*No.1607-A

居士分燈錄敘

原夫祖祖遞傳。燈燈相續。覺照均融乎惠炬。靈光徧

矚於昏衢。故古德高緇向上參求者息無明之業影。

亦有夙根利器精心學佛者出生死之火輪。其派本

師承重來應化。往往妙臻聖解默契禪宗。凡七十二

人。歷幾千百載。誰為拈取蒐核詮評。惟我友朱我沾

氏。學兼華梵情泯智凡。心為般若之燈。足廁雲棲之

席。繙研釋典弘願度人。謂居士身與佛原非差別。見

如來性逢緣不礙無生。如丁繁棄官求道。張揮捨俗

為僧。十地相期於馮亮。三空見許於智林。賦白牛於

蒲菴。論黃熊於子約。居家學道屢見高賢。倘能頓破

塵樊力除見網。閨閤物捨得十分。方無滲漏解脫場。

展開一步便是菩提。要使智刃飛芒心珠迸現。分輝

洞燭熄燼重燃。斯足啟來嗣之傳薪。揚祖風之衰𦦨

矣。我沾手錄繫贊。名曰分燈。意在斯乎意在斯乎。余

受而讎校。披對欣然。殆與往所著了義蓮宗。並作迷

津之寶筏。頃復編佛祖綱目。更溯法海之淵源。從三

十餘年來。飽餐道味。果為開覺功臣。繼七十二人後

直下承當。再續分燈居士。

廣岫居士王元瑞題

*No.1607-B

居士分燈錄敘

真如常寂而亦常照。般若無分而無不分。當其分。有

合之體。萬燈原聚一燈。當其合。有分之用。一燈倐散

萬燈。固非形相所可拘。亦豈識情之能測。我友心空。

從性體中樹光明幢。於正法內燃無盡燈。慨久遠之

無徵。謂傳述之可信。四十一卷縷析條分。既網羅於

綱目。七十二人激揚大事。且輝映於分燈。不二門開

金粟佛。西江吸盡老龐翁。一雙無事手不曾祇揖。等

閑滿院木樨香。無端穿却鼻孔。溺器五更踢翻。拶出

古人末後句。頂門一聲霹靂。喚起從前自家底。蛙鳴

月下驀然撞破乾坤。盤湧日昇只討工夫婚嫁。空裏

八角磨盤。藏身北斗心頭。著手便判。鐵漢參禪。𧏙蜋

糞彈不換萬兩黃金。山色溪聲渾是一場春夢。有師

承無師承。王老師兒孫猶在。是仙種非仙種。守屍鬼

悔錯用心。不疑天下老和尚舌頭。勘破一千七百則

公案。當明中有暗。當暗中有明。真如徧界不曾藏。般

若圓通而無礙。忽若龍潭吹滅紙燈。雲蓋不把火照。

且道是燈不是燈。分即是。不分即是。咦。心空一片婆

心。只向這裏出氣。

如是居士張翼軫題

*No.1607-C

自敘分燈錄緣起

如來正法眼藏首傳大迦葉。乃至二十八傳菩提達

磨。遙觀震旦有大乘根器。遂泛海而來。磨傳惠可。可

傳僧粲。粲傳道信。信傳弘忍。忍傳惠能。能傳懷讓行

思。兩派兒孫五燈輝映。若臨濟。若雲門。若溈仰。若曹

洞。若法眼。或孤峯頂上盤結草菴。或十字街頭解開

布袋。明鏡當臺胡漢自現。寶劒在手殺活臨時。青州

衫。乾屎橛。疑議便乖。擊石火。閃電光。轉盻即失。至矣

盡矣。無得而上焉。然考當時法道盛行。有主化者必

有分化者。主化者如上所述。具載傳燈。分化者則有

如維摩詰龐道玄張無盡宋景濂輩。秘大現小。帶水

拖泥。不壞假名而談實相。斯亦悲願弘廣。混俗利生

之遐軌巳。余故略採內典。既成佛祖綱目四十一卷。

復輯居士中師承有據及應化再來者七十二人。為

分燈錄二卷。分燈者。乃余結集時夢見舍利弗尊者

之所標也。儻謂是書非無盡燈。亦非非無盡燈。而欲

揭之以光照來茲乎。雪竇有云三十三人入虎穴。予

亦云七十二人出龍窟。即今書在這裡。還識龍麼。透

網金鱗休云滯水。無所有月波澄有處。無風浪起。參。

崇禎辛未陽生日雲間朱時恩謹序

*居士分燈錄目錄

*上卷

*維摩詰

*傅大士

*楊衒之

*向居士

*李通玄

*龐道玄(附韓愈)

