钦定四库全书
　缘督集卷十四　　　　　宋　曾丰　撰
　　论
　　　六经总论
六经未经孔子手六经者六籍而已矣六经一经孔子
手六经者元气也一元之气小旋为日为月大旋为月
为岁小旋为岁为世大旋为世为运小旋为运为会大
旋为会为元至于庖牺氏之皇天下之初盖十四万有

奇岁矣茫不可推皇转而帝帝转而王王转而霸四者
之变盖元气之一旋也欤均是气也天以清地以宁万
物以生孔氏窃取皇帝王霸之气脉以混成六经而天
地万物之理寓焉故精精故难明曾氏子高取诸天卑
取诸地散取诸万物之理以论索六经而皇帝王霸之
治悉焉故明明故易精呜呼人苦不自觉尔内观返听
吾一身之中六经具焉天下人人而能内观返听也则
吾之论诚然赘矣诚然赘矣

　　　易论
论曰道有形欤曰道譬则人也人有形欤曰人夲无形也
天地予之形今夫天地之予人以形也有耳目焉有口
鼻焉有手足焉六者具矣其斯以为人矣乎曰未也六
者具而不有气扶焉则偶人而已矣夫偶人者为玩则
可欲其能视能听能营能履则必也形气具道本无形
也圣贤状夫形六经诸子皆所以状夫道之形也六经
与天地相始终而诸子多湮没不行于世或行而不久

此其故何欤诸子能状夫形不能状夫气六经则形气
具矣如斯而已矣诸子偶人也天下岂有编草刻木以
为人而能有气与无气扶焉而能行之理哉六经天地
生成夫人者也天地之生人也若徒与之形而不予之
气焉为扶则其形将焉用有形而无用则天地造化之
工与编草刻木者何殊嗟夫所贵夫造化者为其与编
草刻木者殊也否则何贵夫造化圣人作经以状夫道
之形而气也随具不曰有造化之工存欤造化之祖出

于无名无名之初混然而已矣混然者而不动也则至
今犹混然也惟其动静搏故裂混然者裂然后确然隤
然者立混然者其气也确然隤然者其形也形藏于气
是名太极气传于形是名两仪圣人者其身生乎两仪
之后而其道立乎太极之先太极以其气钟为两仪而
天地者两仪之一息也吾于是知六经之气同乎天地
天地以其气钟为万物而人者万物之最灵也吾于是
知天地之气同乎人敢问人之气曰嘘吸是也嘘吸之

间有始始焉有终终焉始始而终终天地人之道备矣
敢问道曰一阴一阳之谓道夫阴阳者妙仁义而为言
者也六经之道不过仁义而已矣圣人不以仁义徼仁
义而以阴阳妙仁义或者取其气焉故耶太极元气函
三为一极中也元始也行于十二辰始动于子子一传
至于丑丑一传至于寅夫是三辰者天地之嘘气万物
之所由生也万物之生萌于子芽于丑达于寅有子无
丑萌者勿芽有丑无寅芽者弗达合是三者是为天地

东北之气大抵天地之气运南而北则乱运北而南则
治三皇之世天地之气离乎北入乎东矣而未至于南
也是为鸿荒之治孔子之赞易也不于其先焉始不于
其后焉始而于伏羲曰易伏羲之作也易之未作初有
一而已率一物而两之以开生生之门此易之大凡也
而得其凡者希先得一为一天地之子气圣人所以萌
万物也后得一为二天地之丑气圣人所以芽万物也
二生三三生无穷天地之寅气圣人所以达万物也萌

而芽芽而达伏羲神农氏所以辅天地之自然而物物
也伏羲神农万物之母也鸿荒之民其婴孩也哺母之
乳而不知饱饱而忘其恩饱且不知矣而何有于恩也
哉名之曰安于自然被羲农之化者安于自然而不知
则可读羲农之书者愚于自然而不知则不可圣人于
是明告之曰生生之谓易夫生生者子丑寅之气也而
圣人托焉有以哉断曰易东北之运气也天地于焉生
物羲农于焉生治孔子于焉生教

