必命子辱之。子其甘为人使乎。师遽改容曰。若是吾
将安归。玉斧曰。子闻桑门氏有德山者。天下之大有
道者也。姑弃而族直。而躬黔乃服。尽锄其痈腯疣赘。
予为子先。子从而见。师禀其教。就见德山。德山大悦。
使立于前。为说最上乘。未几忽悟向上一句。隐密全
该。虽七纵八横。了无滞碍。即以告德山。山曰。嘻子正
堕吾掌握中矣。自是命师。出则偕行。坐则并榻。凡天
下参徒。来见德山。必先见师。师可之。然后入德山室。
山一日晚参示众云。今夜不答话。问话者三十棒。时
有僧出礼拜。山使师验之。僧云。某甲话也未问在。山
云。汝甚处人。曰。新罗。山云。未踏船舷时。木上座与你
相见了也。岩头初见德山。入方丈。侧身问。是凡是圣。
山以师击之。岩头便礼拜。繇是全提大用莫敢当锋。
所谓把断要津不通凡圣者也。时雪峰亦在德山。因
与岩头叹曰。此子不遇德山。不能荷担大事。德山不
得此子。不能锻炼学者。是子与德山。其一体乎。既而
雪峰宏道于闽。师往见之。复于雪峰言下。发明自巳。
化为龙。吞却乾坤山河大地。豁然不现。雪峰上堂曰。
南山有条鳖鼻蛇。汝等诸人切须好看。云门举师掷
在众前作怕势。保福出云。今日堂中大有人。丧身失
命。洎佛日师往见夹山。拉师偕行。比至未升阶。便问。
甚处来。曰。云居。山云。即今在什么处。曰。夹山顶上。山
云。老僧行年在坎。五鬼临身。佛日遂上阶作礼。山问。
阇黎与甚人同行。曰。木上座。山云。他何不来相看。曰。

和尚看他有分。山云。在什么处。曰。在堂中。山即同下
堂中。佛日引师于夹山面前。山云。莫从天台得来否。
曰。非五岳之所生。山云。莫从须弥山得来否。曰。月宫
亦不逢。山云。与么则从人得也。曰。自巳尚是怨家。从
人得堪作什么。山云。冷灰里忽有粒豆爆。唤维那来
安排。向明窗下著。其后云门阐化于韶阳。而蹩其足。
倚师尤恭。方是时。云门眼空寰海。每举宗乘定誵讹。
必以师为准的。尝一日上堂曰。我共你平展。遇人识
人。与么老婆说话。尚自不会。每日饱吃饭了。上来下
去。觅什么碗。遮野狐队。仗向遮里。作什么。命师一时
趁下。又尝示众曰。大用现前。不存轨则。有僧便问。如
何是大用现前。云门举师当面曰。释迦老子你来也。
其为当时诸老奉重如此。及云门去世。师知天下学
者不能尽其大用。遂潜光匿曜。与世推移。莫有识师
者。流及末代。释德下衰。学者以声利为怀。蔽于浮境。
至有陷于非道。主者必命师以辱之。先是师在德山
时。与临济金刚王齐名。厥后复有杨岐栗棘蒲。白云
铁酸饀。说者以谓即师之异名。及比年海上二三道
师。亦有彷佛。见师为拳头。为竹篦。为木剑者。惜其介
特寡徒云。

赞曰。古德有言。出家盖大丈夫事。非公侯将相所能
为。诚哉斯言也。予观豫章公之世。固荣达矣。然侧身
从事。朽蠹以之及其子。裂去巾冠。跃出牢俗。致身青
云。荷担列祖之道。万世仰其风规。可不谓之大丈夫

也乎。

* 临济金刚王

王讳喝。生声氏。世居性海之滨。偶事激徒于剑门。幼
而孤。长有气岸。戚人威音王。尝荐之帝尧。尧任为谏
官。于时浩浩怀山。襄陵洪水致害。尧患之。与四岳谋
治。四岳亟举鲧。鲧治水亡效。帝乃震怒。王于帝前。麾
退四岳。四岳悚惕。不敢仰视。虽未有以献替。百官惮
王。犹雷霆也。俄辞爵。之崆峒之墟。见混元子。得长生
久视之术。自是夷犹海岱。世莫得而见之。虽春秋左
氏所寄声伯。恐亦其族氏也。汉初。高帝与项羽。争天
下。王在齐海。闻之喜曰。此吾有为时也。遂自齐求见
羽于关中。羽见而悦之。未及官。适高帝逼羽。羽返旆。
与高帝接战于广武。高帝使娄将军挑战且辰羽。羽
怒甚。乃亟用王。于是娄烦弓矢不知堕地。人马皆辟
易。是日项羽喜剧。顾谓王曰。天下事稍定。吾以夏口
处子。王辗然而笑曰。夫高世之士。为人排患释难。解
纷乱。而亡所取也。设有取者。是商贾之事。喝不为矣。
遂拂衣复归于海上。厥后霸王不𥪰于汉。及罹困阨。
中思欲复用王。而不可得。因欷歔泣下沾襟。李唐有
天下。浮图教聿盛于世。自天子公侯。靡不宗奉。王闻
而喜曰。吾闻。释氏禅门。直指人心。见性成佛。可绝无
始生死根本。于是出访其道。遇江西马祖大师。祖授
以向上纲宗立地成佛之旨。王大悦。颇觉平昔所用
粥饭。气廓如也。祖复迁之特室。以正法眼藏𢌿之。王

