见师端坐自若。曾无所顾。祖问曰。在此作甚么。师曰。
观心。祖曰。观是何人。心是何物。师无对。便起作礼曰。
大德高栖何所。祖曰。贫道不决所止。或东或西。师曰。
还识道信禅师否。祖曰。何以问他。师曰。向德滋久。冀
一礼谒。祖曰。道信禅师贫道是也。师曰。因何降此。祖
曰。特来相访。莫更有宴息之处否。师指后面曰。别有
小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两
手作怖势。师曰。犹有这个在。祖曰。这个是甚么。师无
语。(雪窦显代云。但亦作怕势。又代云。洎合放过)少选。祖却于师宴坐石上。
书一佛字。师睹之竦然。祖曰。犹有这个在。师未晓。乃
稽首请说真要。祖曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙
德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具
足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果皆
如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平
等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今巳得。更无别
法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫
怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行
住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。师曰。心既具足。何
者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。师
曰。既不许作观行。于境起时。心如何对治。祖曰。境缘
无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情
既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对治。即名
常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于
汝。汝今谛受吾言。只住此山。向后当有五人达者。绍

汝玄化。(僧问南泉。牛头未见四祖时。为甚百鸟衔花供养。南泉云。只为步步踏佛阶梯。僧云。见后
为甚么不来。南泉云。直饶不来。犹较王老师一线道云门举云。南泉只解步步登高。不解从空放下。僧问如
何是步步登高。云门云。香积世界。如何是从空放下。云门云。填沟塞壑　僧问赵州。牛头未见四祖时如何。赵
州云。饱柴饱水。僧云。见后如何。赵州云。饱柴饱水)祖付法讫。遂返双峰终老。
师自尔法席大盛○唐永徽中。邑宰萧元善。请于建
初寺。讲大般若经。听者云集。至灭静品。地为之震动
○博陵王。问师曰。恰恰用心时。若为安隐好。师曰。恰
恰用心时。恰恰无心用。曲谭名相劳。直说无繁重。无
心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。

** 安国玄挺禅师(四祖下六世牛头威法嗣)

宣州安国寺玄挺禅师。初参威禅师。侍立次。有讲华
严僧问。真性缘起。其义云何。威良久。师遽召曰。大德。
正兴一念问时。是真性中缘起。其僧言下大悟(径山杲云。
未兴一念问时。不可无缘起也。时有僧云。未兴一念问时。唤什么作缘起。妙喜云。我也只要你与么道　楚石
琦云。昆崙奴着铁裤。打一棒行一步　万峰蔚云。这僧即知开口问人。不知真性缘起。累他挺禅师道。大德正
兴一念问时。是真性中缘起。其僧打失鼻孔。虽然得个悟处。毕竟费力不少。且道未问巳前。缘在何处)。

** 径山道钦禅师(四祖下七世鹤林素法嗣)

杭州径山道钦禅师者。苏州昆山人也。年二十八。遇
素禅师。谓之曰。观子神气温粹。真法宝也。师感悟。因
求为弟子。素躬与落发。乃戒之曰。汝乘流而行。逢径
即止。师遂南迈抵临安。见东北一山。因问樵者。樵曰。
此径山也。乃驻锡焉○问如何是道。师曰。山上有鲤
鱼。海底有蓬尘(径山信云。这则公案。因国一答得新奇。古今无人嗅着语风。今日横推日
月。倒转山河。吸尽源泉。掀翻五岫。管教井底无尘。而百劫长清。鲤鱼插翅。而高冲霄汉。且道。这僧会不会)○

