声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
解释洞山五位显诀¶ 第 535c 页
解释洞山五位显诀¶ 第 540c 页
抚州曹山本寂禅师语录卷下
日本沙门玄契编次
上堂僧问。如何是大阐提人。师曰。不惧业。僧
云。如何是无明人。师曰。始终不觉悟。僧云。
此二人谁在前。师曰。无明者。僧云。阐提人为
什么在后。师曰。向去者。僧云。恁么则无明者
不从今日去也。师曰是。僧云。既不从今日去。
无明从何处来。师曰。光处不敢入。僧云。岂不
是不明不暗。师曰是。僧云。正恁么时如何。师
曰。不受触。师复曰。阐提有多种。一类者。是
杀父。杀母。出佛身血。破和合僧。毁坏伽蓝。
此剋定实报受种种苦。一类者。亦所作如前。
此则为杀无明父贪爱母。不信有佛法僧可
破有伽蓝可坏。计为业心所得。故堕亦受种
种虚忘果报。如前升降不同。一类者。知有自
己本来事。呼为父母。不因外得。无修无證。非
因非果。不因师受。不从證行所得。不起父
见曰杀。不起母见曰害。即是一切本分事不
取不存故曰杀害。才有纤毫奉重。得味不成。
知有自己事也。故曰大阐提。以此动拨妙力。
即是从上宗乘体会家事承当。要截玄道破
诸迂曲。即如新丰老人所玄示也。
忠国师蓦唤侍者。侍者来立。国师低头。侍者
立多时出去。国师唤侍者。如是三度了曰。将
谓我罪负汝。汝却罪负我。百丈举问赵州。国
师三唤侍者意作么生。州曰。如人暗里书字。
字虽不成。文彩已彩。又后有人。举问师。国师
解释洞山五位显诀¶ 第 541a 页 T47-0541.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0541.png)
云某甲不信和尚唤。
南泉曰。未具胞胎时。还有语也无。有人举问
雪峰。峰曰。道有道无。则吃三十棒。又问招
庆。庆曰。从他自道。又举问师。师曰。有。云请
和尚傍瞥。师曰。将什么物闻。云聋者还闻也
无。师曰。聋者若得闻。则具耳目。云什么人得
闻。师曰。未具胞胎者。
僧问师。教云。一句能吞百千万义。如何是一
句。师曰。针剳不入。
有一座主。辞南泉。泉问。什么处去。对云。山
下去。泉曰。第一不得谤王老师。对云。争敢谤
和尚。泉喷水曰。多少。座主便出去。师曰。赖
也。
沩山一日唤院主。院主来。山曰。我唤院主。汝
来作什么。院主无对。师代曰。也知和尚不唤
某甲。又令侍者唤第一座。第一座来。山曰。我
唤第一座。汝来作什么。师代曰。若令侍者唤。
恐不来。
有僧。辞药山归乡去。药山问。有一人。遍身红
烂。卧在荆棘之中。僧云。恁么则学人不归去。
药山曰。但知归去。与尔休粮方。问如何是休
粮方。山曰。每日上堂不咬破一粒米也。师曰。
只如古德有云遍身红烂底人。秖是丑陋底
人。一切人近不得。无拈掇处。更道卧在荆棘
之中。只道在如今日用。也亦无作拈掇处护
持保任边事。时有僧问师。遍身红烂时如何。
师曰。荷负。云荷负什么人。师曰。勿红烂到阇
黎。又问。丑陋人与满身红烂底人。阿那个是
解释洞山五位显诀¶ 第 541b 页 T47-0541.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0541.png)
底人保任个什么。自代曰。终日在背后。不曾
觑著。
俱胝和尚凡有诘问。唯举一指。后有童子。因
外人问。和尚说何法要。童子亦竖起一指。胝
闻遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复
召之。童子回首。胝却竖起指。童子忽然领悟。
胝将顺世。谓众曰。吾得天龙一指头禅。一生
用不尽。言讫而寂。师曰。俱胝承当处莽卤。只
认得一机一境。
洞山上堂。道无心合人。人无心合道。欲识个
中意。一老一不老。后僧举问师。如何是一老。
师曰。不扶持。云如何是一不老。师曰。枯木。
僧问师。维摩默然文殊赞善。未审还称得维
摩意么。师曰。尔还缚得虚空么。僧云。恁么则
不称维摩意也。师曰。他又争肯。僧云。毕竟有
何所归。师曰。若有所归。即同彼二公也。僧云。
和尚又作么生。师曰。待尔患维摩病始得。
洞山到椑树。椑问曰。来作什么。山云。亲近和
尚。椑曰。若是亲近。用动两片皮作么。山无
