钦定四库全书
　缘督集卷十八　　　　　　宋　曾丰　撰
　　序
　　　庆长兄易集议序
易上该气次该象又次该数太元气之始也太极象之
始也太一数之始也自象数溯至于气穷矣传曰太易
者未见气也伏羲之书曰易取未见之义欤见气则谓
太易为太元为太极见数则谓太极为太一易有太元

太一系辞不书何也圣人虚易以气实以象主易以象
副以数虚不容书副不必书易于是有二焉未见象数
先气之易也见象数后气之易也先气斯谓函气后气
所谓化气函气者易之精化气者易之神也故易之书
得已而无者气也不得已而有者辞也历家尚易之气
以数参焉阴阳家尚易之象以气参焉卜筮家尚易之
数以象参焉儒家尚易之辞通以气象数参焉会三归
一而易无馀韫矣余从兄益字庆长十五而诵易三十

而玩易四十而融易未融则聚在书散在天地万物既
融则聚不在书而在心散不在天地万物而在我惟我
自有太元太极太一故我能化气化象化数复出而为
辞焉谓之集议明白不流于浅近含洪不溺于艰深书
成授徒之馀躬践其言家行其学形于族戚朋友州里
往往相孚斯用易矣于兹五十有五首二毛而家四壁
晏如也斯安易矣更五年六十未知能忘易否借曰未
也更十年忘易必矣岁在辛亥余得副稿于其子松缪

不自絜推易原委序而传于人人人能自气而顺融象
数辞废书可也否则自辞而逆融数象气必有得其书
之力者焉
　　　白石丛藁序
吾邑令君三山黄岩老随牒效官二十有五年公私之
隙用力于诗岁在乙巳见遗一卷与古容有未合者至
壬子见遗一编合矣诗生于声声生于气气浑而夷雅
声出焉牛尾之歌是也气薰而洽颂声出焉卿云之歌

是也气肃而沉风声出焉麦秀之歌是也古诗有雅颂
风而雅颂风之名未立其体未成也一经孔子删焉朝
廷之诗谓之雅郊庙之诗谓之颂乡党之诗谓之风名
于是始立雅颂多用赋风多用比兴体于是始成三代
时四夷类能诗乡饮蜡祭之类视其君之教化参以国
之风俗节文而歌之以相劳苦以相酬酢删馀釐为十
五国风此乡党之诗也君前后三涖邑于古为子男之
国所至随土视气随气视声随声视律其势止及为乡

党之诗故其体多风其用多比兴进贤有徐孺子耒阳
有杜少陵吾邑有文忠欧阳公故家馀韵犹存君收而
入于诗不失为思无邪者要未免以土风为风尔邑家
每岁常行具馔劝耕近乎蜡祭张筵燕士类乎乡饮继兹
行礼其黜尔俗主吾教自为诗歌之君倡于上气出于
道德而协声入于律吕而谐士民和于下谐声鼓之转
相动协气蒸之转相化诗至于此吾知君以三代之风
为风所谓止乎礼义者欤古者王人采诗子男之国

有史凡一诗出王人采而上之史录而藏之今亡是故
于白石吟藁序其概诏民使传焉赐环去朝廷须雅郊
庙须颂章成有太师氏刌协之燕欲格人飨欲格天讨
论勿厌细扩充勿厌大礼成有太史氏录藏之后藁不
必序自传也岩老名景说云
　　　浦城耆旧录序
绍熙五年九月余视南浦事首见吏民问风俗次见士
大夫问人物或曰有詹参军耆旧录在可考也既考且

思封建盛时诸侯之国有史凡人物随其国书之罢侯
置守之后史官在朝廷郡国缺然人物物故则泯识者
忧焉此襄阳耆旧传之所为作也参军易传为录不以
史自居尔其实则史浑其所蓄曰德赫其所建曰功华
其所命曰爵三者全大书之偏特书之太上上德其次
上功又其次上爵故不得已宁遗爵毋遗功宁遗功毋
遗德史法则然录之书功书爵一字不贷史法也所未
喻者容有遗德耳襄阳之传庞德公所谓以德书者十