马祖。令人送书到。书中作一圆相。师发缄。于圆相中
著一点。却封回(忠国师闻乃云。钦师犹被马师惑保福展云。甚处是惑处。作么生得不
惑去　雪窦显云。径山被惑且置。若将呈似国师。别作个什么伎俩。免被惑去。有老宿云。当时坐却便休。亦有
道。但与画破。若与么。祇是不识羞。敢谓天下老师。各具金刚眼睛。广作神通变化。还免得么。雪窦见处。也要诸
人共知。祇这马师。当时画出。早自惑了也　五祖戒云。两彩一赛。又云。三人指路拟何为　沩山哲云。诸人还
识马祖径山么。一点水墨两处成龙。国师道。钦师犹被马师惑。可谓千里同风。不见道。手执夜明符。几个知天
晓　浮山远云。钦师被马师惑且置。国师惑却多少人。雪窦云。只这马师。当时画出。早自惑了也。穿却天下人
鼻孔　径山杲云。马师仲冬严寒。国一孟夏渐热。虽然寒热不同。彼此不失时节。忠国师因甚却道。钦师犹被
马师惑。还委悉么。无风荷叶动。决定有鱼行　楚石琦云。圆相中着点墨。日月无光。天地黯黑。初未惑钦师。马
师先自惑。累及老南阳。也一场狼籍。良久。平生肝胆向人倾。相识如同不相识)○马祖。令智
藏来问。十二时中。以何为境。师曰。待汝回去时有信。
智藏曰。如今便回去。师曰。传语却须问取曹溪○崔
赵公问。弟子今欲出家得否。师曰。出家乃大丈夫事。
非将相之所能为。公于是有省○唐大历三年。代宗
诏至阙下。亲加瞻礼。师一日同忠国师。在内庭坐次。
见帝驾来。师起立。帝曰。师何以起。师曰。檀越何得向
四威仪中见贫道。帝悦。谓国师曰。欲锡钦师一名。国
师欣然奉诏。乃赐号国一焉(径山杲云。不向四威仪中。又如何见国一)。

** 鸟窠道林禅师(四祖下八世径山钦法嗣)

杭州鸟窠道林禅师。本郡富阳人。属代宗诏国一禅
师至阙。师乃谒之。遂得正法。及南归。见秦望山。有长
松盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有
侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会
通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。师

曰。若是佛法。吾此间亦有少许。会通曰。如何是和尚
佛法。师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨(大沩
秀云。可惜这僧认他口头声色。以当平生。殊不知自已光明盖天盖地　神鼎諲举了。遂于身上拈布毛示大
众。随后一吹云。会么。久后不得孤负老僧　真净文颂云。鸟窠吹布毛。红日午方高。赵王因好剑。合国人带刀
　径山杲云。沩山与么批判。也未梦见鸟窠在　楚石琦云。会通于拈起布毛处便喝。免致诸方检点。我恁么
道。也是为他闲事长无明)○元和中。白居易侍郎。出守兹郡。因入
山谒师。问曰。禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。
侍郎曰。弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识
性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶
莫作。众善奉行。侍郎曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。
三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。侍郎作礼而退。

* 五祖大满禅师旁出法嗣

** 蒙山道明禅师(五祖下一世)

袁州蒙山道明禅师者。鄱阳人。陈宣帝之裔也。国亡
落于民间。以其王孙尝受署。因有将军之号。往依五
祖法会。极意研寻。初无解悟。及闻五祖密付衣法。与
卢行者。即率同志数十人。蹑迹追逐。至大庾岭。卢见
师奔至。即掷衣钵于磐石曰。此衣表信。可力争邪。任
君将去。师遂举之。如山不动。踟蹰悚慄。乃曰。我来求
法。非为衣也。愿行者开示于我。卢曰。不思善。不思恶。
正恁么时。阿那个是明上座本来面目。师当下大悟。
遍体汗流。泣礼数拜。问曰。上来密语密意外。还更别
有意旨否。卢曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照
自已面目。密却在汝边。师曰。某甲虽在黄梅随众。实

