。不肯
究理参问。只道。本来有甚。万松道已。太多
生。他云。如何免得。万松道。本来少甚。尔但
恁么会去。因参法眼兼见天童。颂云。

「　没踪迹(羚羊挂角)
　断消息(久负不逢)
　白云无根(妙体本来无处所)
　清风何色(通身那更有踪由)
　散乾盖而非心(尚能出岫)
　持坤舆而有力(不费精神)
　洞千古之渊源(尽向这里流出)
　造万象之模则(一法之所印)
　刹尘道会也。处处普贤(栏街截巷)
　楼阁门开也
　头头弥勒(筑著磕著)」


师云。视之无形。普天匝地。听之无声圆音无
间。云虽无根。太虚为片云所点。风虽无色。大
地为风轮所持。刘禹端公问云居。雨从何来。
居曰。从端公问处来。公喜而谢之。居却问曰。
问从何来。公无语西禅与官员坐次。禅云。风
作何色。官无语。禅却问僧。僧拈起衲衣云在

府中铺。禅云。用多少帛子。僧云。勿交涉。禅
无语。云门代云。咄这话堕阿师。雪窦并作两
颂。雨从何来。风作何色。龙门万仞曾留宿客。
进退相将谁遭点额。风作何色。雨从何来。不
用弹指。楼阁门开。波波棱棱南方未回。天童
颂无住本。白云无根。清风何色。颂立一切法。
散乾盖而非心。持坤舆而有力。善慧大士心
王铭。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神
力。管子曰水出而不流曰渊水。远而流曰源。
上古之前。千古渊源也。万象自兹而形。华严
普贤行愿品。佛说菩萨说。刹说众生说。三世
一切说。又普眼不见普贤。见与不见俱普贤
也。若不见处无。不名普也。入法界品时。弥勒
菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开。命善财
入。乃至悉见三千大千世界百亿四天下。兜
率陀天。一一皆有弥勒。又有颂云。弥勒真弥
勒。化身千百亿。时时示时人。时人皆不识。此
皆立一切法之标榜也。还见法眼么。常因送
客处。记得别家时。

* 第七十五则瑞岩常理

示众云。唤作如如早是变也。智不到处。切忌
道著。这里还有参究分也无。

举。瑞岩问岩头。如何是本常理(有理不在高声)头
云。动也(可知理也)岩云。动时如何(再犯不容)头云。不见
本常理(相物作价)岩伫思(却识惭愧)头云。肯即未脱根
尘(个中无肯路)不肯即永沈生死(当堂不正坐那赴两头机)。

师云。台州瑞岩师彦禅师。闽人。姓许氏。始问
岩头。安个名立个字。创号本常理。岩头有
时放过。只与照破道。动也。瑞岩好彩三十棒。

何幸免却来。是他尚不顾危亡。道动时如何。
撩虎头编虎尾。岩头半醉半醒又放过。只与
照破道。不见本常理。大方之家。容物如此。
岩方伫思。这里正到枯木岩前差路多处也。
头已是不惜身命。与截断走路。剖开当阳长
安官道云。肯即未脱根尘。不肯即永沈生死。
沩山唤作法窟爪牙。生擒活捉。略无闲暇功
夫。夹山会下一僧到石霜。入门便道。不审。霜
云。不必阇黎。僧云。恁么则珍重。又到岩头如
前。头乃嘘两声。僧云。恁么则珍重。才回步。
头云。虽是后生。亦能管带。僧归举似夹山。山
明日上堂。唤僧如法举似前话。山云。大众还
会么。若无人道。老僧不惜两茎眉毛道去也。
乃曰。石霜虽有杀人刀。且无活人剑。岩头且
有杀人刀。亦有活人剑。临济下谓之七事随
身。岩头见瑞岩志诚请益。非是机锋勘辨之
时。故悯物垂慈道眼相见。瑞岩随言领悟。后
来自唤主人翁。莫受人谩。盖为曾遭毒手永
劫难忘。此话古今无人拈掇。不是天童。凭谁
赏鉴。颂云。

「　圆珠不穴(甚处下手)
　大璞不琢(可惜功夫)
　道人所贵无棱角(就理藏锋)
　拈却肯路根尘空(十二处忘闲影响)
　脱体无依活卓卓(三千界放净光明)」


师云。世记潘岳与夏侯湛为友。二人并美姿
容。张谓赞和氏之璧莹而无瑕。隋侯之珠圆
而不穴。削圆方竹杖绝却紫绒毡。白玉碾做
象牙梳。黄金打作鍮石筋。弓弦上结纽子。钵
盂上安柄。尔试回光定省看。何人不如是。百
丈道。灵光独耀迥脱根尘。既肯则未脱根尘。