再拜辞曰。是非喝所敢当也。祖慰勉之。会百丈再参。
祖竖起拂子。丈曰。即此用离此用。祖挂拂子旧处。丈
拟议。祖遽以王用事。丈震聩三日。乃大悟。王名声由
此复振于世。黄檗运公初见百丈。丈举前挂拂话。次
偶及王。黄檗不觉吐舌。未几临济于大愚言下发明。
黄檗大机之用。遂忽见王。于是气增十倍。自此临济
奉王从事。出没卷舒。互相显发。如雷如霆。四方震骇。
学者自远而归之。凡三圣兴化大觉之流。其大机大
用。皆自王而启之。故当时畏惧。莫有膺其锋者。因目
之曰。金刚王宝剑。或曰。踞地师子。或曰。探竿影草。其
威誉功烈如此。时无位真人。与王同辅临济。觉者多
昵无位真人。济廉知绐曰。无位真人是甚乾屎橛。其
后学者方一意宗王。及济将终。谓众曰。吾灭后不得
灭却吾正法眼。三圣曰。争敢灭却。济曰。向后有人问。
汝作么生。三圣亟以王为对。济曰。谁知吾正法眼向
遮瞎驴边灭却。洎济示寂。王慨然叹曰。性海吾乡也。
法界吾宇也。威音王吾戚也。吾受知于尧。成名于项
羽。自吾舍俗归释。晚得临济全提大用之人云亡。吾
巳矣乎。后五百岁。必假吾以禦葛藤。而出乎凡夫曰
矣。遂不知终。既而果然泛泛者。皆窃王声势用事。其
邪正真伪。竟莫之辨。独汾阳偈曰。一喝分宾主。照用
一时行。要会个中意。日午打三更。英灵衲子由是想
见王之风乎焉。其府属。曰宾曰主。曰照曰用。皆有功
于宗门云。

赞曰。予于无尽藏。得异书焉。若世所谓金刚圈栗棘
蒲木上座。及王之机缘。皆见其始末根绪。非若近世
泛泛语之。而不雅驯。故特撰次之。然春秋左氏。谈王
道者也。至于神降于莘石。言于魏榆。犹详著之。高僧
赞宁增修僧传。号称闳览博识。而王亲见马祖。陶铸
百丈。夹辅黄檗。而建立临济之宗。其全机大用。独冠
古今。光明硕大如此。而不见书于传。岂宁辈蔽于俗
学。违无尽藏。觅异书。不得王之始末乎。

* 代古塔主与洪觉范书

洪罪古禅师说法有三失。谓一句中具三玄。一玄
中具三要。有玄有要。是临济所立。在百丈黄檗。名
大机大用。在岩头雪峰。名陷虎却物。古以为从上
佛祖法门。非临济所立。一失也。巴陵真得云门之
旨。凡语中有语。名死句。语中无语。为活句也。巴陵
三语。谓之语。则无理。谓之非语。则赴来机活句也。
古非毁之。二失也。两种自巳。世尊偈曰。陀那微细
识。习气如暴流。真非真恐迷。我常不开演。以第八
识为真。则虑迷无自性。非真则虑迷为断灭。故曰。
不开演立言之难也。古创建两种自巳。三失也。因
代古书。以正洪之误。

承古和南。上书觉范禅师足下。某老且惫。谬与传灯
之齿。侧承足下瑰伟奇杰之风。未即抠衣。然伏膺徽
闻。伫悦之勤。良益深矣。每谓。佛运滨兹叔世。释德下
衰。不有卓绝之士。兴颓禦侮。障堤末流。则林间抱道