未省自已面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。
今行者即是某甲师也。卢曰。汝若如是。则吾与汝同
师黄梅。善自护持。师又问。某甲向后宜往何所。卢曰。
逢袁可止。遇蒙即居。师礼谢。遽回至岭下。谓众人曰。
向陟崔嵬远望。杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师
既回。遂独往庐山布水台。经三载后。始往袁州蒙山。
大唱玄化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子
等。尽遣过岭南。参礼六祖。

** 寿州道树禅师(五祖下二世北宗秀法嗣)

寿州道树禅师。唐州人也。遇秀禅师。言下知微。乃卜
寿州三峰山。结茅而居。常有野人。服色素朴。言谭诡
异。于言笑外。化作佛形及菩萨罗汉天仙等形。或放
神光。或呈声响。师之学徒睹之。皆不能测。如此涉十
年。后寂无形影。师告众曰。野人作多色伎俩。眩惑于
人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无
尽。

** 嵩岳破灶堕和尚(嵩岳安法嗣)

嵩岳破灶堕和尚。不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山
坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物
命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下曰。咄此
灶。只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物
命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。
设拜师前。师曰。是甚么人。曰我本此庙灶神。久受业
报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致

谢。师曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再礼而没。少选
侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得甚么径
旨。便得生天。师曰。我只向伊道。是泥瓦合成。别也无
道理为伊。侍僧无言。师曰会么。僧曰不会。师曰。本有
之性。为甚么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。堕也堕也。破
也破也(后义丰禅师举似安国师。国师叹云。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难
搆伊语脉。义丰问云。未审。甚么人搆得他语脉。国师云。不知者　龙门远颂云。祸福威严不在灵。残杯冷炙笑
何人。一从去后无消息。野老犹敲祭鼓声)○有僧从牛头处来。师问曰。来
自何人法会。僧近前叉手。绕师一匝而出。师曰。牛头
会下。不可有此人。僧乃回师上肩。叉手而立。师曰。果
然果然○僧问。如何是大阐提人。师曰。尊重礼拜。曰
如何是大精进人。师曰。毁辱嗔恚。其后莫知所终。

** 终南惟政禅师(五祖下三世嵩山寂法嗣)

终南山惟政禅师。平原人也。得法于嵩山普寂禅师。
即入太一山中。学者盈室○唐文宗。好嗜蛤蜊。沿海
官吏。先时递进。人亦劳止。一日御馔中。有擘不张者。
帝以其异。即焚香祷之。乃开。见菩萨形仪。梵相具足。
帝遂贮以金粟檀香合。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧
瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或奏。太一山惟政禅师。深
明佛法。乞诏问之。帝即颁诏。师至。帝问其事。师曰。臣
闻。物无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以
此身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身巳现。
且未闻说法。师曰。陛下睹此。为常邪非常邪。信邪非
信邪。帝曰。希奇之事。朕深信焉。师曰。陛下巳闻说法

竟。皇情悦豫。诏天下寺院。各立观音像。

** 嵩山峻极禅师(破灶堕法嗣)

嵩山峻极禅师。僧问。如何是修善行人。师曰。担枷带
锁。曰如何是作恶行人。师曰。修禅入定。曰某甲浅机。
请师直指。师曰。汝问我恶。恶不从善。汝问我善。善不
从恶。僧良久。师曰会么。僧曰不会。师曰。恶人无善念。
善人无恶心。所以道。善恶如浮云。俱无起灭处。僧于
言下大悟。后破灶堕闻举乃曰。此子会尽诸法无生
(荐福怀云。前头则官不容针。后面则私通车马。若能辩得。许你具择法眼　昭觉勤云。穷善善自何来。究恶恶
从何起。有问崇宁。如何是大修行底人。对他道。修禅入定。如何是大作业底人。对他道。担枷负锁。且道是同是
别　径山杲云。争奈在髑髅前。作妄想何)。