*崔群

*甘贄

*陸亘

*白居易

*裴休

*李翱

*于頔

*王敬初

*陳操

*陸希聲

*張拙

*王延彬

*王隨

*楊億

*曾會

*李遵勗

*許式

*夏竦

*范仲淹(附尹洙。朱炎。晁逈。李沆。杜衍。張方平)

*楊傑

*劉經臣

*孫比部(附楊畋。王安石)

*下卷

*李端愿

*趙抃

*富弼(附文彥博。歐陽修。范鎮。司馬光。邵雍。呂公著)

*潘興嗣

*張商英

*蘇軾

*庭黃堅(附韓宗古。彭器資。王正言。朱世英。王衛州)

*吳恂

*王韶

*郭祥正

*周敦頤(附程顥。程頤。游酢。謝良佐。楊時)

*戴道純

*高世則

*陳瓘(附劉安世)

*胡安國

*范冲

*吳居厚

*彭汝霖

*盧航

*都貺

*徐俯

*趙令衿

*李彌遜

*張浚

*馮楫(附王敏仲)

*張九成

*李邴

*吳偉明(附吳潛。呂正已。呂本中。陸游。尤袤。葉適。陳貴謙)

*劉彥修

*黃彥節

*錢端禮

*錢象祖

*潘良貴

*曾開

*葛剡

*莫將

*王簫

*張栻

*李浩

*吳十三

*朱熹(陸九淵。真德秀)

*余居士(附王日休)

*宋景濂

*補遺

*呂巖真人(附張伯陽)

居士分燈錄目錄(終)