对。师曰。一子亲得。僧问洞山。三身之中。阿
那身不堕众数。山曰。吾常于此切。僧问师。先
师道。吾常于此切。意作么生。师曰。要头便斫
去。
洞山将圆寂。谓众曰。吾有间名在世。谁人为
吾除得。众皆无对。时沙弥出曰。请和尚法号。
山曰。吾间名已谢。师曰。从古至今。无人辨
得。
无著吃茶次。文殊拈起玻璃盏问。南方还有
解释洞山五位显诀¶ 第 541c 页 T47-0541.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0541.png)
无对。师代曰。久承大士按剑。为什么处在一
尘。
师曰。谓然灯前有二种。一未知有。同于类血
之乳。一知有。犹如意未萌时得本物。此名然
灯前。一种知有。往来言语声色是非亦不属
正照用。亦不得记。同类血之乳。是漏失边事。
此名然灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无
间断。此始得名正然灯。乃云得记。
* 解释洞山五位显诀
(夫先师所明偏正与兼带。等用先师本意。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。秖明从上物体
现前。冥叶古圣之道。今见诸学士诠拣先师意度。似有误彰。不免聊为叙其差。当愧在不混其功。于中或有借位明
功借功明位。缘绪多端。功在临时。看语来势。不负来机。妙在佳致尔)。
正位却偏。就偏辨得。是圆两意(正位却偏者。为不对物。虽不对
物。却具 正中无用为偏。全用为圆。是两意。问如何是全。云不顾者得底人也。此正位不明来也。若佛出世也恁
么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当 正中偏却具此一位。第一不得动著 如学士拣独脱物
外。起众圣之前。云是正位却圆。其实屈正位也。此例语是古人道过迹尚存。犹未得语中无语。此复呼为非正位
也。为语中有语故。此可呼为有病兼带。不得呼为相兼带来耳)。
偏位虽偏。亦圆两意。缘中辨得。是有语中无
语(为用处不立的。不立的则真不常用也 偏位虽偏亦圆者。用中无物不触。是两意虽就用中明。为语中不
伤。此乃竟日道如不道一般。又曰。偏位却圆。亦具缘中不触)。
或有正位中来者。是无语中有语(正中来者。不兼缘。如药山
曰。我有一句子。未曾向人说。道吾曰。相随来也。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。事须合出不得混尊
卑。呼为无语中有语。又我有一句子。未曾向人说。此问答家。须就出不得乖角。乖角则不知有故 句句无语不
解释洞山五位显诀¶ 第 542a 页 T47-0542.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0542.png)
无出入息。又曰未具胞胎时还有言句也无。十方诸佛出身处也。此例唤作无语中有语 又有借事。正位中来者。
此一位答家。须向偏位中。明其体物。不得入正位明也。此一句要知。如先师问新罗僧。未过海时在什么处。无
对。自代曰。秖今过海。也在什么处。又如先师代慎微长老出拄杖语曰。如今出也有人辨得么。此例虽缘中认得。
不同向去。辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事 如诸学士拣问祖师意。答待特牛生儿则向汝道。曰此是正位
中来。此一例语切不得呼为正位中来。可曰玄学路中问答。俱然也别是一路。又不得呼为相兼带。为显明故。纵
宾主回互秖得呼为有病兼带)。
或有偏位中来者。是有语中无语(偏位中来者。则兼缘。如曰
即今底呼作什么即得。无对。先师自代曰。不得不得。此例亦多。唤为有语中无语也 语从四大声色中来。不立
处所是非。故曰缘中辨得是偏位中来也。引语例者。如曰什么物恁么来。亦曰光境俱忘复是何物。亦曰定慧等学
明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语 偏位中来者。就物明体。如曰什么物恁么来。又光境俱忘。复是何物。此
一例语寄功明位。亦是余旧举例。什么物恁么来。此一例语虽缘中认得。不同向去。又定慧等学明见佛性。此理如