　　　书论
论曰天下之理始终而已矣易元气之始也于十二辰
为子子天地之所以始万物也子传而丑丑传而寅天
地所以始万物者如斯而已乎曰未也子丑寅者万物
之萌而芽芽而达之谓也达则达矣而无以继焉则未
免乎病也胎生病于殰卵生病于殈羽生病于不妪毛
生病于不育然则奈何曰必有能济其不及者卯所以
济寅之不及也万物之生茆于卯美于辰盛于已方其

卯与辰与已之未动也万物则蠢蠢然既动则油油然
方其未动则蠢蠢然者虽欲止于不病而已矣且不可
得及其既动则不惟不病也遂至于茆至于美至于盛
然则子丑寅者万物之所由生生也而止尔彼其所由
长长则为卯辰已之藉也欤天地之于万物也虽生而
不能长则亦徒生而已矣圣人曰易吾所以生万物也
不可徒生于是有书曰书吾之所以长万物也万物之
所为生长于吾之易与书者非生长于吾之易与书生

长于吾之易与书之气也呜呼君子知易与书之道者
无求诸易与书求诸三皇五帝之治可也欲知三皇五
帝之治者无求诸三皇五帝求诸天地之气可也三皇
之俗朴五帝之俗和三皇之法未成五帝之法已成俗
之朴与和者曰法之成与未成使然也犹之可也法之
所以成与未成者孰使之然哉则天下不知也而吾独
知之矣天地之气运北而南则治反是则乱三皇之世
天地之气离乎北入乎东夫东北者子丑寅之气而寅

者阳之方壮也而未老也方动也而未病也不则殰也
殈也不妪也不育也之病生而天地之功亏矣五帝之
世天地之气离乎东入乎南夫东南卯辰已之气而卯
者阳之渐老也以其渐老者迎其未老者黄帝尧舜所
以寿万物之脉以全天地之功而孔子之所为次易以
书也欤虽然易起于伏羲而书不起于黄帝何也黄帝
之俗朴固也而伏羲者朴之始也五帝之俗和固也而
黄帝则未至也夫其俗之所为朴与和与未为至和者

何也法始于伏羲成乎尧黄帝则成而未大成也以其
法之始始易而不以其未大成成书法当如是也惟其
法之成而未为大成故其俗之和而未为至和唐虞之
俗其和之至欤敢问和曰和非生于和而生于朴朴者
和之酝也和者朴之熟也黄帝之和则熟而未熟者也
呜呼君子则混融之而已矣以吾之气混融天地万物
以天地万物之气混融古今孰非此气也伏羲神农以
子丑寅之气酝唐虞之和则是万物之萌而芽芽而达

之时也尧舜以卯辰已之气熟三皇之朴则所谓遂至
于茆至于美至于盛者也万物之生与长皆曰出机也
万物之生与长皆曰出机云者一夫二也生则为始始
长则为始终者二夫一也夫有始始必有始终然则俗
之朴与和者虽曰法之成与未成使然也而祗所以为
自然也欤天下之治与不治也尧舜未数数然也则是
尧舜以其自然辅天地之自然以长万物以全伏羲之
功也而书也首焉则是孔子以其自然辅天地之自然

以长万物以全易之功也不然书之有三坟盖其旧然也而
今乃断自唐虞而下余谓鹤胫虽长可断也欤断曰书东南
之运气也天地于焉长物尧舜于焉长治孔子于焉长教
　　　诗论
论曰三皇之治浑浑如也五帝之治温温如也浑浑也者
蠢蠢者也温温也者油油者也蠢蠢也者生生者也油油
也者长长者也天地之于万物也生生之长长之亦可谓
仁也已矣圣人辅天地者也其道亦当如是乎曰天地不

徒仁夫万物也又有义焉故五行之气不徒用夫甲也又
有庚焉甲者气之嘘庚者气之吸三皇之治气之始嘘也
故曰浑浑五帝之治嘘之极也故曰温温孔子赞易始于
三皇而定书始于五帝则浑浑温温之别也呜呼君子亦
观其气象而已矣孔子之赞易也于何不先其温温者而
其定书也于何不存其浑浑者易之不先其温温者则犹
有以曰易伏羲之作也至于书之不存其浑浑者则何以
哉曰孔子太极也六经天地之气也嘘之始则为易三皇所