室之邑有如孔子南浦千室之邑也孰谓无如庞德公
或者参军重于推择故耶德公初书于耆旧传卒书于
列传所书未必不自耆旧传出故野史者国史之储也
书显者略书隐者详法当如是卿大夫有功若爵杨文
公辈是也国史具书之兹不厌略乡先生有隐德谓谁
国史未及书所望者野史书之兹不厌详卷而归参军
更裁之详者宁惮损略者勿惮增焉
　　　赠董一之谋筑序

岁在丁巳十月初吉表妷董氏子九经过余愬先参军
家故无田庐随牒效官惟簠簋是饬虽终更者四所至
俸辄薄廑给衣食馀者大抵坐好事共具费至尽未尝
有以遗子孙故自其盖棺籴炊僦居八年于兹矣僦夺
以籴逋难其居为之谋焉先省我僦可矣莫佐我筑奈
何余思疏广不立产业尽以赐金为共宗族乡党故旧
宾客之具虽曰有旧田庐可遗子孙要亦人情所难盖
贤者之为也参军无旧田庐可遗子孙而共具如之视

广其事为尤难其德为尤贤矣贤者子孙有立则人共
敬有求则人共应史不书广子孙何如设使贫不自食
旧庐是剥新筑是卜汉风俗厚广之宗族乡党故旧宾
客必有不相忘掇赀佐费者参军二三子上无以居其亲
下无以居其身万不获已谋筑焉而贫甚于故莫办也
凡参军无恙时宗族乡党故旧宾客犹存者当若为情
哉余辄力贫掇钱缗五米石二为倡佐费又书参军所
以贤于广者授九经俾首以白其宗族次以白其乡党

故旧宾客会有气重于义心厚于仁者出诩诩然相和
惠于相佐患弗卜卜斯筑患弗筑筑斯速矣越一日序
　　　赠张德荣序
岁在己未五行家流张德荣至余前谈百六数杂以人
之始生年月日时试之推辄验者多矣至于所以名曰
百六未洞洞然也余闻数起于一成于十一三五七九
阳也九为老阳二四六八十阴也六为老阴物老未有
不变者易于上九上六则复初所以通阴阳之变也否

则厄阳老于九而终于九故其厄谓之阳九阴老于六
而终于十十而取赢于六以合焉故其厄谓之百六百
举其成六举其觭在人之算则百年而觭半得六月焉
谓之百六阳限在天地之算则百丁亥而觭一得六甲
焉谓之百六会是也自甲子初起奇耦相乘数极百六
厄于唐尧之丁亥尧至于今阅六十丁亥矣更四十有
一则又一百一丁亥其数复厄尧丁亥之厄为洪水后
丁亥之厄未知为如何也天地之数小厄则陵谷变

迁万物淆乱大厄则乾坤融释六合混冥百丁亥而觭
一大厄也自开辟视之特小厄耳相乘不已其末容有
大厄在焉德荣之数学进进未艾继兹去与精于数者
相遭为我细问更几百丁亥而觭一然后罹大厄得则
幸见告相与谋前期求出六合之外而逃之无所逃则
听之
　　　高元之变骚后序
余闻诗生于声声生于气天地与气为聚散则诗与天

地为始终盖其理然也孔子所取者雅颂风而已不及
于骚时则骚未作也而雅不及于上古何耶上古之诗
言大道者多未纯乎雅也雅变为风风变为骚极矣下
此则乐而淫哀而伤怨诽而乱去雅远而难反不足以
为常道矣故诗之原止于雅其流止于骚庆元己未腊
余得高元之变骚于周君可初疑骚不可复变变则徇
流翻而绎之意所欲者变骚为风变风为雅盖还原之
道虽名变也其诸异乎人之变之欤齐变至鲁鲁变