*No.1607-D

夾註輔教編序

天生東魯西竺二聖人化導烝民。雖設教不同。其使

人趨於善道則一而巳。為東魯之學者則曰我存心

養性也。為西竺之學者則曰我明心見性也。究其實。

雖若稍殊世間之理。其有出一心之外者哉。傳有之。

東海有聖人出焉。其心同。其理同也。西海有聖人出

焉。其心同。其理同也。南海北海有聖人出焉。其心同。

其理同也。是則心者萬理之原。大無不包。小無不攝。

能充之則為賢知。反之則愚不肖矣。覺之則為四聖。

反之則六凡矣。世之人但見修明禮樂刑政為制治

之具。持守戒定慧為入道之要。一處世間一出世間。

有若氷炭晝夜之相反。殊不知春夏之伸而萬彚為

之欣榮。秋冬之屈而庶物為之藏息。皆出乎一元之

氣運行。氣之外初不見有他物也。達人大觀。洞然八

荒無藩籬之限。無戶閾之封。故其吐言持論不事形

迹而一趨於大同。小夫淺知。肝膽自相胡越者。惡足

以與於此哉。宋有大士曰鐔津嵩禪師。實洞山聰公

之法嗣。以二氏末流之弊或不相能也。取諸書會而

同之曰原教。曰廣原教。曰勸書。曰孝論。而壇經贊附

焉。復恐人不悉其意。自注釋之。名之為輔教編。若禪

師者可謂攝萬理於一心者矣。予本章逢之流。四庫

書頗嘗習讀。逮至壯齡又極潛心於內典。往往見其

說廣博殊勝。方信柳宗元所謂與易論語合者為不

妄。故多著見於文辭間。不知我者或戟手來詆訾。予

噤不答。但一笑而巳。今因虗白果公重刻是編。其有

功學者甚大。故執筆言之。嗚呼。孰能為我招禪師於

常寂光中相與論儒釋之一貫也哉。獨視霄漢悠然。

遐思者久之。

*No.1607-E

重刻護法論題辭宋濂

護法論者。宋大學士張天覺之所撰也。端文禪師重

刻諸梓。請濂為序其首簡。序曰。嗚呼妙明真性有若

太空。不拘方所。初無形段。冲澹而靜。寥漠而清。出焉

而不知其所終。入焉而不知其所窮。與物無際圓妙

而通。當是時。無生佛之名。無自他之相。種種含攝種

種無礙。尚何一法之可言哉。奈何太樸既散誕勝真

漓。營營逐物惟塵緣業識之趣。正如迷人。身陷大澤

烟霧晦冥。蛇虎縱橫競來追人欲加毒害。披髮狂奔

不辨四維。西方大聖人以慈憫故。三乘十二分教不

得不說。此法之所繇建立也。眾生聞此法者遵而行

之。又如得見日光逢善勝友。為驅諸惡引登康衢。即

離怖畏而就安隱。其願幸孰加焉。不深德之反從而

詆之斥之。是猶挾利劒以自傷。初何損於大法歟。嗚

呼。三皇治天下也善用時。五帝則易以仁信。三王又

更以智勇。蓋風氣隨世而遷故。為治者亦因時而馭

變焉。成周以降。昏嚚邪僻翕然竝作。縲紲不足以為

囚。斧鑕不足以為威。西方聖人歷陳因果輪迴之說。

使暴強聞之赤頸汗背。逡巡畏縮。雖螻蟻不敢踐履。

豈不有補治化之不足。柳宗元所謂陰翊王度者是

巳。此猶言其觕也。其上焉者烱然內觀。匪即匪離。可

以脫卑濁而極高明。超三界而躋妙覺。誠不可誣也。

奈何詆之。奈何斥之。世之人觀此論者。可以悚然而

思。惕然而省矣。雖然。予有一說并為釋氏之徒告焉。

棟宇堅者風雨不能漂搖。榮衛充者疾病不能侵凌。

緇衣之士盍亦自反其本乎。予竊怪夫誦佛陀言行

外道行者。是自壞法也。毗尼不守軌範是棄者。是自

壞法也。增長無明嗔恚不息者。是自壞法也。傳曰。家

必自毀而後人毀之。尚誰尤哉。今因禪師之請。乃懇

切為緇素通言之。知我罪我予皆不能辭矣。

宋景濂護法錄堪續傳燈。茲於簡首略載二篇。以

便觀覧。其護教編後記一篇。具載綱目卷初。

*No.1607-F

大慧禪師示真如道人書

火宅塵勞何時是了。安樂得一日。便是千萬日樣子

也。於一日中心不馳求不妄想不緣諸境。便與三世

諸佛諸大菩薩相契。不著和會自然成一片矣。世尊

說火宅喻正為此也。經云。是舍惟有一門而復狹小。

諸子幼稚未有所識。戀著戲處或當墮落為火所燒。

我當為說怖畏之事。具在經中。是舍惟有一門而復

狹小。謂信根狹劣。在火宅中無智慧而戀著塵勞之

事為樂。不信有出火宅露地而坐清淨妙樂故也。若

在其中信得及識得破。不戀著幼稚戲處。心不馳求

不妄想不緣諸境。即是火宅塵勞便是解脫出三界

之處。何以故。佛不云乎於一切境無依無住無有分

別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法平等無

二。故遠行地菩薩以自所行智慧力故。出過一切二

乘之上。雖得佛境界藏而示住魔境界。雖超魔道而

現行魔法。雖示同外道行而不捨佛法。雖示隨順一

切世間而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真

方便也。學般若人捨此方便而隨順塵勞。定為魔所