以生物极则为书五帝所以长物也书为五帝而作而施
及于王则犹易之施及于帝也曰是固非生长万物之正
气而要之其运必至是也故君子以为书穷于秦誓而书
之气已穷于始作俑者之日呜呼作俑秦誓者谁欤君子
盖有不忍言者曰天地之所以𩏶万物与吾圣人之所为
次书以诗者于是乎在天地万物之父母也生生长长者
父母之爱其子也父母既爱其子曷不与之旦旦而生生
旦旦而长长而乃受之以𩏶天地不仁甚矣哉天地仁则

无乃始终终始之理固然欤虽然诗起于三王而略夫夏何也
曰天地之气然也唐虞之时纯嘘也故其俗和一传而夏
则嘘吸之间也嘘者欲绝而未绝吸者欲交而未交故其
俗尚和再传而商周始离于嘘而入于吸矣故其俗激子
曰虞夏之道寡怨于民商周之道不胜其敝方其未杂于
嘘也宜乎寡怨于民也及其既入于吸也宜乎不胜其敝
也诗三百大率为不胜其敝者作也于诗焉观盖有所谓
责之闵之哀之刺之戒之思之疾之忧之规之诲之伤之之

辞者韩子所谓物不得其平而鸣者是也故其辞激夫
其词之所以激者起于其俗之激也至于所谓美之
颂之乐之嘉之之辞者庄子所谓逃空虚者闻人足音
跫然而喜者是也故其辞稍舒夫所谓舒辞者不
过如斯而已矣激辞如彼其多也吾于是知诗天地之
吸气造化之入机也决矣不必天地也吾一身之中自
有造化气是也嘘则为甲吸则为庚甲之分有先后先
庚三日起于午一元之南气化工所以咢布万物也虽

然犹未也午一传至于未化工所以申坚万物也元气
于是乎酉圣人于是乎诗矣诗生于俗之激激生于气
之吸夏之所以寡怨于民者盖万物之始咢布而商之
治则已薆昧而申坚也欤不然古诗馀三千篇就中岂
无虞夏之诗尚存者而孔子黜焉子谓鹤胫之长可断
也欤而或者于诗见其不无舒辞则以为嘘吸具余则
告之曰时乎暑也岂无一日之凉时乎寒也岂无一日
之温而天地之气不以其一日者变其一岁者则圣人

之经安得惟其小者不惟其大者呜呼君子则亦观其
气象而已矣且以其逃空虚闻人足音跫然而喜者较
诸所谓浑浑如也温温如也则其气象何如也况夫逃
空虚闻人足音跫然而喜者才什一而物不得其平而
鸣者滔滔也欤断曰诗西南之运气也天地于焉收物
汤武于焉收治孔子于焉收教
　　　春秋论
论曰圣人之道有穷乎曰无穷道则无穷矣道之用则

有穷也道者通也无不通也何谓通曰至难言也孔子
尝两言之矣而自为歧也曰一阖一辟之谓变不变则
穷矣往来不穷之谓通穷则不通此一说也又有一说
焉曰穷则变不穷不变矣变则通不变不通矣通一也
而两其说前焉以为生于不穷后焉以为生于穷由前
则戾乎后由后则不合乎前天下曰孔子吾道之主盟
也主盟无予夺与国奈之何嗟夫斯人也则亦未能混
融而已矣混融而觇之有穷者所以无穷也孔子自为

歧哉圣人以其无穷者寓诸其有穷者而文焉曰六经
其经六其道一其道一其气二嘘吸是也易微嘘天地
之始始也书纯嘘天地之始终也诗微吸天地之终始
也终而始天地之用无穷矣乎曰犹有终终者焉有始
始而无始终则天地之功亏有终始而无终终则天地
之功散散则无归万物之生坚于申熟于酉毕入于戌
该阂于亥而其性命之所在则或寄诸其实或寄诸其
根夫其根与实幸而坚于申矣而弗有酉焉则弗熟也

借曰熟矣而弗有戌与亥焉则无归无归则其性命之
理将荡入于灭矣圣人曰所贵乎吾道者为其有通而
无灭也于是作春秋曰春秋诗之变也诗穷于陈灵而
诗之气久矣其穷也诗之气不穷万物不坚春秋不作
虽然合而言之皆天地之吸气造化之入机何者阴生
于午而尽于亥中而分之午未申者吸之始西南之气
也酉戌亥者吸之中西北之气也国风好色而不淫小
雅怨诽而不乱且夫好色者淫之媒也而未至于淫怨