拈却肯路根尘自空也。六根六尘既空。六识
自归觉海。凡物有圭角即不能圆转。欲要活
卓卓无粘缀无依倚。但向肯不肯处著眼。自
然不住此岸。不住彼岸。不住中流。洞山所以
半肯半不肯。疏山所以肯诺不得全也。还识
此人归计么。金锁玄关留不住。行于异路且
轮回。

* 第七十六则首山三句

示众云。一句明三句。三句明一句。三一不相
涉。分明向上路。且道。是那一句在先。

举。首山示众云。第一句荐得。与佛祖为师。
(犹是万松儿孙)第二句荐得与人天为师(教坏人家男女)第三
句荐得自救不了(说这不唧嬼汉)僧云。和尚是第几
句荐得(你试卜度)山云。月落三更穿市过(三句可辨一镞辽空)。

师云。三句之作。始于百丈大智。宗于金刚般
若。丈云。夫教语皆三句相连。初中后善。初直
须教渠发善心。中破善心。后始名好善。则菩
萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总恁
么也。若只说一句。令众生入地狱。若三句一
时说。渠自入地狱。不干教主事。说道如今鉴
觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中
善。亦不作不守住知解。是后善。云门有时云。
天中函盖乾坤。目机铢两不涉春缘。作么生
承当。自代云。一镞破三关。然虽有此意。未尝
立为三句。后得鼎州德山第九世圆明大师
讳缘密。上堂云。德山有三句语。一句函盖乾
坤。一句随波逐浪。一句截断众流。后得鼎州
普安山道禅师。颂上三句。一函盖乾坤颂。乾
坤并万象。地狱及天堂。物物皆真见。头头用

不伤。二截断众流颂。堆山积岳来。一一尽尘
埃。更拟论玄妙。冰消瓦解摧。三随波逐浪颂。
辩口利舌问。高低应不亏。还如应病药。诊候
在临时。三句外。当人如举唱。三句岂能该。有
问如何事。南岳与天台。往往指此颂。为云门
所作。此皆看阅之不审也。道嗣德山密。密嗣
云门。云门虽有天中函盖一镞三关之语。因
密公拈出。道公颂之。祖述三世而三句始明。
此与大阳三句。三玄三要。大同小异。首山示
众云。第一句荐得与佛祖为师。黄檗为南泉
首座。一日占泉座位。泉至问。首座甚年行
道。檗云。威音王佛以前。泉云。犹是王老师儿
孙下去。檗便退归本位坐。镜清道毗卢有师
法身有主。谓之佛祖向上人。此所以谓第一
句荐得与佛祖为师也。灵树遗封盒子。云堂
中首座人天眼目。首座乃云门也。此所以谓
第二句荐得与人天为师也。尔莫见万松恁
么道。便谓南泉可与佛祖为师。云门只可与
人天为师。可谓痴人面前不得说梦。万松且
略举一二以为榜样。其自救不了者。不入祖
位。何足道哉。僧便问。和尚是第几句荐得。烂
泥里有刺。山云。月落三更穿市过。此乃行人
更在青山外也。天童见此话无人敢下口。遂
向查手刺脚处。交加颂出。颂云。

「　佛祖髑髅穿一串(一任伊𨁝跳)
　宫漏沈沈密传箭(不许外人知)
　人天机要发千钧(以轻劳重)
　云阵辉辉急飞电(贬眼蹉过)
　个中人看转变(计在临时)
　遇贱则贵贵则贱(心知本自同所以无饮怨)
　得珠罔象兮至道绵绵(一念不生全体现)
　游刃亡牛兮赤心片片(泪出痛肠)」