* 六祖大鉴禅师旁出法嗣

** 吉州志诚禅师(六祖下一世)

吉州志诚禅师者。本州太和人也。初参秀禅师。后因
两宗盛化。秀之徒众。往往讥南宗曰。能大师不识一
字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如
也。且吾师五祖。亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远
去亲近。虚受国恩。汝等诸人。无滞于此。可往曹溪质
疑。他日回当为吾说。师闻此语。礼辞至韶阳。随众参
请。不言来处。时六祖告众曰。今有盗法之人。潜在此
会。师出礼拜具陈其事。祖曰。汝师若为示众。师曰。尝
指诲大众。令住心观静。长坐不卧。祖曰。住心观静。是
病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。生来坐不卧。
死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功过。师曰。未审和

尚以何法诲人。祖曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但
且随方解缚。假名三昧。听吾偈曰。心地无非自性戒。
心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金
刚。身去身来本三昧。师闻偈悔谢。即誓依归。乃呈偈
曰。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。

** 洪州法达禅师

洪州法达禅师者。洪州丰城人也。七岁出家。念法华
经巳及三千部。祖问曰。汝念此经。以何为宗。师曰。学
人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。祖曰。汝试为吾
念一遍。吾当为汝解说。师即高声念经。至方便品。祖
曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦
无越于此。何者因缘。唯一大事。一大事即佛知见也。
汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。
我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。巳
具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更
无别体。师曰。若然者。但得解义。不劳诵经邪。祖曰。经
有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。听吾偈
曰。心迷法华转。心悟转法华。诵久不明已。与义作雠
家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛
车。师闻偈。再启曰。经云。诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思
度量。尚不能测于佛智。今令凡夫。但悟自心。便名佛
之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。大牛之车。
与白牛车。如何区别。祖曰。经意分明。汝自迷背。诸三
乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转

加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。
从他退席。殊不知。坐却白牛车。更于门外觅三车。况
经文明向汝道无二亦无三。汝何不省。三车是假。为
昔时故。一乘是实。为今时故。只教你去假归实。归实
之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。
更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。
从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。师既蒙
启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹溪一句亡。
未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。
谁知火宅内。元是法中王。祖曰。汝今后方可为念经
僧也。师从此领旨。亦不辍诵持。

** 寿州智通禅师

寿州智通禅师者。安丰人也。初看楞伽经。约千馀遍。
而不会三身四智。礼拜六祖。求解其义。祖曰。三身者。
清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化
身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若
悟三身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具
三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为
汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。师曰。四
智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问
邪。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。
还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心
无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七
果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永

处那伽定。(转识为智者。教中云。转前五识。为成所作智。转第六识。为妙观察智。转第七识。为平
等性智。转第八识。为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也)师礼谢。
以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应
物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终
亡污染名。

** 江西志彻禅师

江西志彻禅师。姓张氏。名行昌。少任侠。自南北分化。
二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自
立秀禅师为第六祖。而忌大鉴传衣。为天下所闻。然
祖预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门
人之嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥
刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝
金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出
家。祖遂与金曰。汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日
易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。投僧出家。具戒
精进。一日忆祖之言。远来礼觐。问曰。弟子尝览涅槃
经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为宣说。祖曰。无常
者。即佛性也。有常者。即善恶一切诸法分别心也。行
昌曰。和尚所说。大违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违
于佛经。行昌曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶
诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相
违。令学人转加疑惑。祖曰。涅槃经。吾昔者听尼无尽
藏。读诵一遍。便为讲说。无一字一义。不合经文。乃至
为汝终无二说。行昌曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲

开示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃
至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛
说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有
自性。容受生死。而真常性。有不遍之处。故吾说常者。
正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道。执于邪常。
诸二乘人。于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教
中。破彼偏见。而显说真常真乐真我真净。汝今依言
背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最
后微言。纵览千遍。有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈
曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾
砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所
得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。师礼谢而去。