诽者乱之兆也而未至于乱则午未之气然也至于平
王东迁之后淫乱之风放乎天下而莫之禁则酉戌亥
之气然也以其酉戌亥者迎其午未申者而文焉曰春
秋圣人所以复万物之命而环天地之气也不然春秋
鲁史也鲁之有土自伯禽至隐公三百八十六年矣就
中岂无一事之可垂鉴戒者而孔子黜焉子谓鹤胫之
长可断也欤呜呼君子则亦观其气象而已矣余尝言
孔子之赞易也犹其出游观之上也其定书也犹其在

齐闻韶也其删诗也犹其入太庙而观欹器也其作春
秋也犹其为鲁司寇也今夫力争于毫釐之间而深明
乎疑似之迹者此孔子之所为鲁司寇者然也而君子
谓其作春秋者亦然则较诸所谓入太庙而观欹器者
其气象又何如也司马迁曰万物聚散在春秋迁其有
见于此哉春秋之气得酉戌亥亥者子之西子者亥之
东二者之交万物之所成终所成始也余谓之始终迁
谓之聚散此岂二物也哉迁之说于余无以异者余于

亥子之气论其正而已矣迁则并于二者之交包焉而
推循环之理曰穷则变变则通如斯而已矣虽然迁岂
诚有见于此哉迁之渊源与游夏孰若游夏于此若有
物钳其舌者而迁也及之意者其亿而中也夫断曰春
秋西北之运气也天地于焉藏物五伯于焉藏治孔子
于焉藏教
　　　礼论
论曰道譬则人也人之生也有形斯有气有气斯有嘘

吸有气斯有色有色斯有惨舒有形而无气者偶人也
彼诚偶人则嘘吸已不能矣而况夫惨舒今也有人似
偶而非偶兀然坐于深山不饮不食无惨无舒其即之
也与不即之也皆自若也则是浮屠氏之定也嗟夫舒
惨之不可绝固也借曰可绝祗亦自私之计非大通之
道也天地之气若浮屠氏然则乾坤或几乎息矣万物
何资焉天之气嘘万物资始吸万物资终终始则有所
资矣而其嘘吸之盎而见诸外东西则为青为赤南北

则为白为黑离乎黑入乎青则为舒离乎赤入乎白则
为惨此何为者也曰天地之气非能为色也而不能不
为色也天地不能绝舒惨色浮屠氏独能天地之所不
能也欤圣人之道天地之气也易也书也诗也春秋也
则气之嘘吸也嘘吸之气运诸冥冥之中则固有无色
之色存焉而人莫之见也夫人之情信于其所见疑于
其所不见天下或曰圣人荧惑我也或曰谁谓圣人然
二事争而不已则并率其不争者求观于吾道而质其

疑以决其争而吾道果无可观者以證则经之作几何
不与兀然坐于深山者类也则天下曰圣人荧惑我也
吾之作经将以信天下而天下皆以为荧惑我圣人之
心则不安于是有礼焉圣人之作礼也曰非我也礼起
于夫妇夫妇起于天地天气下降地气上腾其为礼之
本欤天地之嘘吸为阴阳上降下腾阴阳之感也吾道
之嘘吸为仁义易书诗春秋礼仁义之感也子曰无体
之礼上下和同则是仁义之感之谓也相感之中既有

无体之礼存焉则亦足矣而又必也制经则无乃赘乎
曰天地能以其相感者生万物于是以其运诸冥冥者
盎而为青为赤为白为黑者以信万物之目圣人之作
经则亦辅天地之自然而已矣安得惟事其感者而不
事其丽者然则礼也者其道之丽也欤天地之所以丽
万物者有惨舒吾道之所以丽万物者有损益损益之
变惨舒之为也惨舒之变嘘吸之盎也君子曰礼损益
而已矣益之为三皇益之又益为五帝则是天地之嘘