攝持。又於隨順境中強說道理。謂煩惱即菩提。無明

即大智。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教

人撥無因果。便言飲酒食肉不碍菩提。行盜行婬無

妨般若。如此之流。邪魔惡毒入其心腑都不覺知。欲

出塵勞如潑油救火。可不悲哉。塵勞之儔為如來種。

教有明文。譬如高原陸地不生蓮花。卑濕淤泥乃生

此花。在火宅塵勞中頭出頭沒受無量苦。忽於苦中

而生厭離。始發無上菩提之心。塵勞之儔為如來種

正謂此也。俗人學道與出家兒逈然不同。出家兒自

小遠離塵勞。父母不供甘旨。六親固以棄離。身居清

淨伽藍。目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底

書無非佛書。所行底事無非佛事。不見可欲。受佛禁

戒。佛所讚者方敢依而行之。佛所訶者不敢違犯。有

明眼宗師可以尋訪。有良朋善友可以咨決。縱有習

漏未除者暫時破佛律儀。巳為眾所擯斥。以俗人較

之。萬不及一。俗人在火宅中。四威儀內與貪欲嗔恚

痴為伴侶。所作所為所聞所見無非惡業。然若能於

此中打得徹。其力却勝我出家兒百千萬億倍。打得

徹了方可說煩惱即菩提無明即大智。本來廣大寂

滅妙心中清淨圓明。蕩然無一物可作障碍。如太虗

空一般。佛之一字亦是外物。況更有塵勞煩惱恩愛

作對待耶。在火宅中打得徹了。不須求出家。造妖揑

怪毀形壞服。滅天性絕祭祀。作名教中罪人。佛不教

人如此。只說應以佛身得度者即現佛身而為說法。

應以宰官身得度者即現宰官身而為說法。乃至應

以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即皆現之

而為說法。又云治世產業皆順正理與實相不相違

背。伹只依本分隨其所證。化其同類同入此門。便是

報佛深恩也。但念念不要間斷。莫管得不得。便是夙

與般若無緣。今生未打得徹。臨命終時亦不被惡業

所牽。於日用二六時中亦不被塵勞所困。後世出頭

來亦得現成受用。學道無他術。以悟為則。今生若不

悟儘。捱到盡未來際常存此心。今生雖未悟。亦種得

般若種子在性地上。世世不落惡趣。生生不失人身。

不生邪見家。不入魔軍類。況忽然心花發明耶。當此

之時。三世諸佛證明有分。諸大祖師無處安著。非是

強為。法如是故。真如道人欲學此道。但只依此做工

夫。久久自然撞著矣。如上所說乃一期應病與藥耳。

若作實法會。又却不是也。古人云。見月休觀指。歸家

莫問程。寫至此。興雖未巳而紙巳盡。且截斷葛藤。

心空曰。大慧此書分明是一卷維摩經。在家居士

若不依此修行。管取臘月三十日手忙脚亂。

*No.1607-G

蓮池大師法語

**華嚴不如艮卦

宋儒有言。讀一部華嚴經不如看一艮卦。此說高明

者自知其謬。庸劣者遂信不疑。開邪見門。塞圓乘路。

言不可不慎也。假令說讀一部易經不如看一艮卦。

然且不可。況佛法耶。況佛法之華嚴耶。華嚴具無量

門。諸大乘經猶是華嚴無量門中之一門耳。華嚴天

王也。諸大乘經侯封也。諸小乘經侯封之附庸也。餘

可知矣。

**儒佛配合

儒佛二教聖人。其設化各有所主。固不必岐而二󳲱。

亦不必強而合之。何也。儒主治世。佛主出世。治世則

自應如大學格致誠正修齊治平足矣。而過於高深

則綱常倫理不成。安立出世則自應窮高極深方成

解脫。而於家國天下不無稍疎。蓋理勢自然。無足怪

者。若定謂儒即是佛。則六經論孟諸典燦然備具。何

俟釋迦降誕達磨西來。定謂佛即是儒。則何不以楞

嚴法華理天下。而必假羲農堯舜創制於其上。孔孟

諸賢明道於其下。故二之合之其病均也。雖然。圓機

之士。二之亦得。合之亦得。兩無病焉。又不可不知也。

**佛性

經言蠢動含靈皆有佛性。孟子之闢告子也曰。然則

犬之性猶牛之性。牛之性猶人之性歟。有執經言而

非孟子。予以為不然。皆有佛性者。出世盡理之言。人

畜不同者。世間見在之論。兩不相礙。是故極本窮源

則螻蟻蠛蠓直下與三世諸佛平等不二。據今見在

則人通萬變畜惟一知。何容竝視。豈惟人與畜殊。犬

以司夜有警則吠。若夫牛即發扃鑽穴踰墻斬關。且

安然如不聞見矣。犬牛之性果不齊也。而況於人乎。

萬材同一木也。而梧檟枳棘自殊。百川同一水也。而

江湖溝渠各別。此同而未甞不異。異而未甞不同者

也。如執而不通。則世尊成正覺時普見一切眾生成

正覺。今日何以尚有眾生。

**王介甫

介甫擬寒山詩有云。我曾為牛馬。見草荳歡喜。又曾

為女人。歡喜見男子。我若真是我。祇合常如此。區區

轉易間。莫認物為己。介甫此言信是有見。然胡不云。

我曾聞諛言。入耳則歡喜。又曾聞讜言。喜滅而嗔起。