之士。安能寂住无为。而不虞魔事哉。往见足下纪述
林间录。才运精致。衍绎孰复。异不之排。怨不之诽。使
古人残膏剩馥。沾丐后来。自非闳览洽闻。孰能尔耶。
某顷隶进士。时颇知读书。自以不至抵滞。及剔发游
方。密探佛祖之妙。则知所以履实践真。缅悟前习。特
尘垢秕糠耳。方刮摩铲除。若不暇岂复有意于人事
哉。尝闻足下有撰次僧传之志。某喜为之折屐。盖一
代至教。所以震于天下者。由近古宗匠维持之力也。
足下诚能手发其抠。使彼典刑事业。光明舄弈。传之
不腐。实莫大之幸。及足下成书。获阅之。方一过目。烂
然华丽。若云翔电发。遇之骇然。及再三伸卷。考覈事
实。则知足下树志浅矣。夫文所以纪实也。苟忽事实。
而高下其心。唯骋歆艳之文。此杨子所谓。从而绣其
盘悦。君子所以不取也。其裁剸八十一人。谅希九九
之数。亦吾宗伟人能事。备于此矣。若某无似之迹。弃
之可也。特蒙记著。而罪以说法之失者三。其一曰。判
三玄三要。为玄妙三句。其二曰。罪巳陵语。不识活句。
其三曰。开两种自巳。不知圣人立言之难。诚足下明
鉴若此。然某说法。绝不喜人传之。往往误为灵源禅
师见赏。以谓有补于学者。不意返获罪于足下。且灵
源盖宗门一代典刑。足下既以某说法有过。能不波
及灵源乎。孔子曰。是而可忍。孰不可忍。请试辨之。夫
开三玄者。盖一期善巧方便。简别机缘。以启大道之
深致。非私设偏见。而苟异于佛祖也。固尝谓。三玄法

门。是佛祖正见。虽临济独标三玄。以立宗旨。盖亦同
归佛祖之极。岂别私有一法附耳而密传。若果私有。
则为纤儿佞夫。献奸纳贿。而私取之矣。曷得为天下
公传之大道乎。是之临济之道。即佛祖之道。佛祖之
道。即天下之大道也。且分三玄。而三要不分者。盖玄
既分。则要在其中矣。汾阳偈云。三玄三要事难分。诚
使不分。则不应言难。既曰难分。则是可分。而但难之
之谓也。今予分难分之法。以激学者专门党宗之弊。
直指妙悟为极则。于何而不可乎。足下谓。三玄在百
丈黄檗。但名大机大用。在雪峰岩头。则名陷虎之机。
某谓。三玄是佛祖正见。然则古今称谓虽异。其实则
一也。某与足下之论。殆冥合矣。何必以人情相訾乎。
复谓。愚以气槩人。则毁教乘。以为知见。及自宗不通。
则又引知见以为證。噫斯言过矣。夫具眼宗师。道性
如故。法性亦如。法性如故。岂有听说自他之异。要在
临机。抑扬纵夺。为人去钉楔。脱笼头而巳。此从上宗
门说法之仪式也。奈何谓之以气槩人乎。足下为书。
必欲扶持宗教。既有是志。而不探佛祖之心。则虽舞
等奋辞。愈疏脱矣。然则开三玄之失非也。罪巴陵语
不识活句者。此足下读愚书未审耳。夫巴陵亲见云
门者也。方云门在世。气宇如王。其肯以语句为事。尝
曰。此事若在言句上。三藏十二分教。岂是无言句。奈
何巴陵未旋踵。而违戾师教。矜能暴美。求信于人。以
谓将三转语。足以报答云门。更不为其作忌。予故鄙

其自屈宗风。以为语句。便后世泛尔之徒。矜驰言语。
丧失道源。自巴陵始也。又曷尝谓。其语非活句乎。蒙
示教曰。有问。提婆宗。答曰。外道。是可以鉴作死语。然
则僧问德山。如何是佛。山云。佛是西天老比丘。亦应
鉴作死句也。夫岂然哉。宗师临机大用。要在悟物而
巳。讵若搜章摘句之学。以工拙较耶。果以工为活句。
拙为死句。则鸟窠吹布毛。亦拙矣。侍者何由悟去哉。
承论巴陵三语曰。谓之语则无理。谓之非语则赴来
机活句也。呜呼此失之远矣。夫死句活句。虽分语中
有语语中无语之异。然在真实人分上。棒喝讥呵。戏
笑怒骂。以至风声雨滴。朝明夕昏。无非活句也。岂唯
玄言妙句而巳哉。必如足下。以无理而赴来机。为活
句。标为宗门绝唱。则从上宗师答话。俱无准的。第临
时乱道。使人谓之。语则无理。谓之非语。则赴来机含
胡模棱而巳。于戏其以宗门事。当儿戏乎。且吾教经
论。大义粲然。史氏犹以为华人好谲者。攘庄列之语。
佐其高层累驾。腾直出其表而不信。况足下自判宗
门旨趣如此。使彼见之。能不重增轻薄。足下略不念
此何耶。然则予所以罪巴陵者。以其衒语句慢师资。
而昧大体也。足下则爱珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪
昧大体。而矫弊公论也。泥好句而斥公论。天下其以
为当乎。然则不识活句之失非也。开两种自巳。不知
圣人立言之难者。某所以开之之意。于答施秘丞二
篇中。备言之矣。盖禀佛祖懿范。为末代学者。明示根