至道孔子志也骚变至风风变至雅元之志也充所志
而之患不变变必至顾元之无孔子力人未以必然待
之尔书之典流为誓诗之雅流为骚是或一道也缪公
悔过近道而孔子收秦誓入于书屈原爱君与悔过等
使孔子生于战国之末余知收骚入于诗必矣彼曰删
后更无诗为徇骚之流者设可也元之学未同乎大通
而果于立论如此或者以典推雅以誓推骚逆知孔子
意然欤后世有孔子出骚得附于诗以为经则元之所变

得附于骚以为传用疏所见其卷末寄之往使藏以俟
焉二月五日庐陵曾幼度序
　　　松窗丑镜集序
嘉泰四年余得宜春邑大夫三山郑域字中卿松窗丑
镜散语韵语十数种大抵散语文体韵语诗体也其种
十其力百故十者全其体二其心一故二者精既翻既绎
且革且缇而中卿自小其业若悔为者余曰自小谦也
小诗文过矣太极生两仪两仪生五行五行生五色五

声色相品谓之饰加错综焉而文生声相伦谓之音加
刌协焉而诗生伏羲氏八卦文之始也葛天氏八曲诗
之始也八卦出而文生生长于三易四书而成于春秋
八曲出而诗生生长于虞夏三千篇而成于风雅颂物成
则变史记春秋之变也太玄易之变也离骚颂之变也
自楚汉逮唐迄今变体百出卒不得与未变者抗何哉
经天地行鬼神之谓文动天地感鬼神之谓诗其上惟
胸中自有一天地如孔子然后能以无为为之其次惟

胸中与天地相似如曾子子思孟子然后能以不能不
为为之又其次如屈原司马迁扬雄其胸中盖与天地
相通者固自能为要犹未免以有为为之也去以不能
不为为之有差矣安望与以无为为之者抗欤天地人
间然甚矣士欲为屈马扬如之何通之曰至远而近者
天地之谓也至小而大者心之谓也有以使吾之小者大
则可以使彼之远者近故天地之远近在心心之大小
在学韩之学于羑里得文王之大杜之学于举十六

相得舜之大则杜韩胸中与舜文通矣舜文王等天地
也与舜文王通是名与天地通故杜所为诗小用则驱
疟鬼韩所为文大用则开衡云驯潮鳄中卿之学于彖
颐彖谦不言卦体得孔子之大则中卿胸中与孔子通
矣孔子等天地也与孔子通是名与天地通更加学焉
充韩杜为屈马扬充屈马扬为曾孟于诗文也是惟无
为为则大则惟无用用于邦家以祷也曰雨而雨曰𤾉
而𤾉用于朝廷以祀也郊焉而天神假庙焉而人鬼飨

何开云驯鳄之多羡哉中卿曰然敢不勉不志久辄忘
丑镜又未序也何当书以冠卷首耶十月四日谨书
　　　曾神童对属序
嘉泰癸亥得吾州中童子科曾氏子戟对属一卷一卷
舒之字颗珠句片玉也置诸袖留示吾诸稚其父德荣
曰小学之道奚以示为余曰不然属辞比事而不乱者
深于春秋者也春秋岂小学哉衡门稚子璠玙器翰苑
仙人锦绣肠文忠苏公轼尚书孙公觌问答句也时则

孙公五岁幼语如老作猝应如徐思所谓属辞比事而
不乱者欤苏公器之曰真璠玙也既长且壮天子擢为
从臣公卿推为文士卒如苏公所器此所谓小道盖不
失其为大学与孙何人哉曾何人哉有为者亦若是用
书于卷授德荣以归戟戟其勉之
　　　胡谦庐陵蒙求序
近世有赓李瀚蒙求求工于瀚者多矣余于交游中得
二人焉临川蔡庄叔建安叶邦邵也盖汎然取天下事

为之其工易胡谦庐陵人所为庐陵蒙求特取一郡事
尔其工如之难哉虽然余于谦甫不取其工取其大何
则蒙求小学之书也于谦甫盖其绪馀而阖郡事迹钜
细亡遗书之九丘之意不外是骈音俪节圭黍亡差春
秋之属辞比事之意不外是八邑声教之深浅四民气
习之醇疵读者涵泳为之叹嗟诗之十五国风之意不
外是则有大学之道存焉天地间惟圣人为能大惟圣
人之书为能大学之道孔子鲁人也删诗留僖公颂定