** 信州智常禅师

信州智常禅师者。本州贵溪人也。髫年出家。志求见
性。一日参六祖。祖问。汝从何来。欲求何事。师曰。学人
近礼大通和尚。大通曰。汝见虚空否。对曰见。曰汝见
虚空。有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。曰汝之本
性。犹如虚空。返观自性。了无一物可见。是名正见。无
一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净
觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来
知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝
滞。祖曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝
一偈。曰不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一
法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认

何曾解方便。汝当一念自知非。自已灵光常显见。师
闻偈巳。心意豁然。乃述一偈曰。无端起知解。著相求
菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉
迁流。不入祖师室。茫然趣两头。

** 广州志道禅师

广州志道禅师者。南海人也。初参六祖。问曰。学人自
出家。览涅槃经。仅十馀载。未明大意。愿和尚垂诲。祖
曰。汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭巳。
寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众
生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法
身有常。无知无觉。经云。生灭灭巳。寂灭为乐者。未审。
是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分
散。全是苦苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。
谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一
体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若
听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。即永归
寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所
禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道
断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外。别有
法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受者。
斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。
认五蕴和合。为自体相。分别一切法。为外尘相。好生
恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅
槃。翻为苦相。终日驰求。佛悯此故。乃示涅槃真乐。刹

那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂
灭见前。当见前之时。亦无见前之量。乃谓常乐。此乐
无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更
言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈
曰。无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为
断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见
本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取
舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声
相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际
断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别
想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如
是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少
分。师闻偈。踊跃作礼而退。

** 永嘉真觉禅师

永嘉真觉禅师。讳玄觉。本郡戴氏子。丱岁出家。遍探
三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中。常冥禅观。
后与东阳策禅师。同诣曹溪。初到振锡。绕祖三匝。卓
然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德
自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖
曰。何不体取无生了无速乎。师曰。体即无生。了本无
速。祖曰。如是如是。于时大众。无不愕然。师方具威仪
参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自非动。岂有
速邪。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚
得无生之意。师曰。无生岂有意邪。祖曰。无意谁当分

别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时
谓一宿觉(雪窦显举至我慢处。便喝云。当时若下得这一喝。免见龙头蛇尾。又向卓然而立处。
代祖云。未到曹溪。与你三十棒了也　浮山远云。先行不到。末后太过　恕中愠云。永嘉承虚接响。祖师将错
就错。雪窦龟背刮毛。浮山马头安角。绕禅床三匝兮。眼似铜铃。勉留一宿兮。头如木杓。松风江月少人知。南海
波斯生白泽)○證道歌曰。君不见。绝学无为閒道人。不除
妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法
身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。
三毒水泡虚出没。證实相无人法。刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。
六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大
千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾
磨。今日分明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不
生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把
捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大
圆觉。决定说表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛
所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲
收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼得
五力。唯證乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月
争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清
风自高。貌悴骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫
道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍
用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六
通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自
怀中解垢衣。谁能向外誇精进。从他谤任他非。把火

烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观
恶言是功德此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何
表无生慈忍力。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非
但我今独达了。河沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百
兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
游江海涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。
了知生死不相干。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也閒閒。我师得见然灯
佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几回死。生死悠悠无定
止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰
若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实
潇洒。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生
天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不
如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫
愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他
终不竭。江月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠
心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡。两钴金环
鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真
不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如
来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森
罗影现中。一颗圆明非内外。豁达空拨因果。莽莽荡
荡招殃祸。弃有著空病亦然。还如避溺而投火。舍妄
心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成
认贼将为子。损法财灭功德。莫不由斯心意识。是以

禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑。般若
锋兮金刚𦦨。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。震
法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三
乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切
水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性还共如
来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成
八万门。刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵
觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当
处常湛然。觅即知君不可见。取不得舍不得。不可得
中祇么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问
我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行
顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等閒相诳惑。建
法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二
十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六
代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本空。有
无俱遣不空空。二十空门元不著。一性如来体自同。
心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。
心法双亡性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调制。
去圣远兮邪教深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教
门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须怨诉更尤
人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。栴檀林无杂
树。郁密森沉师子住。境静林閒独自游。走兽飞禽皆
远去。师子儿众随后。三岁即能大哮吼。若是野干逐