我若真是我。祇合常如此。區區轉易間。莫認物為已。

而乃悅諛惡讜。依然認物為已耶。故知大聰明人。說

禪非難。而得禪難也。

**解禪偈

溫公作解禪偈。真學佛不明理者之龜鑑也。但其以

言行可法為不壞身。仁義不虧為光明藏。特一時救

病語。非不易之論。夫謹言行修仁義。在世間誠可貴

重。然豈便是金剛不壞之身。神通大光明藏何言之

易也。又以君子坦蕩蕩為天堂。小人長戚戚為地獄。

理則良。然而亦有執理失事之病。豈得謂愚痴即牛

羊。凶暴即虎豹。此外更無真實披毛帶角之牛羊。利

牙鋸爪之虎豹乎。吾恐世人見溫公辭致警妙。必大

悅而深信。其流之弊撥無因果。乃至世善自足。不復

知有向上事。則此偈本以覺人反以誤人。不可不聞。

**范景仁

景仁自謂吾二十年曾不起一思慮。景仁之為賢者

信矣。然二十年之久不生一念。或未易及此。顏子尚

僅三月不違。則三月外容有念生。趙州尚假四十年

方成一片。則未成一片時容有念生。如景仁者得無。

麤念雖無。微細思慮潛滋暗發而不自覺歟。吾非輕

視景仁。蓋恐得少為足而預以自警也。

**衣帛食肉

晦菴先生闢佛。空谷力為辨駁矣。雖然晦菴亦有助

佛掦化處。不可不知也。其解孟子曰。五十非帛不煖。

未五十者不得衣也。七十非肉不飽。未七十者不得

食也。夫獸毛蠶口害物傷慈。佛制也。必五十乃衣帛。

則衣帛者鮮矣。食肉者斷大慈悲種子。佛制也。必七

十乃食肉。則食肉者鮮矣。今孩提之童固巳重裘純

纊衛其形。烹肥割鮮飫其口。曾不待壯。而況老乎。使

晦菴之說行。寧不為佛法少助。咎晦菴者不之察。吾

故為闡之。

**護法

人知佛法外護付與王臣。而未知僧之當其護者。不

可以不慎也。護法有三。一曰興崇梵剎。二曰流通大

教。三曰獎掖緇流。曷言乎慎也。護剎者。梵剎果爾屬。

寺產豪強占焉。奪而復之理也。有如考諸圖籍則疑

似不明。傳之久遠則張王互易。以勢取之可乎。喜捨

名為吉祥地。力不歒而與者謂之冤業藪。若僧惟勸

化有力大人。以恢復舊剎為大功德主。而不思佛固

等視眾生如羅睺羅。殃民建剎即廣踰千頃高凌九

霄。旃檀為材珠玉為飾。佛所悲憐而不喜者也。有過

無功。不可不慎。一也。護教者。其所著述果爾遠合佛

心。近得經旨。贊嘆而傳揚之理也。有如外道迂談胸

臆偏見。過為稱譽可乎。若僧惟乞諸名公作序作䟦。

而不思疑悞後學。有過無功。不可不慎。二也。護僧者。

其僧果爾真參真悟。具大知見者。尊而禮之。實心實

行。操持敦確者。信而近之理也。有如虗頭禪客。下劣

庸流。亦尊之信之可乎。若僧惟親附貴門。冀其覆庇

而綿纊錦繡以裹癰疽。祗益其毒。有過無功。不可不

慎。三也。是則王臣護法而僧壞法也。悲夫。

**答孫無高居士廣抑

來問近日持戒頗嚴。雖小德未盡瑩。而大德巳無犯。

此外更有一二語可為終身之銘者乎。昔子貢問一

言終身。夫子以恕答之。今日戒之一言。銘以終身。罄

無不盡。所以者何。良以攝心即是戒。故若向心地法

門中會得。便一切具足。尚何論戒之持與不持。如其

不然。須一一依教奉行。經云。攝心為戒。因戒生定。因

定發慧。定慧者佛之全果也。即定而慧則寂而常照。

即慧而定則照而常寂。常寂常照名常寂光。而資始

於戒。戒之時大矣哉。戒有多種。優婆塞五戒。沙彌十

戒。比丘二百五十戒。菩薩十重四十八輕戒。乃至三

千威儀八萬細行。而約其大綱則五戒為根本。儒亦

時言戒。戒雖未備而默與佛制合。子曰君子有三戒。

戒色則婬戒所攝。戒鬪則殺戒所攝。戒得則盜戒所

攝。婬殺盜三者為戒中之至要。故舉要以槩其餘。而

言忠信不及亂。以攝酒妄。亦所以預養此戒。而弗使

之縱也。但儒之戒疎。佛之戒密。佛制殺戒微及蜎蠕。

而儒止曰無故殺牛羊犬豕等。不曰不殺。止曰釣不

網戈不宿。不曰不釣不戈。又極之則。纔有忿嫉即殺

戒不淨。眼取色耳取聲即盜戒不淨。隔壁聞釵釧聲

即婬戒不淨。至是則身心俱斷。事理雙盡矣。今日處

家闈中。業公車行。將有社稷民人之寄。其持戒豈能

一一與剃髮染衣者例論。則微細條章不能全持未

為破戒。惟貴於心學大頭腦處著力。一旦脫然悟去。

則咳唾掉臂無不是清淨毗尼矣。但不可未得謂得

而發狂解。便道飲酒食肉不礙菩提。行盜行婬無妨

般若。而墮落魔羅境界耳。果能時時返照。刻刻提撕。

向本參念佛話頭上做工夫。則不惟日後有發明在。

即今目前便自得力。日用中有主宰。不隨物轉。縱居

聲色名利之場妻子眷屬日夕相接。不妨與世推移。

混俗和光。自然出淤泥而不染。是謂塵中大解脫門

也。以此自利。以此利他。何往不善哉。(蓮池大師法語畢)No.1607

居士分燈錄卷上

雲間心空朱時恩輯

同郡心岫王元瑞閱

*維摩詰(釋迦會下法王子)