何。此一例语亦余初举例语。又如光境俱忘。为是教中之则。不同玄学。只要于他教则出宗门中。玄学外事也 秖
如出息不依众缘。入息不居蕴界而住。此语全是功不同缘中认得。亦是予旧举例。主家抽入正位。云有一人无出
入息。令渠知有正位 更有挟功极则净洁位。亦得呼为偏位中来。此难辨。须拣得出 如学士拣僧问先师。如何
是玄旨。师曰。如死人舌。又问。十二时中将何奉献。曰无物。曰是偏位中来。此二例语不得呼为偏位中来。须各
拣。若是玄旨一例语。可同于功勋也。此二例语并不得呼为偏位及兼带也。前已明破了。是借功明位。借位明功。
同于此也)。
或有相兼带来者。这里不说有语无语。这里
直须正面而去。这里不得不圆转。事须圆转
(相兼带来者。为语势不偏不正。不存不无。如全不全。似亏不亏。唯得正面而去也。去则不立的。不立的则至妙之
言。境不圆常情之事。如先师代文殊吃茶语。曰借取这个看得么。亦如翠微日每日噇什么)。
然在途之语。总是病。夫当人先须辨得语句。
正面而去。有语是恁么来。无语是恁么去。作
家中不无言语。不涉有语无语。这个唤作兼
带语。兼带语全无的的也(相兼带来者。不落有语无语。如药山带刀
解释洞山五位显诀¶ 第 542b 页 T47-0542.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0542.png)
文殊吃茶语。及这个人如今什么处去也。云岩曰。作么作么。又曰。即今作么生。此例甚多 亦有功勋中兼带。似
向上事。临时辨取。如落净妙之处。则须知有事在。要去则去。要止则止。千万宛转不得莽卤。夫问答两家语势
相报。皆不出五位也。但语有粗细。答有浅深。所以先师于非言句中。强以言。皆为对缘。而设斯要耳。如大无明
底人。为全体。不同阐提。阐提则知有事却鞔虽鞔却成孝养。鞔者不存祖佛及自已本分父母也。红烂底人为不
归全担荷不立至尊。大保任底人为刺脚入泥里。非小小护持 夫相兼带来者。直须似文殊吃茶语。及先师答云
岩锄姜语。并安和尚法堂语。及药山淳布衲洗佛语。于中最妙兼带。无过药山答道吾带刀语。及百丈下堂大众欲
散未散时问云。是什么。药山遥闻此语。云在此。便道暗头兼带。借功明物。借物明功。借过明功。借功明过。等来
若是。药山与新礼并前诸德所出超过入正位。是玄谈奇特句已。次到小小得力者。则抽入正位。此例语。常用
也。吾缘住持多绪。不及子细。略明少分许。汝等诸人。不须容易轻慢。若更有凝滞。旋当决了。直须励力修行。
令未来际不断此事。不得慢泄。或值纯朴者。是奇器。亦不可隐耳)。
他智上座临迁化时。向人道。云岩不知有。我
悔当时不向伊说。虽然如此。且不违于药山
蔡子。看他智上座合作么生老婆也。南泉曰。
异类中行。且密阇黎不知有。
* 注释洞山五位颂
正中偏(暗里点头)三更初夜月明前(黑白未交时辨取 萌芽未生之时 只
今是什么时 此中无日月。不说前后去也)莫怪相逢不相识(忘却也 就也。又作么
劫中违背来。恁么则俱拱手去也)隐隐犹怀旧日嫌(此两句一意。终不相似
又曰。圆也 又今日重什么 又恁么则不自欺得)。
偏中正(缘中会也)失晓老婆逢古镜(露也 适来又记得。又是什么模样 恁
么则别不呈色)分明觌面更无真(即今会也 只者个便是也 失。又恁么则未有真时
较些子)争奈迷头还认影(不是本来头。又莫认影即是又终不记得。又恁么则
改不得也)。
解释洞山五位显诀¶ 第 542c 页 T47-0542.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0542.png)
正中来(过也)无中有路出尘埃(无句中有句 相随来也。又从来事作
么生。恁么则不相借也)但能不髑当今讳(傍这个 早是傍也 自是一般人 恁么则
尽大地无第二人也)也胜前朝断舌才(非默 更切于这个又终不切齿 恁么则叮咛不
得者)。
兼中至(有句中来)两刃交锋不须避(主客不相触 彼彼不伤也。箭箭
相抂脉脉不断 不相敌者又恁么则却不相管)好手犹如火里莲(坏不得 谁是得便
者 弱于阿谁。又恁么则终不作第二人也)宛然自有冲天气(不从人得。又恁么则
不借也 非本有。又恁么则己亦不存 非己有)。
兼中到(妙挟)不落有无谁敢和(不当头 他是作家 正好商量。唤什么作