师云。佛祖髑髅一串穿却。然后可与佛祖为
师。可谓透出毗卢顶𩕳行。却来化佛舌头坐。
宫漏沈沈密传箭。殷夔漏刻法曰。为器三重。
圆皆径尺。差立于方舆踟蹰之上。为金龙口
吐水。转注入踟蹰经纬之中。盖上铸金为司
晨。具衣冠。两手执箭。又军中密令。夜中传
箭。此言向朕兆未分以前。荐得可与佛祖为
师。才落今时为第二头。且于人天路上作个
小歇场。心地观经。电光三昧。衲僧唤作瞥地
处。若是个中人。有时佛祖头上行。有时人天
路上走。水牯牛队里。异类中行。王荆公观俳
优。诗云。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本自
同。所以无欣怨。庄子天地篇。黄帝游乎赤水
之北。登昆崙之丘。而南望还归。遗其玄珠。使
智索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟
索之而不得。使象罔。象罔得之。黄帝曰。异
哉。象罔乃可以得之。养生篇。庖丁为文惠公
解牛曰。彼节者有閒。而刀刃者无厚。以无厚
入有閒。恢恢乎其于游刃。必有馀地矣。是以
十九年。而刀刃若新发于硎。文惠君曰。善哉
吾闻庖丁之言。得养生焉。此二事颂月落三
更穿市过。至道绵绵密密。宫漏传箭相似。赤
心片片为人。如游刃恢恢得珠罔象也。今人
见天童用庄子。便将老庄。雷同至道。殊不知
古人借路经过。暂时光景耳。忽有个出来道。
庄子岂不知首山行履处。但向道。月落三更
穿市过。是外篇是内篇。

* 第七十七则仰山随分

示众云。如人画空下笔即错。那堪起模作样。

堪作甚么。○万松已是露栓索。有条攀条。无
条攀例。

举。僧问仰山。和尚还识字否(是甚么字)山云。随
分(当仁不让)僧乃右旋一匝云。是甚么字(已见偏傍)山
于地上书个十字(更书画点)僧左旋一匝云。是甚
么字(半满俱分形声转注)山改十字作卐字(机轮转处智眼犹迷)僧画
一圆相。以两手托。如修罗掌日月势云。是
甚么字(细看切脚)山乃画圆相。围却卐字(天下衲僧跳不出)
僧乃作楼至势(门外金刚笑汝)山云。如是如是。汝善
护持(关空锁梦牢收掌)。

师举。慈觉劝孝文首篇颂云。父母未生前。凝
然一相圆。释迦犹不会。迦叶岂能传。十四祖
龙树。于法座上隐身现○相。提婆曰。此尊者
现佛体相。以示吾辈也。以此无相三昧形如
满月。佛性之义廓然虚明。譬此而已。圆相之
作东土。始于忠国师。付侍者耽源。承谶记传
于仰山。今遂目为沩仰家风。明州五峰良和
尚。尝制四十则。嵩明教为序称之。良云。圆相
总六名。一圆相。二义海。三暗机。四字学。五
意语。六默论。沩仰宗派云。耽源谓仰山曰。国
师传六代祖师圆相九十七个。吾灭后三十
年。南方有一沙弥。到来大兴此道。吾详此谶
事。在汝躬。仰山既得以火燔之。源一日又谓
曰。向传圆相宜深秘之。山曰。已烧却了也。源
曰。于子即得。来者如何。仰曰。和尚若要重录
一本。山乃重录呈似。一无差失。耽源一日上
堂。仰出众作○相。以手托呈。却叉手立。源
以两手。交拳示之。仰进前三步。作女人拜。源
点头。仰礼拜。九十七种圆相交拳。名罗刹三

昧。女拜名女人三昧。此皆三昧。王三昧中流
出普门示现也。又有一梵僧来参。仰于地上
画半月相。僧近前添作圆相。以脚抹却。仰展
两手。僧拂袖便出曰。我来东土礼文殊。却遇
小释迦。又僧礼拜了。仰不顾。僧问和尚。还识
字否。仰曰。随分。僧画○相托呈。仰以衣袖拂
之。僧又作半月相托呈。仰以两手作背抛势。
僧以目视之。仰低头。僧绕师一匝。仰便打。僧
遂出。此仰山壁立千仞。与德山临济峻机不
别。仰坐次。又有僧来作礼。仰不顾。僧问。师
识字否。仰云。随分。僧右旋一匝曰。是甚么
字。这般施设待教有识情。成何宗旨。若总无
道理。西天东土凡圣同参。观音会下一僧来
参岩头。以手左边作一圆相。又右边作一圆
相。又中心作一圆相。欲成未成。头以手一拨。
僧无对。头乃喝出。僧方跨门。头却唤回问。
汝是洪州观音来么。僧云。是。头问。只如适来
左边圆相作么生。僧曰。是有句。头曰。右边圆
相聻。僧曰。是无句。头曰。中间圆相作么生。
僧曰。是不有不无句。头曰。只如吾恁么又如
何。僧曰。如刀画水。头打趁出。这僧不得圆相
宗旨。妄生穿凿。若不是岩头。几被惑乱一上。
据这僧见仰山问识字否。乃右旋一匝。伎俩
已尽。仰山十字注也注了。说也说破。更要后
面许多粥饭气作么。那里待到如此。当初才
问师识字否。只道自来文寡。看他如何。不见。
昔有一僧。居常闲过。一僧劝云。上座年隽。可
惜虚掷寸阴。僧云。尔待教我作甚即得。劝云。
何不看经。僧云。不识字。劝云。何不问人。僧