中天竺毗耶離城。有長者名維摩詰。巳曾供養無量

諸佛。深植善本。得無生忍。辨才無礙。遊戲神通。欲度

人。故以善方便。居毗耶離。其以方便。現身有疾。廣為

說法。佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。於是文殊

師利與諸菩薩大弟子眾。入毗耶離。維摩詰以神力

空其室內。除去所有及諸侍者。惟置一床。以疾而臥。

文殊師利既入其舍。維摩詰言。善來。文殊師利。不來

相而來。不見相而見。文殊師利言。如是居士。若來巳

更不來。若去巳更不去。所以者何。來者無所從來。去

者無所從去。所可見者更不可見。維摩詰謂眾菩薩

言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。三十二菩薩各各

說巳。文殊師利問維摩詰。仁者當說。何等是菩薩入

不二法門。維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉。善

哉。乃至無有文字語言。是真不二法門。說法巳竟。維

摩詰語文殊師利。可共見佛。即以神力。持諸大眾並

師子座。置於右掌。往詣佛所。到巳著地。稽首佛足。右

遶七匝。一心合掌。在一面立。舍利弗問。汝於何沒。而

來生此。維摩詰言。汝所得法。有沒生乎。舍利弗言。無

沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來

生此。舍利弗。沒者。為虗誑法。敗壞之相。生者。為虗誑

法。相續之相。菩薩雖沒不盡。善本雖生。不長諸惡。時

佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼

國沒。而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能

捨清淨土。而來樂此多怒害處。維摩詰語。舍利弗。於

意云何。日光出時。與冥合乎。答曰。不也。日光出時。則

無眾冥。維摩詰言。夫日何故。行閻浮提。答曰。欲以明

照。為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土。為

化眾生。不與愚暗而共合也。但滅眾生煩惱暗耳。時

大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其聲聞之眾。

佛告維摩詰。善男子。為此眾會現妙喜國無動如來

及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩詰入於三

昧。現神通力。以其右手。斷取妙喜世界。置於此處。時

妙喜世界。於此國所。應饒益其事。訖巳還復本處。

贊曰。余觀維摩詰。蓋毗耶一老居士也。然釋迦會中。

如文殊師利。舍利弗等。猶且曰。我不堪任詣彼問疾。

曰。彼上人者。難為酬對。抑何門庭。高峻至此。極乎。黃

檗云。維摩者。淨名也。淨者。性也。名者。相也。性相不異。

故號淨名。諸大菩薩所表者。人皆有之。不離一心。悟

之則是。似又不勞彈指。直下便是。維摩矣。乃傳燈所

載。達磨兒孫滿天下。其自居士真參實悟者。數十人

外無聞焉。此又何以說歟。白雲端云。一箇兩箇百千

萬。屈指尋文數不辦。暫時留在暗窓前。明日為君重

計算。咄。維摩來也。

*傅大士(彌勒化身)