者益之为舒者也损之为三王损之又损为五霸则是
天地之吸者盎而为惨者也舒之初为未纯惨之末为
已甚尧揖舜而前曰吾予尔天下舜拜而辞曰朕德弗
嗣禹之于舜也亦然而商之于夏周之于商也不然嗟
夫尧舜禹率天下后世以揖与拜而商之于夏也尚然
今也商既自去其所以率之者而率之以其非所以率
之者则周之于商也无怪也孔子不曰夏因于虞礼所
损益可知也而曰商周因于夏商所损益可知也则是

舒惨之别也又曰其或继周者虽百世可知也则是又
一惨一舒之迭相往来而无穷也吁亦微哉商因于夏
礼孔子不忍言也周因于商礼孔子尤不忍言也其或
继周者则又有大不忍言者不忍言而言斯其所以若
是微欤断曰阴阳之气嘘吸于四时而舒惨之色与之
相始终仁义之气嘘吸于四经然则礼也者盖与四经
相始终欤
　　　乐论

论曰圣人近取诸身远取诸天地以作经是故有气气
道之嘘吸也嘘吸之盎是为惨舒今也有人能嘘能吸
能惨能舒而不能声是之谓病瘖人之病于瘖天地中
之一废人尔固无用也天地而病于瘖太空中一废物
尔又安能造化万物哉盎之外又有呼焉小呼为风大
呼为雷雷之动也轰然风之鼓也哮然轰然哮然者天
地之声也虽然于其未也则有无声之声存阳唱而阴
和者是也夫所谓和唱天地自闻尔万物不之闻也人

有对瞆者言言则费矣瞆者诿曰子曷不与我言天地
以为吾之唱和万物不之闻彼其谓我瘖于是以其不
可闻者寓诸其可闻者而名之曰雷风是谓有声之声
圣人之道仁义仁天地之嘘气也义天地之吸气也天
地之嘘吸为阴阳吾道之嘘吸为仁义易也书也诗也
春秋也则圣人所以斡仁义之气以终万物也四经之
外有礼所以色仁义之气以信万物之目也目则信我
矣而耳未我信则五经之作名为废经于是又有乐焉

圣人所以声仁义之气以信万物之耳也孟子曰乐斯
二者二者仁义之谓也然则孔子之教天下曷不亦曰
乐乐仁义而已矣必也声乎何哉曰圣人之作经则亦
辅天地之自然而已矣天地有声吾道虽欲无声得乎
虽然亦尝及之矣而弗敢专用教天下也曰无声之乐
气志既得意者以为无声之乐我徒自闻天下不之闻
也天下不之闻要有能闻之者姑曰勿恤焉可也而彼
将以为吾道瘖吾之作经所以鸣吾道也而自为病瘖

然独得勿恤乎哉于是以其无声者散诸其有声者而
托于八物八物之鸣阴阳之声也阳之不能为声犹其
不能不为色也阳声起于东北故清阴声起于西南故
浊声之不能不为清浊犹色之不能不为舒惨也何者
皆是气也乐生于风风生于气君子曰至治之世天地
之气合以生风三皇之世天地之气渐合矣而未甚也
故其乐野五霸之末天地之气判然不合矣故其乐乖
野东北之声然也乖西北之声然也以其始者与其末

者而推其中者则五帝之乐惟韶为盛盖东南之声然
欤而三王之乐惟武为疵则西南之声然欤子曰武尽
美矣未尽善也嗟夫天下之事难乎其两尽也哉两尽
为天下极其斯以为韶欤而或者以武则疵矣勺之盛
何可掩焉嗟夫二毛久矣而药髭鬓真气惫矣而饵金
石多见其无补于寿也由是论之天地之气盖大合于
唐虞之时而沿商迄周则其渐不合矣乎天地之气合
则为仁不合则为义既曰礼乐皆自仁义出则安得有

先后曰六经天地生成夫人也故形气具形气具故声
色具乐声也天一生水而水生声地二生火而火生色
水阴也火阳也阳主进而阴主退孔子所以先礼而后
乐也虽然阳中之阴阴中之阳礼中之乐乐中之礼君
子则亦混融之而已矣圣人之经五则刖七则赘赘未
之闻也而或者之论去其乐不殆于刖欤刖则乐矣吾
道不殆于瘖欤嗟夫人之未立于言也亦尝瞑目而混
融乎否断曰阴阳之气嘘吸于四时而清浊之声与之

相始终仁义之气嘘吸于四经然则乐也者与四经相
始终欤