云。是甚么字。其劝者无语。可谓文不加点乐
不加声也。僧又左旋一匝曰。是甚么字。此与
寻常从东过西却从西过东。拍左边膝此是
教意。拍右边膝此是祖意。是同是别。仰山星
移斗转。改十字作卐字。梵语修罗此云非天。
梵语罗睺此云障蔽。以手障日月故。此僧画
圆相。如修罗掌日月势。九十七种圆相。名为
修罗三昧。梵语楼至此云啼泣。贤劫千佛。为
千王子。末后得筹。最后成佛。遂啼泣云。我何
薄祐。穷底得筹。忽复笑云。我当尽取九百九
十九佛方便妆严。今护法神执杵者是。僧末
后作楼至势。其意可知。仰云。如是如是。此是
诸佛护念。汝亦如是。吾亦如是。汝善护持。善
哉善哉。好去。其僧礼谢了。腾空而去。时有一
道者。曾见经五日来问。仰云。汝还见否。者
云。某正见出门腾空而去。仰云。此是西天罗
汉故来探吾。者云。某虽睹种种三昧。不辨其
理。仰云。吾以义为汝解释。此是八种三昧。是
觉海变为义海。其体则同。然此义有因有果。
即时异时。总别不离隐身三昧也。所以道。涅
槃心易得。差别智难明。试看。天童如何下手。
颂云。

「　道环之虚靡盈(担雪填河)
　空印之字未形(切忌彫刻)
　妙运天轮地轴(权衡在手)
　密罗武纬文经(将相全才)
　放开捏聚(睦州犹在)
　独立周行(老氏复生)
　机发玄枢兮青天激电(措手不及)
　眼含紫光兮白日见星(照破四天下)」


道环之虚靡盈。此人牛不见处。正是月明时。
慈觉道。谁知末后一著。却是未分以前。道环。
庄子枢始得其环中。以应无穷。天童借颂圆

相托呈势。空印之字。虽十字改卐字。其实非
世间文字可执。道副对达磨。如某甲所见。不
执文字。不离文字。而为道用。大宁宽禅头到
法昌。遇公作[○@廿]此相。宁便出作务。明日上堂。
法座前曰。昨日公案作么生。宁作[○@牛]此相了。
复以脚攃却。昌曰。宽禅头名不虚得。遂升座
曰。忽地晴天霹雳声。禹门三尺浪泙渹。几多
头角为龙去。虾蟹依前努眼睛。此颂与天童
机发玄枢。青天激电同参。天轮地轴。武纬文
经。皆左右二匝。十字卐字血脉也。放开捏聚。
独立周行。颂脩罗掌日。楼至擎拳围卐字赞
善哉也。春秋题辞云。天之为体。中包乎地。日
月星辰属焉。然天地有高下之形。四时有升
降之理。日月有运行之度。星辰有次舍之常。
乃至诸星运转。缠度如轮。故为天轮也。河图
括地象曰。地下有八柱。柱广十万里。有三千
六百轴。互相牵掣。名山大川孔穴相通。家语。
地东西为纬。南北为经。又文能经天。武能纬
地。无文无以怀远。无武无以禦乱。睦州示众
云。裂开也在我。捏聚也在我。僧问。如何是裂
开。州云。三九二十七。菩提涅槃。真如解脱。即
心即佛。我且恁么道。汝又作么生。僧云。某甲
不恁么道。州云。盏子落地楪子成七片。僧云。
如何是捏聚。州敛手而坐。老子云。寂兮寥兮。
独立而不改。周行而不殆。枢机之发。如电光．
石火。眼有神光。名为岩电。白日见星。此如暗
中树影水底鱼踪。非肉眼能见。觉范寄灵源
云。暗中树影平生意。水际鱼踪病后机。想见
瘦容无住著。倚藤闲看暮云归。还知仰山行