傅大士。諱翕。義烏人。丁丑五月八日。示生於雙林鄉

傅宣慈家。年十六。娶劉氏女。名妙光。生二子。普建．普

成。會有天竺僧嵩頭陀曰。我與汝毗婆尸佛所發誓。

今兜率宮衣鉢現在。何日當還。因命臨水觀影。見圓

光寶蓋。大士笑謂之曰。爐鞴之所多鈍鐵。良醫之門

足病人。度生為急。何思彼樂乎。嵩指松山頂曰。此可

棲矣。大士躬耕而居之。甞見釋迦．金粟．定光三如來

放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。遂捨田宅。因

雙檮樹而創寺。名曰雙林。日甞營作。夜則行道。復感

七佛相隨。釋迦引前。維摩接後。惟釋尊數顧共語。為

我補處也。其山頂黃雲盤旋若蓋。因號黃雲山。梁武

帝大通六年正月。大士遣弟子傳暀致書武帝。太樂

令何昌以聞。武帝遽遣詔迎。既至。大士星冠儒履。披

法服以見。帝問。佛耶。大士默指冠。問。道耶。又默指履。

又問。儒耶。又默指袈裟。問。從來師事何人。曰。從無所

從。來無所來。師事亦爾。一日。武帝於壽光殿講金剛

經。聖師曰。大士能耳。帝即請大士。大士纔陞座。以尺

揮案一下。便下座。帝愕然。聖師曰。陛下還會麼。帝曰。

不會。聖師曰。大士講經竟。陳大建元年己丑。有慧和

法師。不疾而終。嵩頭陀亦於柯山靈巖寺入滅。大士

懸知。曰。嵩公兜率待我。決不可久留也。時四側花木。

方當秀實。歘然枯瘁。四月二十四日示眾曰。此身甚

可厭惡。眾苦所集。須慎三業。精勤六度。若墮地獄。卒

難得脫。常須懺悔。又曰。吾去巳。不得移寢床。七日當

有法猛上人。持像及鐘。來鎮於此。弟子問。滅後形體

若為。曰。山頂焚之。又問。不遂何如。曰。慎勿棺斂。伹壘

甓作壇。移尸於上屏風。周繞絳紗覆之。上建浮圖。以

彌勒像鎮之。又問。諸佛滅度。皆說功德。師之發跡。可

得聞乎。曰。我從第四天來。為度汝等。次補釋迦。及傅

普敏文珠。慧集觀音。何昌阿難。同來贊助故。大品經

云。有菩薩從兜率天來。諸根猛利疾。與般若相應。吾

身是也。言訖趺坐而終。世壽七十二。後七日。果有法

猛上人。持織成彌勒像及九乳鐘來。留鎮龕所。須臾

不見。大士心王銘曰。觀心王空。玄妙難測。無形無

相。有大神力。能滅千災。成就萬德。體性雖空。能施法

則。觀之無形。呼之有聲。為大法將心戒傳經。水中鹽

味。色裏膠青。決定是有。不見其形。心王亦爾。身內居

停。面門出入。應物隨情。自在無礙。所作皆成。了本識

心。識心見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。佛心念

佛。欲得蚤成。戒心自律。淨律淨心。心即是佛。除是心

王。更無別佛。欲求成佛。莫染一物。心性雖空。貪嗔體

實。入此法門。端坐成佛。到彼岸巳。得波羅蜜。慕道真

士。自觀自心。知佛在內。不向外尋。即心即佛。即佛即

心。心明識佛。曉了識心。離心非佛。離佛非心。非佛莫

測。無所堪任。執空滯寂。於此漂沈。諸佛菩薩。非此安

心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用無更改。是故智

者。放心自在。莫言心王。空無性體。能使色身。作邪作

正。非有非無。隱顯不定。心性離空。能凡能聖。是故相

勸。好自防鎮。剎那造作。還復漂沈。清淨心智。如世黃

金。般若法藏。竝在身心。無為法寶。非淺非深。諸佛菩

薩。了此本心。有緣遇者。非去來今。(偈)有物先天地。

無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。夜夜抱佛

眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相

離。如身影相似。欲識佛去處。祇這語聲是。空手把

鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。

贊曰。華嚴會上樓閣門開。兜率宮中衣鉢現在。或携

布袋閙市裏等箇人。或賣笊籬街坊頭隨緣去。是事

且置。祇如梁王殿上講經。與龍華三會所說之法。是

同。是別。急著眼看。莫待彌勒佛下生。

*楊衒之(初祖達磨法嗣)

期城太守楊衒之。蚤慕佛乘。問初祖達磨曰。西天五

印師承為祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相應。名

之曰祖。又問。此外如何。祖曰。須明他心知。其今古不

厭有無。於法無取。不賢不愚。無迷無悟。若能是解。故

稱為祖。又曰。弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙。

尚迷真理。適聽師言。罔知攸措。願師慈悲。開示宗旨。

祖知其懇到。自說偈曰。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善

而勤措。亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道

兮。過量通佛心兮。出度不與凡聖同躔。超然名之曰

祖。衒之聞偈悲喜交併。曰。願師久住世間。化導群有。

祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性萬差。多逢患難。衒之

曰。未審何人弟子。為師除得。祖曰。吾以傳佛秘密。利

益迷途。害彼自安。必無此理。衒之曰。師若不言。何表

通變。觀照之力。祖不獲巳。乃為讖曰。江槎分玉浪。管

炬開金鎻。五口相共行。九十無彼我。衒之聞語。莫究

其端。默記於懷。禮辭而去。

贊曰。達磨承記西來意。其別有秘旨。乃考當世提綱

第曰。直指人心。見性成佛而巳。夫克復一貫清淨無

為。不無直指。而九年面壁。獨稱單傳。毋乃自立門戶。

歟噫。是不然。如來滅後。法弱魔強。若非親提正印。遠

稟遺囑。縱闕里儒童。苦縣迦葉。尚不能以菩薩應身。

令末法信受。況其下焉者耶。余觀楊衒之。不過一俗

漢。而纔參達磨。便爾悲喜交併。何見性成佛如斯之

易也。今雖去聖時遙。而本源自性天真佛。人人咸具。

獨衒之也歟哉。

*向居士(二祖慧可法嗣)