书存费誓作春秋首十二公曾不以父母之国之嫌自
避此孔子之所以大而诗书春秋之所以为大学之道
欤谦甫此书有志于大其心以大其道者也余恐读者
小之不知其心之證有孔子在其道之證有诗书春秋
在故取以发挥为之序以冠其卷首焉开禧二年六月
十日曾幼度序
　　　送王元用序
余友人行王元用每与客语曰夫生之有死犹昼之有

夜盖理之固然者世不以固然处之往往苟生而畏死
是岂知理者之为哉故处死有三有未能忘死者彭铿
之熬雉羹是也有能忘死而未能忘骸者刘伶之荷锸
是也有死与骸两忘者庄子惟乌鸢蝼蚁之所食不夺
彼而予此是也仆少时读书高不慕为庄子卑不屑为
彭铿第安于理而已矣今也行年六十有奇就木之期
远不出三十寒暑然而家食贫欲先为具殆未免资于
亲旧若无说以先为之容盖所谓忘死未忘骸者欤曾

子闻而为之说曰吾圣人之教棺椁衣衾不害为达苟
为不然死则已矣何必更埋也哉元用不矫为刘伶之
荷锸而安为吾教之棺衾吾所谓不害为达者是也虽
不识者闻之亦乐助之况亲旧耶吾闻扑满者以土为
器以为蓄钱具有入窍而无出窍满则扑之盖土粗物
也钱重货也入而不出积而不散故扑之夫元用达理
如此则其亲旧从可知矣岂有能积而不能散至于蹈
扑满之戒者哉万有一杨朱焉拔一毛以利天下而不

为请以吾说示之
　　　送游宏远序
故通守郴州游公于庐陵为名士参政董公端明胡公
其辈行也辈行间相尚清节故当官廉于取相尚义风
故居家丰于予丰于予故岁租无馀蓄廉于取故月俸
不足支支不足而蓄无馀故其子粗如而孙有贫甚者
矣向有字器远者谒余其为文于古亹亹焉得贫力也
比有字宏远者谒余其为道于时落落焉未得贫力也

得贫力则落落者栩栩矣天之贫人小成其文大成其
道宏远之贫甚于器远安知非天之欲成其道欤宏远
之鸣其贫于人也余恐人之未知天欲成其道也而落
落如初于是发公潜德为之辞又恐人之徒知天欲成
其道也而未至于栩栩于是缀我涩囊为之倡焉
　　记
　　　盘古山记
南方之山衡为宗自衡袤而南稍东为大庾大庾袤而

北又稍东为盘古其地介闽粤故吴上游今隶汉赣余
为汉赣丞进取计左矣犹幸并缘得赏所谓盘古者久
之未偶也逢人谈胜致中为热淳熙九年秋假会昌令
明年春邑事稍閒会不雨久乃语丞徐君曰盘古祷雨
所也相与溯巽维而之凡百里山皆童惟盘古若鬅鬙
然望之青葱突兀始蹈背而上其势迤逦高不觉其为
数百仞也即之松萝参天上偃盖而下蟠虬其东西崖
壁立尝试投石焉一茶顷始至下或徙倚而頫仰也目

勇若将蜚足怯若将坠徜徉裴徊不忍舍以去去矣犹
数步一回首其得我叹尚如此上有浮屠宫其徒法义
领焉虽仍故揭其门讯之莫析也据南康记本盘固固
讹为古耳余为言盘古浑沌时神人所为立天地者天
地立矣心不有其功一归之太空是山今云然窃意后
人思盘古之功因而以其名志之欤虽涉傅致校之以
讹传讹为不失本始法义曰容有此理相对语罢道松
竹间上绝顶顾谓波利古禅伯也至自西域庐于是又