履处么。皂上乌鸡深夜绣。暗中一线实难通。

* 第七十八则云门糊饼

示众云。絻天索价。搏地相酬。百计经求。一场
懡㦬。还有知进退识休咎底么。

举。僧问云门。如何是超佛越祖之谈(此问太高
生)门云。糊饼(一举四十九)。

师云。云门上堂云。一言才举。千差同辙。该括
微尘。犹是化门之说。若是衲僧合作么生。若
将祖意佛意。这里商量。曹溪一路平沈。还有
人道得么。道得出来。僧问。如何是超佛越祖
之谈。门云。糊饼。僧云。这个有甚么交涉。师
云。灼然有甚么交涉。乃云。尔勿可作了。见人
道著祖师意。便问超佛越祖之谈道理。尔且
唤甚么作佛。唤甚么作祖。则说超佛越祖之
谈。便问个出三界。尔把将三界来。有甚么见
闻觉知碍著尔。有甚么声色法。与汝可了。了
个甚么碗。又有僧问。如何是超佛越祖之谈。
门云。蒲州麻黄。益州附子。又曰。来来。我更
问尔诸人。横担拄杖道。我参禅学道。便觅个
超佛越祖底道理。我且问尔。十二时中行住
坐卧。屙屎送尿。至于茆沆里虫子。市肆里买
卖羊肉案头。还有超佛越祖底道理么。佛果
云。有者作一圆相。土上加泥。添枷带锁。万松
道。若要敲枷打锁钻锤。问取天童颂古。颂
云。

「　糊饼云超佛祖谈(一大藏教诠注不及)
　句中无味若为参(甚处下口)
　衲僧一日如知饱(始知糊饼醍醐毒药)
　方见云门面不惭(云门无眼见人)」


师云。洞山初禅师指通机颂云。洞山寥索一

无可有。无味之谈塞断人口。直饶巧馔千般。
争奈饱人不爱。若是饿鬼相嚵噇底。横咬竖
咬狗齧枯骨相似。直待嚼破舌头。掷在一边。
却与云门相见。相见后如何。各各面皮厚三
寸。

* 第七十九则长沙进步

示众云。金沙滩头马郎妇。别是精神。琉璃瓶
里捣𩝐糕。谁敢转动。不入惊人浪。难逢称意
鱼。宽行大步。一句作么生。

举。长沙令僧问会和尚。未见南泉时如何
(早晨有粥)会良久(问著便屎臭气)僧云。见后如何(更与挑剔)会云。
不可别有也(只向屎堆里跶倒)僧回举似沙(走口送舌汉)沙
云。百尺竿头坐底人(竿下底一场懡㦬)虽然得入未
为真(孤危不立道方高)百尺竿头须进步(甚底大如个割舍)十方
世界是全身(始信蒲团不是天)僧云。百尺竿头如何
进步(果有这个在)沙云。朗州山澧州水(筑著磕著)僧云。不
会(可㬠聪明)沙云。四海五湖王化里(一任𨁝跳)。

师云。湖南长沙招贤大师。讳景岑。觉范云。禅
师大寂之孙。南泉之子。赵州之兄。当时衲子。
倔强如仰山者。犹下之。而呼以为岑大虫。上
堂云。我若一向举扬宗教。法堂里草深一丈。
事不护已。向汝诸人道。尽十方世界。是沙门
眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。是
自己光明。尽十方世界。在自己光明中。尽十
方世界。无一人不是自己。我常向诸人道。三
世诸佛。共法界众生。是摩诃般若光。光未发
时。汝等众生。向甚么处委。光未发时尚无佛
无众生消息。何处得山河国土来。沙令僧问
会庵主。主乃南泉下不出世。潜符密證之徒。

灯录列在末后无机缘语句中。然此话既在。
合作一传。也不为分外。僧作专使。去见庵主。
传长沙法旨云。庵主未见南泉时如何。会默
然。僧进云。见南泉后如何。会云。更不可别有
也。万松道。一死不再活。僧回举似沙。沙述偈
云。百尺竿头坐底人。虽然得入未为真。此与
岩头道雪峰德山不会末后句。病痛一般。万
松常向人道。大似个人把祖父家门。产业并
眷属自身。一契卖却。置得个水晶瓶子。终日
随形守护。如眼睛相似。莫教万松见。定与捏
破。教伊撒手掉臂。作个无忌讳快活汉。胜默
道。撒手悬崖下。分身万象中。然后朗州山澧
州水。四海五湖王化里。方可配天童水牯牛
拖犁拽䥯。颂云。