商量。道将来云问)人人尽欲出时流(皆欲出类 有什么出头处。又动则死。又恁
么则随处快活也)折合还归炭里坐(一也。即可知也。将知合作么生 谩他不得。又
恁么则赖得是某甲 此位中事总就正位为主。若是正位中。兼无言说。亦无对宾底道理。若是对宾。偏位极则处。
呼为对宾也。若是兼带等。总是临时索唤不同。或时对。或时不对。亦呼为有语中无语。无语中有语。广如偏正位
中所明。更有不入偏正位子语。方难为人。须是明眼底人始得。不受指东划西)。
* 三等之堕
夫沙门取食。有三等堕。作水牯牛是沙门堕。
不受食是尊贵堕。不断声色是随类堕。只堕
去是甚么人分上事(欲知则是入异类中。不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为
异类。祇是事上异类。非言语中异类)。
若是言语中异类。则是往来言语尽是类。所
以南泉道。智不到处切忌道著。道著则头角
生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行。如
今须向异中道取异中事。夫语中无语始得。
若是南泉病时有人问。和尚百年后向甚么
处去。泉曰。我向山下檀。越家。作一头水牯牛
去。云某甲拟随和尚去。还得么。泉曰。若随
我。含一茎草来(这个是沙门转身语。所以道。汝拟近。含一茎草来。亲近渠。是呼为无
漏始堪供养渠)。
解释洞山五位显诀¶ 第 543a 页 T47-0543.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0543.png)
又曰。随类堕者。祇今于一切声色物物上。转
身去不随阶级。唤作随类堕。又曰。尊贵堕者。
法身法性是尊贵边事。亦须转却。是尊贵堕。
祇如露地白牛。是法身极则。亦须转却免他
坐一色无辨处。并是称断供养边事。欲须供
养。须得此食。所以无味之味。亦曰无漏是堪
供养。并馀触污之食。非无漏解脱之食也。有
人问百丈。以何为食。曰无漏为食。云岩曰。莫
将以味为供养。道吾曰。知有保任处。尽是供
养。
夫取正命食者。须具三种堕。时有僧问。被毛
戴角是甚么堕。不断声色是甚么堕。不受食
是甚么堕。余曰。被毛戴角是沙门堕。不断声
色是随类堕。不受食是尊贵堕。不受食尊贵
堕者。是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。被毛
戴角沙门堕者。不执沙门边事及诸圣报位
也。不断声色随类堕者。为初心知有自己本
分事。回光时。摈出诸色声香味触法。得宁谧
则成功后不执六尘。堕而不昧。任之无碍。故
曰。外道六师是汝师。彼师所堕。汝亦随堕。可
以食。食者则是正命食也。亦本事也。祇是就
六根门头见闻觉知。不被染污。呼为堕。不同
向前怕也。本分事犹不取。况其馀(沙门取食有三种堕。作
水牯牛。是甚么堕。代曰。不处正位。不拣其身。始唤作沙门堕。不断声色。是甚么堕。代曰。凡情得尽。圣量亦忘。
声色尘中不应更断。乃可取食。是为随类堕。又曰。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。沙门堕者。亦不无其行。亦不
无其间。虽有其间。常无其间。虽有其行。常无其行。其中此事切须知时节莫东西)。
问如何是彼师所堕。曰田舍翁入聚落。眼耳
鼻舌身意俱失却。云如何是随类堕。曰不断
声色。又曰。不失香味。云如何是彼师。曰六
解释洞山五位显诀¶ 第 543b 页 T47-0543.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0543.png)
不得动著。又不离声色。
问不受食甚么堕。曰了达正因。不存胜解。故
曰尊贵堕也。
又沩山曰。我百年后。作一头水牯牛。左胁上
书沩山僧某甲一行字。汝道。当见之时。唤作
甚么。无对。后师代曰。唤作水牯牛。
问未审此水牯牛还解耕稼否。曰灼然。云是
甚么类。曰被毛戴角者。云四时食何水草。曰
不入口者。云如何是水牯牛。曰不證圣。云如
何是含一茎草。曰毛羽相似去。
问是超圣。是超类。曰是超圣。
问如何是水牯牛。曰冥冥朦朦。云如何是含
一茎草来。曰古人道了。也毛羽相似去。又曰。
一草者。秖是明得不变异也。
余曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。云为什
么狸奴白牯却知有。曰秖是百无所解。云秖
如祖佛。为甚么不知有。曰祖为执印。佛为相
似。云秖如狸奴白牯。知有个甚么。曰秖知有
狸奴白牯。云如何是狸奴白牯知有底事。曰
不从东西来。不从三十二相。
问如何是祖。曰上有。云如何是佛。曰相似去。
* 四种异类
一者往来异类者。如今一切声色言语阶级
地位舍父逃逝。尽皆却向上祖。又得为异
类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等。皆是异类。
二者菩萨同异类者。先明自己然后却入生
死异类中摄他。已證涅槃之果。不舍生死类。
自利利他。愿一切众生皆成佛。从末后成佛。
解释洞山五位显诀¶ 第 543c 页 T47-0543.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0543.png)
成辨。故南泉曰。先过那边知有。却来遮边行
李。菩萨具六度万行。教云。若有一众生未度
者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是
行持。故名菩萨同异类。三者沙门异类者。
先知有本分事了。丧尽今时一切凡圣因果
功行。始得就体一般。名为独立底人。亦名沙
门称断事。始得表里情忘三世事尽。得无遗
漏。得名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大
沙门。转却沙门称断边事。不入诸圣报位。始
得名为沙门行。亦云沙门转身。亦云披毛戴
角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类。亦
云色类边事。所以古人道。头长三尺颈长二
寸。秖是这个道理。不得别会。四者宗门中异
类者。如南泉曰。智不到处。切忌道著。道著则
头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中
行。道取异类中事。洞山曰。此事直须妙会。事
在其妙。体在妙处。余自道。此事直须虚一位
全无的的也。觌面兼带始得若是。作家语不
偏不正。不有不无。呼为异类中虚此事。直须
作家横身。逢木著木。逢竹著竹。须护触犯。嘱
嘱嘱嘱(有人问余。如何是异。曰我若向汝道。驴年得异否。所以有人问南泉。百年后向甚么处去。泉
曰。山下檀越家作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否。泉曰。尔若随我。含一茎草来。余曰。此水牯牛不同沙门
水牯牛。直须子细始得。不迷时候)。
问如何是往来异类。余曰。未知有自己。又曰。
一切言语声色是非总是往来异类。云如何
是同中异类。余曰。不择其身。云如何是被毛
戴角。余曰。不立触净。又非时答触。即触遇净
即净。云如何是宗门中异类。余曰。要头则斫
解释洞山五位显诀¶ 第 544a 页 T47-0544.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0544.png)
什么作胜句妙句。余曰。胜句妙句有三种。一者诸佛出世四十九年施设方便。十二分教。百千三昧。妙门个个穿
究。尽是胜句妙句。此是出世边说。二者从凡入圣。洞达自己与佛无异。得无遗漏始得通身。始唤作一尘一念十
方婆伽梵一路涅槃门。到恁么时节。不处正位。不择其身。却入异类中。被毛戴角。无异念。故云一切物类比况
不得。诸佛诸祖计挍不成。所以古人道。沙门语不得将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。三者一切所
有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道。千般比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦曰。本
来无相似。故胜句妙句。胜句妙句者。天上人间测度不得底事。故古人曰。唤作超始终句。借此为语类边说行)。
稠布衲问。如何是色类。余曰。被毛戴角。云如
何是云语类。余曰。曹山只有一双眉。又问。如