法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直
须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非是
不是。差之毫𨤲失千里。是即龙女顿成佛。非即善星
生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名
相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他
珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种
性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外
道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执
指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。
方得名为观自在。了即业障本来空。未了还须偿宿
债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。在欲行禅知
见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛
于今在。师子吼无畏说。深嗟懞懂顽皮靼。祇知犯重
障菩提。不见如来开秘。诀有二比丘犯淫杀。波离萤
光增罪结。维摩大士顿除疑。还同赫日销霜雪。不思
议解脱力。妙用河沙也无极。(传灯作此即成吾善知识)四事供养
敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了
然超百亿。法中王最高胜。河沙如来同共證。我今解
此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人
亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁
轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不
能坏真说。象驾峥嵘谩进涂。谁见螗螂能拒辙。大象
不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未
了吾今为君决。

** 河北智隍禅师

河北智隍禅师者。始参五祖。虽尝咨决。而循乎渐行。
乃往河北。结庵长坐。积二十馀载。不见惰容。后遇策
禅师激励。遂往参六祖。祖悯其远来。便垂开决。师于
言下。豁然契悟。前二十年所得心。都无影响。

** 南阳慧忠国师

南阳慧忠国师者。越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印。
居南阳白崖山党子谷。四十馀祀。不下山。道行闻于
帝里。唐肃宗上元二年。敕中使赍诏徵赴京。待以师
礼。及代宗临御。复迎止光宅精蓝。十有六载。随机说
法。时有西天大耳三藏到京。云得他心通。肃宗命国
师试验。三藏才见师。便礼拜立于右边。师问曰。汝得
他心通那。汝道。老僧即今在甚么处。三藏曰。和尚是
一国之师。何得却去西川看竞渡。良久再问。汝道老
僧即今在甚么处。三藏曰。和尚是一国之师。何得却
在天津桥上。看弄猢狲。师良久复问。汝道。老僧只今
在甚么处。三藏罔测。师叱曰。这野狐精。他心通在甚
么处。三藏无对(僧问赵州。大耳三藏。第三度不见国师。未审。国师在甚么处。赵州云。在三
藏鼻孔上。僧后问玄沙。既在鼻孔上。为甚么不见。玄沙云。只为太近　僧问仰山云。大耳三藏。第三度。为甚么
不见国师。仰山云。前两度是涉境心。后人自受用三昧。所以不见　又有僧问玄沙。玄沙云。汝道前两度还见
么　白云端云。国师若在三藏鼻孔里有什么难见。殊不知。国师在三藏眼睛里　翠岩芝云。只如三藏。还见
国师鼻孔么　高峰妙云大小国师。平生伎俩。总被这胡僧勘破。虽然赖遇圣君證明　金粟悟云。即今若有
道在三藏眼睛里。因甚不见。广慧向他道。非汝境界)○一日唤侍者。侍者应诺。
如是三召三应。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾

(径山杲云。丛林中唤作国师三唤侍者话。自此便有一络索。惟雪窦见透古人骨髓。云国师三唤侍者。点即不
到。妙喜云灼然。侍者三应。到即不点。妙喜云。却不恁么。将谓吾孤负汝。谁知汝孤负吾。谩雪窦不得。妙喜云。谁
道。复召大众云。好个谩雪窦不得。虽然如是。雪窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸人不得。诸人亦谩露柱不得。玄
沙云。侍者却会。雪窦云。停囚长智。妙喜云。两彩一赛。云门道。作么生是。国师孤负侍者处。会得也是无端。雪窦
云。元来不会。妙喜云。雪峰道底。云门又云。作么生是。侍者孤负国师处。粉骨碎身未报得。雪窦云。无端无端。妙
喜云。垛生招箭。法眼云。旦去别时来。雪窦云。谩我不得。妙喜云。却是法眼会。兴化云。一盲引众盲。雪窦云。端的
瞎。妙喜云。亲言出亲口。玄觉徵问僧云。甚处是侍者会处。僧云。若不会。争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若
于此见得去。便识玄沙。妙喜云。渐惶杀人。翠岩芝云。国师侍者。总欠会在。妙喜云。犹较些子。投子云。抑逼人作
么雪窦云。垛根汉。妙喜云。理长即就。复云。唯有赵州多口阿师。下得个注脚。令人疑著。僧问。国师三唤侍者。意
旨如何。赵州云。如人暗中书字。字虽不成。文彩巳彰。雪窦便喝。妙喜云。且道这一喝。在国师侍者分上。在赵州
分上。随后喝一喝。复云。若不是命根五色索子断。如何透得这里过。雪窦云。若有人问雪窦。雪窦便打。也要诸
方检点。妙喜云。作贼人心虚。雪窦复有一颂云。师资会遇意非轻。妙喜云。此语有两负门。无事相将草里行。妙
喜云。普州人送贼。负汝负吾人莫问妙喜云放待冷来看。任从天下竞头争。妙喜云。只今休去便休去。若觅了
时无了时。复云。你若求玄妙解会。只管理会国师三唤侍者话。那里是国师孤负侍者处。那里是国师孤负侍者处。那里是侍者孤负国
师处。有甚么交涉。鹅王择乳。素非鸭类。这个便是国师用剑刃上事。又云。国师还见侍者么侍者还见国师么)
○南泉到参。师问甚么处来。曰江西来。师曰。还将得
马师真来否。曰只这是。师曰。背后底聻。南泉便休(长庆
棱云。大似不知　保福展云。几不到和尚此间　云居锡云。此二尊宿尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前
扶背后)○麻谷到参。绕禅床三匝。振锡而立。师曰。汝既
如是。吾亦如是。谷又振锡。师叱曰。这野狐精出去○
师问僧。近离甚处。曰南方。师曰。南方知识。以何法示
人曰南方知识祇道。一朝风火散后。如蛇退皮。如龙
换骨。本尔真性。宛然无坏。师曰。苦哉苦哉。南方知识
说法半生半灭。曰南方知识即如是。未审和尚此间

说何法。师曰。我此间身心一如。身外无馀。曰和尚何
得将泡幻之身。同于法体。师曰。你为甚么。入于邪道。
曰甚么处是某甲入于邪道处。师曰。不见教中道。若
以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来(云门
偃举云。身心一如。身外无馀。山河大地。何处有耶　神鼎諲云。若据这僧与么道。传语也未解。莫累及知识。据
国师与么道。亦是龙头蛇尾。前来身心一如。向什么处去也。试点检看　净慈昌云。这僧当时待国师道。若以
色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。但云。苦哉苦哉。大小国师。半生半灭　东禅观云。国师与这僧。
即色声相见。离色声相见。若离色声相见。何异南方知识半生半灭。若即色声相见。又道色见声求是行邪道。
众中莫有为国师作主者么。我要问你。既是身心一如。身外无馀。泡幻之身。为什么不同法体)○南
阳张濆行者问。承和尚说无情说法。某甲未体其事。
乞和尚垂示。师曰。汝若问无情说法。解他无情。方得
闻我说法。汝但闻取无情说法去○肃宗问。师在曹
溪得何法。师曰。陛下还见空中一片云么。帝曰。见。师
曰。钉钉著悬挂著。帝又问。如何是十身调御。师乃起
立曰。会么。帝曰不会。师曰。与老僧过净瓶来。帝又曰。
如何是无诤三昧。师曰。檀越蹋毗卢顶上行。帝曰。此
意如何。师曰。莫认自已清净法身。(径山杲云。诸人要见忠国师么。只在
你眼睛里。开眼也蹉过。合眼也蹉过。既在眼睛里。为甚么却蹉过。妙喜恁么道。也蹉过不少)帝又
问。师都不视之。曰朕是大唐天子。师何以殊不顾视。
师曰。还见虚空么。帝曰见。师曰。他还眨目视陛下否
○一日肃宗到。师指石师子曰。陛下。这石师子奇特。
下取一转语。帝曰。朕下语不得。请师下语。师曰。山僧
罪过。后耽源问。皇帝还会么。师曰。皇帝会且置。你作
么生会(玄沙备云。大小国师。被侍者勘破)○师与紫璘供奉论议。师