「　玉人梦破一声鸡(开眼不觉晓)
　转盻生涯色色齐(无尽藏中受用不了)
　有信风雷催出蛰(节气不相饶)
　无言桃李自成蹊(水到渠成)
　及时节力耕犁(避者不做)
　谁怕春畴没胫泥(做者不避)」


师云。天童得超方三昧。略去庵主紧抱竿头。
不敢转动处。拨动若一向恁么去。法堂上草
深一丈。优波鞠多。有著身见者。求度于祖。祖
曰。求度之法。要信吾言。不违吾教。人曰。既
来投师。固当闻命。祖乃化一险崖。山耸乔木。
令其上树。又于树下。化作大坑深广千肘。祖
令放脚。其人受教即放二脚。令放一手。便放
一手。令复放手。其人答言。若复放手便堕坑
死。祖曰。先约受教。云何违我。是时其人身爱
即灭。放手而堕。不见树坑。即證道果。长沙
朗州山澧州水。谓之善用险崖之句。若非玉

人梦破别有生涯。争得四海五湖斩新日月。
毛诗习习谷风。催之惊蛰。春分后一候。雷乃
发声。汉书。李广传赞。桃李无言下自成蹊。宗
镜云。既蕴德行。不言而信。若桃李之自成蹊
也。又朗州山澧州水。此语乃拖泥带水边事。
三圣在会下。令秀上座问沙。南泉迁化向甚
么处去。沙云。石头作沙弥时参见六祖。秀云。
不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化向
甚么处去也。沙云。教汝寻思去。秀云和尚只
有千尺寒松。且无抽条石笋。沙不对。秀云。谢
师答话。沙亦不对。秀举似三圣。圣曰。若实恁
么犹胜临济七步。圣亲上方丈云。和尚早来
答话。可谓光前绝后。沙不答。圣云。我从来
疑著这汉。佛印颂云。客见长沙陌路同。令人
依约探家风。须弥万仞磨今古。折草量天枉
用功。古人把定处放得行竿头进步。放行时
把得定壁立千仞。为甚么如此自由自在。湖
南城里好养民。米贱柴多足四邻。

* 第八十则龙牙过板

示众云。大音希声大器晚成。向盛忙百闹里。
佯呆待七古千年后。慢㤆。且道。是如何底
人。

举。龙牙问翠微。如何是祖师西来意(一回拈出
一回新)微云。与我过禅板来(著本图利)牙取禅板与
翠微(兀兀𥊼𥊼)微接得便打(情知是)牙云。打即任打。
要且无祖师西来意(半肯半不肯)又问临济。如何
是祖师西来意(顽皮癞肉)济云。与我将蒲团来(好本
多同)牙取蒲团与临济(将错就错)济接得便打(顺手骨挆)牙
云。打即任打。要且无祖师意(得恁软顽)牙后住

院。僧问。和尚当年问翠微临济祖意。二尊
宿明也未(贫儿思旧债)牙云。明即明矣。要且无
祖师意(焦塼打著连底冻)。

师云。湖南龙牙山居遁禅师。初参翠微临济。
后参德山洞山。一日问洞山。如何是祖师西
来意。山云。待洞水逆流则向尔道。师于此悟
入。佛果道。龙牙当时取禅板时。岂不知是打
他。住院后。僧问。和尚见二尊宿。是肯他不肯
他。牙云。肯即肯他。要且无祖师意。佛果道。
山僧即不然。肯即未肯。要且无祖师西来意。
佛日杲禅师颂。子卿不下单于拜。始末恒遵
汉帝仪。雪后始知松柏操。事难方见丈夫儿。
雪窦一向抑之。真如哲云。翠微临济可谓本
分宗师。龙牙一等是拨草瞻风。与他后人为
龟为鉴。举住后僧问处。乃云。龙牙瞻前顾后。
应病与药。大沩则不然。待问当初二尊宿明
不明。劈脊便棒。非唯扶竖翠微临济。亦乃不
辜他来问。万松道。真如正是济下钻锤。不能
放过。要见龙牙肘后神符。须是当派天童眼
目。颂云。