本。使舍日用光影。直了空劫巳前本来自巳也。由今
时多以机辩玄妙为极则。故说二种。以验浅深。然如
来以三身设化仪。少林以皮髓别亲疏。洞山以偏正
立宗旨。至于马鸣。则以一心开真如生灭二门。予故
驾此之说。以救末代学者弃本之弊。非不知圣人立
言之难也。足下所举首楞严偈。盖解深密经偈耳。且
教乘五时之异。学者不得不明。如深密经。即第三时
教。说不空不有。破第二时之空教也。若首楞严。即第
五时说了义教。当是时大机可发。故为阿难。开示成
佛法门。其曰真非真恐迷。我常不开演者。盖圣人重
举解深密经。以谓往昔根未熟时。常不开演。非谓说
首楞严时也。足下不究前后五时之异。妄谓圣人恐
惧立言之难。且世尊曰。我为法王。于法自在。讵有自
在法王。不敢决断真妄。椰榆其事。首鼠两端。而贻惑
后人乎。又诸经标列法门。千修万件。曷尝以之为难。
而置不辨耶。承高论曰。以第八识言。其为真耶。则虑
无自性。言其非真耶。则虑迷为断灭。故曰。我常不开
演。噫予每读至此。未尝不废卷而痛惜也。何则。世尊
云。性识真空。性空真识。清净本然。周遍法界。湛然常
住。足下则谓。圣人亦不敢以为真。又不敢以为非真。
使世尊果颟顸如此。则三界群生。安所归仰乎。足下
平生蹈伪。至此败灵尽矣。夫首楞严者。决定直指一
心本来是佛。不同他教。足下又谓。二种错乱修习。亦
不敢间隔其辞。卢于一法中生二解。然世尊非怀多

虑者也。经云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先
起。是则圣人种智妙圆无施而不妙虑也者。即众生
攀缘妄心也。予禀种智说法。足下一以妄虑沮毁之。
及引经。又非允当。然则不知圣人立言之失。非也。夫
言迹之兴。异端所由生。自非明哲禀正义辞而辟之。
则生生趋竞。而宗涂替矣。予闻之。昔吾宗盛时。人人
以道德实行。光明于世。未始贵于立言。及德之衰。于
是始立僧传。今足下复出新意。迹赞辞。行褒贬。是为
作者职也。于何不探春秋之旨乎。春秋正一王之法。
以权辅用。以诚断礼。以忠道原情。从宜救乱。因时黜
陟。此其大略也。某开二种自巳宪章佛祖懿范。俾学
者黜玄解而究本。所谓以权辅用者也。讥巴陵溥师。
资珍语句。所谓以诚断礼者也。分三玄启大道深致
而矫弊。所谓从宜救乱。因时黜陟者也。凡此盖乃心
弘道。以敦出家大节。足下一切毁之则失。所谓以忠
道原情者也。凡足下之书。既谬圣人道。又乖世典。安
狂行褒贬乎。至于诋訾照觉不取死心。亦失体之甚。
虽陈寿求釆。班固受金。亦不尔也。自述宝镜三昧。则
托言朱世英。得于老僧。自解法华。辅成宝镜之辞。置
之九峰传。则曰。石碑断坏。有木碑。书其略如此。噫兹
可与合眼拿金。而谓市人不见者。并按也。夫宝镜三
昧。洞山虽云受之云岩。盖验人亲切之旨。未应作为
文具而传之也。又佛祖之法。等心普施。虽异类不间。
讵有同门学者窃听之。而咒令倒痾贤圣之心。果匾

曲尔乎。又其辞曰。重离六交。偏正回互。叠而为三。变
尽为五。夫洞山传达磨宗旨者也。重离卦则伏羲文
王之书(果若此言。则是洞山□□林宗旨。而传伏羲文王之书。依彷离卦而建立五位。然洞山大
宗师也。肯尔哉)。足下公然凿空缔立。而诬冈之。其罪宜何诛
焉。大抵事有昧于实。害于教。人虽不我以。其如神明
何。足下讥揣古人。固不少矣。返更[曰/月]荣致谴。昔许敬
宗面与修晋史。晚陷佞臣之名。后世遂以晋史。非
出正人之手。而弗重切。幸惩艾前失。深探道源。履以
中正。然后从容致思揖让钩深。著为法度之典。贻之
后世。规得失。定正邪。而断以列圣大中之道。使万古
莫敢拟议。若达磨辨六宗。则予亦甘心受诛于足下。
夫何言哉。既不能尔。予是以强颜一起。与足下审订
伪妄。使吾门来者。无蹈足下之覆车。亦某终始尽忠
于佛。而行传道辟邪之志气也。干冒慈严。伏幸恕罪。
不宣。

僧宝正续传卷第七