扪萝而下有泉泓而碧曰定公今南安岩主也至自西
峰井于是又沿坡望其后有岩洼而黝曰古仙女不知
至自孰何也室于是世教三两遗踪在焉犹缺一或有
所属幸公以文贲此山庶几足之一再却不获强为书
曾某攻苦儒也至自庐陵诗于是
　　　萧帝岩记
赣乱山中杰观往往而是溯巽维而上三百里岩相属
也而讹号萧帝者盖甲焉始于东坡山水图得之淳熙十

年正月祷盘古罢乘馀健枉数里过其间一饭去始望
之块然一盘石若将踊也裂而拔二壁厥中豁门道出焉
壁之上岌然一横石若将压也疾趋一转曲厥右峭磴
道出焉是为岩其面如砑其背如蹲其项如伛其颠如
髡其底如掬四支袤而曳如舞废寺屋其半如衔四围
诸峰莫择也其前屹与岩对者如跂左右争相乡如拥
旁罗而角立如拱外峰之半如却走如回顾溪潺潺
出其间如蟠千万象之晦明出没如幻余览之忘其归

之暮也归与家人谈忘勌对客谈忘踞客以余雅嗜好
佳境乃尔殆山灵以起废相属邪余颔为然物色久得
尝为南安岩浮屠祖炤囊而饟之埽尘垦荒凡数月始
就绪更一再岁次第还故常而余满去矣世谓浮宦为
飞蓬余去未必来而祖炤若游云然又安知不厌而它
之盍求所以寿其传按南史萧颐是为齐武帝初起兵
揭阳山怒张疾视之气不取天下不止终之事与时左
逮今阅几废兴而山自若也故老相传岩殆揭阳支号

万有一非讹而岩间石灵则齐之兴废犹为所笑况区
区浮屠之数椽屋哉达观所立惟其是传之寿欤否耶
不计也未免俗而小计焉则自为可寿而已余齿且衰
犹未能自为可寿者而祖炤乃谒文而石焉意两者必
有一可以寿于世余谓文难托固矣正恐石久莫之托
以寿安在其为寿余文也为祖炤计自埽尘垦荒外姑
置之
　　　赣县丞厅记

赣为县古矣本朝太平久自绍兴迄今五十年间兵一
再变百廨俱烬县治立复故丞冰厅也最后葺赣之阳
其山秀绝为崆峒县治丞簿廨向焉丞居其正凡廨得
山为对难矣况正又秀绝此好事者所羡也故葺后辄
为台府二幕属迭假更据丞力不能相抗挽姑僦市庐
以居其厅葺否未尝问何暇推向阅几丞来与去阅几
岁月哉胡君镐以下连三丞改秩去好传致者或谓崆
峒宜丞也丞委之似不知德崆峒者孙君逢辰于是出

力焉淳熙丁酉廨始归又连两丞改秩去好传致者举
谓崆峒宜丞矣夫丞汉秩四百石尔不足取重于人故
好名士类不屑为或为之上官睨其衔往往易其人故
少有获进者偶有焉又转而德崆峒山呜呼士为时出
顾所立如何所立是进不进非所计者丞宁有重不重
山宁有宜不宜哉庚子腊余来视丞事按令首问常平
钱榖曰𨽻于州丞不与也次问陂池曰赣泉田也无以
陂池为咸茗事大抵于郡丞理之税筹苗算一归簿至

狱讼令又自任丞袖手可也每坐曹呼吏索常行署
罢踞绳床对崆峒哦五七言答燕閒佳客至即留与商
略饥共飧不择糗渴欲歠不择滫主人勌辄卧不忌客
在客喜辄欢哗不忌主人在癸卯腊吏以终更告余不觉其
为久也太息次吏又追记向之为丞犹及识者以告曰
今阅五十二年凡阅十七丞矣傥自绍兴溯至赣之始
为县又不知阅几丞寂无闻余重太息来为丞者衮衮
十百千年后溯至今亦不觉其为久也余虽自磨策顾