向居士幽棲林野。木食㵎飲。北齊天保初。聞二祖慧

可盛化。乃致書通好。曰。影繇形起。響逐聲來。弄影勞

形。不識形為影本。揚聲止響。不知聲是響。根除煩惱。

而趣涅槃。喻去形而覔影。離眾生而求佛果。喻默聲

而尋響。故知迷悟一途。愚智非別。無名作名。因其名

則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣。幻化非

真。誰是誰非。虗妄無實。何空何有。將知得無所得。失

無所失。未及造謁。聊申此意。伏望答之。二祖命筆廻

示曰。備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼

謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬

法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身

與佛不差別。何須更覔彼無餘。居士捧披祖偈。乃伸

禮覲。密承印記。

贊曰。向居士直捷見諦。暗合孫吳。然非二祖印證。不

免天然外道。

*李通玄長者(華嚴大士)

長者李通玄。唐宗室子。美髭髯朗眉目。丹唇紫腮。冠

樺皮。衣麻衣。長裙博袖。散腰徒跣而行。每旦服棗十

顆。栢葉餅如匕大者一枚。開元七年。太原高仙奴館

之齋中。終日濡毫臨紙。未甞接人。事逾三年。遷馬氏

古佛堂側。閱十年。忽負經書而去。行三十里。偶一虎。

當途馴伏。玄撫之曰。吾將著論釋華嚴經。汝能為擇

棲止處否。即以經囊負其背。隨至神福山原。下土龕

前蹲駐。玄取囊置龕。虎搖尾而去。龕廣六七肘。玄著

論。每夕口出白光代燭。有二女子。布衣白巾。汲水炷

香。食時具膳。齋畢徹去。如是五載。著論巳遂。滅跡不

見。開元庚辰三月間。一日出山。遇里人高會。玄就語

曰。汝等好住。吾將歸矣。眾驚異。有送入山者。至龕而

謝。遣之。是夕烟雲凝布。巖谷震蕩。有二白鶴。翔空哀

唳。其餘飛走。悲鳴滿山。翌日。里人往候。則巳端坐示

寂矣。壽九十五。著華嚴等論。行於世。

贊曰。普菴禪師。甞誦華嚴論。至達本情亡。知心體合。

豁然大悟。即說偈曰。揑不成團撥不開。何須南嶽又

天台。六根門首無人用。惹得胡僧特地來。心空讀此

偈。不覺失笑。笑箇什麼。南嶽天台。

*龐居士(馬祖道一法嗣)

龐居士。諱蘊。字道玄。襄陽人。父任衡陽太守。士建菴

修行。於宅西數年。全家得道。後捨菴下舊宅為寺。唐

貞元間。用船載家財數萬。縻於洞庭湘右罄溺中流。

自是生涯惟一葉。士有妻及一男一女。女名靈照。常

鬻竹器。以供朝夕。偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家團

圝頭。共說無生話。時江西有馬祖。南嶽有石頭。士初

謁石頭。問。不與萬法為侶者。是甚麼人。頭以手掩其

口。豁然有省。一日問曰。子見老僧以來。日用事作麼

生。士曰。若問某甲日用事。直下無開口處。頭曰。知子

恁麼。方始問子。士遂呈偈曰。日用事無別。惟吾自偶

諧。頭頭非取捨。處處沒張乖。朱紫誰為號。丘山絕點

埃。神通並妙用。運水及搬柴。頭然之曰。子以緇耶。素

耶。士曰。願從所慕。遂不剃染。後參馬祖。問。不與萬法

為侶者。是甚麼人。祖曰。待汝一口吸盡西江水。即向

汝道。士於言下頓領玄旨。呈頌曰。十方同聚會。箇箇

學無為。此是選佛場。心空及第歸。自是機鋒電掣。諸

方無禦。一日問祖曰。如水無筋骨。能勝萬斛舟。此理

如何。祖曰。我這裏無水亦無舟。說什麼筋骨。又一日

問祖曰。不取本來人。請師高著眼。祖直下覷。士曰。一

種沒絃琴。惟師彈得妙。祖直上覷。士作禮。祖歸方丈。

士隨後入。曰。弄巧成拙。後至藥山。山問。一乘法中。還

着得這箇事麼。士曰。只了日求升合。不知還著得這

箇事麼。山曰。居士還見石頭。得麼。士曰。拈一放一。不

是好手。山曰。老僧住持事多。士便珍重。山曰。拈一放

一。是老僧。士曰。好箇一乘問宗。今日失却去也。山曰。

是。是。士盤桓既久。遂辭藥山。山命十禪客相送。時值