何是水牯牛。余曰。矇矇瞳瞳。云此意如何。余
曰。不知有天地。稠又举。上座问云居。先师
有言。自少养一个儿子。头长三尺颈长二寸。
如何是自少养得底儿子。居曰。日给难忘。云
如何是头长三尺。居曰。不奈何。云如何是颈
长二寸。居曰。至今还奈何得否。云如何是日
给难忘。居曰。常在则是。云如何是常在。居
曰。不违背则是。云如何是不奈何。居曰。到恁
么时甚么人奈何得。云至今还奈何。此意如
何。居曰。三世诸佛不奈何。问余。如何是头
长三尺颈长二寸。余曰。不是从来底事。云如
何是从来底事。余曰。唤作甚么。问沙门行个
甚么行。余曰。畜生行。云如何是畜生行。余
曰。被毛戴角。云如何是沙门。余曰。物物不间
断。云不间断底事如何。余曰。始得行。云如何
是被毛戴角底人。余曰。不惧业。云为甚么到
恁么地。余曰。若不惧业。甚么处不到。问从凡
入圣则不问。从圣人凡时如何。余曰。水牯牛。
云如何是水牯牛。余曰。矇矇瞳瞳。云此意如
解释洞山五位显诀¶ 第 544b 页 T47-0544.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0544.png)
边事。余曰。秖是个逢草吃草。逢水饮水(又曰。这个
语有力。欲知有力。此人不执沙门边事。亦不入诸圣报位便是入异类。是异类是被毛戴角。唤作沙门行。亦唤作沙
门行李处。亦唤作头长三尺颈长二寸。欲知此意。到沙门行时。不欲将尺寸分亲疏。不得说张三李四 又头长三
尺者。只得从小至大今日功成。得到恁么时。唤作胜句妙句。颈长二寸者。是不坐沙门位。亦不处诸圣报位。故为
颈长二寸。恁么时不得说著称与不称。所以道。不将尺寸来向这里思量也。虽然如此。犹是类边事。须知有异类中
事。不见道。智不到处。不得说著。说著即头角生。唤作如如。早是变也。须向异类中行。唤作虚一位。唤作觌面兼
带。全无的的也)。
云如何是类。余曰。被毛戴角。云如何是异。余
曰。作么作么。云如何是行。余曰。要头则斫将
去(云只如异类。成得个甚么边事。余曰。此事有二种异类。一者沙门异类。二者事上异类。事上异类者。狸
奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易。不同那个。先师问余。甚么处去。余曰。不变易处去。此不变
易事有二种。一者人人尽有本分事。二者知有底人。不舍一切声色是非。于一切物物上不滞。呼为一切处不易。亦
唤作被毛戴角。亦唤作入泥入水。亦唤作行李底汉)。
云如何是入泥入水。师曰。不变易。云转身也
否。余曰。不转身。云此人屋里事如何。余曰。
诸圣测不得。云为甚么测不得。余曰。是伊不
同诸圣。云此犹是类边事。还有向上事否。余
曰有。云如何是向上事。余曰。向汝道。则恐落
类边去。
* 八要玄机
回互。不回互。宛转。傍参。枢机。密用。正按。傍
提。
* 五位旨诀
正中来者太过也。全身独露。万法根源。无咎
无誉。偏中至者中孚也。随物不碍。木舟中虚
虚通自在。正中偏者巽也。虚空破片处处圆
通。根尘寂尔。偏中正者兑也。水月镜像本无
解释洞山五位显诀¶ 第 544c 页 T47-0544.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0069/buddhist/T47-0544.png)
偏不必实。无背无向。又曰。心机泯。色空忘。
更无覆藏。全体露现。是曰正中偏。山是山。水
是水。无人安名。无物比伦。是曰偏中正。净
裸裸。赤洒洒。面目堂堂。尽天尽地。独尊无
二。是曰正中来。宛如寰中天子。不借禹汤尧
舜令。眼见耳闻。终不借他力。耳之不入声中。
声之不塞耳根。里头才转身。尘中未带名。是
曰兼中至。不是心不是境。不是事。不是理。从
来离名状。天真忘性相。是曰兼中到。
曹山本寂禅师语录(终)
慈湛居士字禅海。丹州野野村人也。姓菅
原氏。假字清左卫门。原名广次。少卜居京
师。向往鹰峰觉城和尚。执弟子礼。曩者请
予刊洞山语录。既卒其业。今也刊曹山语
录。附乎曩者所刊。以为壹帙。广布法宝。所
鸠功利。以荐妇与女。又预修自冥福者乎。
妇也者慈照禅尼者。女也者智贞善女者。
将其芳名标出乎右。又记其事。而传居士
勇为于不朽矣。
宽保元年辛酉春
云州沙门宣默玄契谨识