未知终有所立否若不为可考者遗之安知不与自绍
兴溯至赣之始为县类邪当又三太息不止也乃疏其
所得于吏之姓名刻于左幸来者续焉
　　　博见亭记
自罗浮袤而北稍西又袤而南至增城支为凤凰冈冈
之腹传舍踞焉址左丛祠右精庐丞廨其间地于邑为
高与阛阓稍稍左非郭非村不关不钥而自与尘迥也
吏部不除丞久廨垂废淳熙丙午三月淮海张君橐元

辅来视丞事葺而居焉公馀散步翛然有古梅亚堂北
疾趋视之其左突以隆者丈而畸盖积土成阜也扪蒙
茸而上枝叶蔽亏凡数亩有清阴无溽气则乔木盘其
前者一错其后者二远丛平林重峦复嶂环其外者无
数尤峭而高者罗浮也小伫次口与心语其宜烟雨风
月者欤立呼牛马走芟夷之隐然一亭址揣亭材未易致
姑以竹为木藤为铁茆为瓦柱四径高寸六衡如之椽
相什焉径杀三之二旁不壁下不砖尚简易也甫数日

亭成君挟策徙倚其上頫而视居者郁烟行者扑尘缤
如也平而视云出岫鸟投林杳如也卬而视辰尊星卑
粲如也混而融之天光水华交加上下莫非与吾学机
相触冥然心会剟荀卿语扁以博见客至相与茗饮手
谈意行燕坐眷焉忘归有疑景称名亭未称景者请大
之君言丱为学逮兹发种种博非吾志特资博以成约
耳未离形则我小于天地万物离形则天地万物小于
我况区区一罗浮哉夫理约物无博心大亭无小博者

吾将约之矣小者安用大之耶八月会余语其故质其
于道合否余然之静惟亭难寿为君次其说刻而横于
楣来者有考知君风流不可废迹又简而易踵尚相扶
为不腐焉
　　　光孝寺重修笔授轩记
佛夷人也其徒由汉始入中华最后达磨于梁普通
丁未般刺密谛于唐神龙乙巳皆自天竺航至南海达
磨初不上文字卒有楞伽经为中人设也般刺密谛译

弥伽释伽语于制止等房相国笔所译授之学佛者楞
严经是矣其为意盖楞伽类欤制止今为报国光孝寺
复殿之阴故有轩宋元祐丁卯府公蒋之奇揭曰笔授
刻石其间久之石仆轩失治绍兴壬子府公向子諲至
寺顾轩石认蒋遗迹且坠辍俸为施轩如初加壮且丽
至淳熙辛丑阅五十年壮者朽丽者陈府公巩湘怀蒋
犹向也好施甚焉建大阁于殿之左推馀力及轩壮丽
复如初阅四年乙巳阁与轩工讫函楞严于阁阅二年

丁未主寺祖莹道余坐轩下大砚在焉融故物也拊摩
次问笔安在莫有知者相与太息笔之寿不如砚固矣
而砚之功不如笔何则融所授经砚之为用缓笔之为
用急揭轩以笔不以砚盖其序然也楞严行于佛之徒
笔之功虽多又有与笔相为先后者弥伽释伽语之始
译般刺密谛受以口融受以耳既译融授以手学佛者
受以目尝试问殆口即耳手即目而授耶抑耳即口耳
即手而授耶祖莹对余谓即即不即谓不即即即谓授

即受受即授即不授受谓授不即受受不即授即授受
无即不即是为真即无授受不授受是谓真授受余于
佛书冥如也揆于吾书要不出于易之寂论语之空则
口耳手目一无功于楞严矣笔何功之有哉反而求之
笔于手手于耳耳于口口于楞严楞严于佛佛道皆为
长物况轩乎无容记可也所可记以遗后之考古者融
为般刺密谛笔所译于寺祖莹为融函所笔于阁其岁
俱乙巳萧昴为达磨表所由来余为祖莹证所授受其

岁俱丁未似有数存焉非偶然者凡今佛之徒华人也
其间岂无尝于余所谓空寂者求之诚能闻黜耳见黜
目言黜口书黜手未必不返本也然则记岂特为考古
者设耶