「　蒲团禅板对龙牙(计稳甘屠眷)
　何事当机不作家(咬人狗不露齿)
　未意成褫明目下(人无远见)
　恐将流落在天涯(必有近忧)
　虚空那挂剑(不假锋矛事)
　星汉却浮槎(别有向上一路)
　不萌草解藏香象(佛眼觑不见)
　无底篮能著活蛇(一般拈弄与君殊)
　今日江湖何障碍(太平无忌讳)
　通方津渡有舡车(何处不风流)」


师云。龙牙蒲团禅板。翠微临济对众教伊拈
来。为甚用不出。百丈举野狐话了。黄檗问。古
人错答一转语。堕野狐身五百生。转转不错

合做甚么。丈云。近前来向汝道。檗近前先与
丈一掌。丈云。将谓狐须赤。更有赤须狐。此真
当机作家。龙牙非不作家。未意成褫明目下。
不欲当机雷奔电扫。一期峭峻。古诗一千里
色中秋月。十万军声半夜潮。谓之寒乞。无含
蓄。僧问镜清。学人未达其源。请师方便。清
云。是甚么源。僧云。其源。清云。若是其源。争
受方便。侍者问。适来是成褫伊。清云。无。者
又云。是不成褫伊。清云。无。者云。和尚尊意
如何。清云。一点水墨两处成龙。成褫犹成就
结裹也。恐成流布败辱门风。洞山嘱曹山曰。
吾于云岩先师处。亲印宝镜三昧。事穷的要。
今付授汝。汝善护持。无令断绝。向去若遇真
法器。方可传授。直须秘隐。不得形露。虑属流
布难接后人。僧问同安察。如何是无干戈。安
云。虚空不挂剑。玉兔不被鳞。闻世传。天河与
海通。海滨年年八月。有浮槎往来。不失信。博
望侯张骞。乃多赍粮食乘槎而去。匆匆不觉
昼夜。奄至一处。见城郭居室。室中多织女。
唯一丈夫。牵牛临渚。不饮惊问。何人至此。骞
问。此是何处。曰。君可往蜀问严君平。乃如其
言。君平曰。某年月有客星。犯牛斗。因话录。
汉书载。张骞穷河源。言奉使之远。实无天河
之说。唯博物志说。有人赍粮乘槎。到天河。见
饮牛丈夫。问君平。客星犯牛斗。即此人也。此
颂龙牙当用时却放过。放过后别作主宰。僧
问曹山。不萌之草。为甚能藏香象。山云。阇梨
幸是作家。又问曹山作么不萌草。无底篮。是
龙牙不用之大用。故香象非驴骡蹴蹋。活蛇

非死在句下。龙牙示众云。参方人须透佛祖
始得。新丰和尚道。佛祖言教。如生冤家。始有
参学分。若透不得即被佛祖谩去。僧便问。佛
祖还有谩人之心也无。牙云。尔道江湖还有
碍人之意么。又云。江湖虽无碍人之意。为时
人透不得。江湖成碍人去。不得道江湖不碍
人。龙牙透过祖意。如生冤家。所以道。明即明
矣。要且无祖师西来意。江湖岂能碍人。俗谚
云。自家不会浮。怨他河曲[录*见]。一老宿云。自家
不会浮。怨他坑热。

* 第八十一则玄沙到县

示众云。动即影现。觉即尘生。举起分明。放下
稳密。本色道人相见。如何说话。

举。玄沙到蒲田县。百戏迎之。次日问小塘
长老。昨日许多喧闹。向甚么处去也(又闹也)小
塘提起袈裟角(果然手忙脚乱)沙云。𩕐挑没交涉(谢證据)。

师云。福州玄沙宗一大师。讳师备。芒鞋布衲
菲食自怡。雪峰高其苦行。常以备头陀呼之。
世传。玄沙不出岭。保寿不渡河。因蹶伤足指。
叹曰。是身非有。痛自何来。是身是苦。毕竟无
生休休。达磨不来东土。二祖不往西天。遂回
复因阅楞严而发明。故应机捷敏与修多罗
合。至与雪峰徵诘亦当仁不让。峰曰。备头陀
再来人也。闽帅王审知。令公王延彬。皆以师
礼之。众常八九百。沙到蒲田县。百戏迎之。次
日问小塘长老。昨日许多喧闹向甚处去也。
小塘提起袈裟角。也不妨紧峭。第一不得向
喧静昨日今朝处著眼。蹉过当阳一段大事。
小塘不费心力。信手拈起袈裟。沙云。𩕐挑没

交涉。小塘甚处是没交涉处。玄沙是许不许。
大沩哲云。大沩即不然。或有问。但鸣指一下。
如有个衲子出来。云𩕐挑没交涉。却肯他。何
故大丈夫汉。捋虎须也是本分。且道。利害在
甚么处。又云。小塘怀藏至宝。遇别者以增辉。
玄沙本分钻锤一击。乃光流千古。法眼别云。
昨日有多少喧闹。法灯云。今日更好笑。看他
二尊宿是当派下儿孙。觑破玄沙用底。一向
宽遮外罗却就里。暗箭相射。天童具通方眼。
见伊家长里短。彻底颂出。颂云。

「　夜壑藏舟(衲子难谩)
　澄源著棹(肯堕死水)
　龙鱼未知水为命(当局者迷)
　折筋不妨聊一搅(打草惊蛇)
　玄沙师小塘老(一状领过)
　函盖箭锋(易开终始口)
　探竿影草(难保岁寒心)
　潜缩也老龟巢莲(藏身处没踪迹)
　游戏也华鳞弄藻(没踪迹处莫藏身)」


师云。玄沙问昨日喧闹。如庄子大宗师篇云。
夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然夜半有
力者负之而趋。昧者不知也。藏小大有宜。犹
有所遁。若夫藏天下于天下。而不得所遁。是
恒物之大情也。天童以玄沙昨日今日置问。
藏舟密负以验小塘。却来澄源湛水里尚棹
孤舟。此玄中铭恐滞死水。玄沙句中眼活。要
人识动静根源。卧龙球和尚曰。欲得省要却
是山河大地。与汝发明。其事既常。亦能究竟。
若从文殊门入者。一切有为土木瓦石助汝
发机。若从观音门入者。一切音响。虾蟆蚯蚓
助汝发机。若从普贤门入者。不动步而到。我
以此三门。方便示汝。如将一只折筋搅大海
水。令彼鱼龙知水为命。若常知动静语默来
去根源。早不空过。此颂玄沙为人处。若是作

家。函盖箭锋。探竿影草。把定放行。看取提袈
裟与没交涉。看是何道理。史记龟策。传太史
公曰。余至江南。观其行事。云龟千岁乃游莲
叶之上。此没交涉。潜缩也不妨游戏。游戏也
不妨潜缩。今画鱼藻图。藻水草也。随波摇
漾自成文章。又藻水草有文者也。见论语。山
节藻棁。要识二老么。有意气时添意气。不风
流处也风流。

* 第八十二则云门声色

示众云。不断声色是随处堕。声求色见。不见
如来。莫有就路还家底么。

举。云门示众云。闻声悟道(双丸塞耳)见色明心
(两叶遮睛)观世音菩萨将钱来买糊饼。放下手却
是馒头(又被风吹别调中)。

师云。天童举话谈其神骏。略其玄黄。本录。云
门示众云。闻声悟道。见色明心。作么生。是闻
声悟道。见色明心。举手云。观世音菩萨将钱
来买糊饼。放下手。元来却是馒头。圆通国师
道。韶阳老人。可谓唱弥高而和弥寡。如今却
向延圣拂子头上。入方网三昧。东方入定西
方起。乃至男身入定女身起。还会么。野色更
无山隔断。月光直与水相通。万松道。海中寻
不得。岸上却相逢。更看。天童甚处相见。颂
云。

「　出门跃马扫搀抢(阃外将军令)
　万国烟尘自肃清(风行草偃)
　十二处亡闲影响(并作一家)
　三千界放净光明(更无两样)」


师云。闻声悟道。道岂有声。见色明心。心岂有
色。此礼乐征伐自天子出。仁义之兵无敌于

天下。搀抢棓彗其殃一也。以声色为影响。表
不实也。影谓镜像水月。响谓空谷传声。此皆
在道心中。为搀抢也。万国犹万法也。十二处
犹六根六尘也。三千界光明。照破影响。由除
影响。放出光明。不见。百丈古灵道。灵光独耀
回脱根尘。忽若根根尘尘皆遍法界。又作么
生。将谓是馒头。却是糊饼。
万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五