升座。供奉曰。请师立义。某甲破。师曰。立义竟。供奉曰。
是甚么义。师曰。果然不见。非公境界。便下座○一日
师问紫璘供奉。佛是甚么义。曰是觉义。师曰。佛曾迷
否。曰不曾迷。师曰。用觉作么。供奉无对。(径山杲代云。若不入水。争
见长人)供奉问。如何是实相。师曰。把将虚底来。曰虚底
不可得。师曰。虚底尚不可得。问实相什么○僧问。如
何是佛法大意。师曰。文殊堂里万菩萨。曰学人不会。
师曰。大悲千手眼○师以化缘将毕。涅槃时至。乃辞
代宗。代宗曰。师灭度后。弟子将何所记。师曰。告檀越。
造取一所无缝塔。帝曰。就师请取塔样。师良久曰。会
么。帝曰不会。师曰。贫道去后。有侍者应真。却知此事。
乞诏问之。代宗后诏应真问前语。应真良久曰。圣上
会么。帝曰不会。应真述偈曰。湘之南潭之北。中有黄
金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识(神鼎諲云。
前来国师作用。不能明了。次问耽源。耽源恁么颂。且道。尽善不尽善。神鼎与你诸人下四转语。湘之南潭之北。
君臣有路。中有黄金充一国。净妙体圆。无影树下合同船。千圣同辙。琉璃殿上无知识。凡圣路绝。若与么会去。
必不相赚。神鼎与么注解。只是孤负国师　雪窦显云。肃宗不会且置。耽源还会么。祇消个请师塔样。尽西天
此土诸位祖师。遭这一拶。不免将南作北。有傍不肯底出来。我要问你。那个是无缝塔。颂云。无缝塔见还难。澄
潭不许苍龙蟠。层落落影团团。千古万古与人看　保宁勇云。所谓非父不生其子。虽然如是。谩肃宗一人即
得。争奈天下衲僧眼何。且道那个是衲僧眼。便下座五祖演云。众中道。国师良久。殊不知悬鼓待槌。当时肃
宗若是作家君王。待伊教诏耽源。但向道国师何必。后诏耽源。耽源呈颂云云。代云闲言语　圆悟勤颂云。八
面自玲珑。盘空势岌崿。表里镇巍然。若为分六凿。执名匿相。认影迷形。卧龙长怖碧潭清。合同船子开心碗。日
用如何不现成)。

** 荷泽神会禅师

西京荷泽神会禅师者。襄阳人也。年十四为沙弥。谒
六祖。祖曰。知识远来大艰辛。将本来否。若有本则合
识主。试说看。师曰。以无住为本。见即是主。祖曰。这沙
弥争合取次语。便打。师于杖下思惟曰。大善知识。历
劫难逢。今既得遇。岂惜身命。自此给侍。他日祖告众
曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还
识否。师乃出曰。是诸法之本源。乃神会之佛性。祖曰。
向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。师礼拜而退。
祖曰。此子向后。设有把茆盖头。也只成得个知解宗
徒。(法眼云。古人授记人终不错。如今立知解为宗。即荷泽也)祖灭后二十年间。曹
溪顿旨。沈废于荆吴。嵩岳渐门。盛行于秦洛。师入京。
天宝四年。方定两宗。(南能顿宗北秀渐教)乃著显宗记。行于世
○一日乡信至。报二亲亡。师入堂白槌曰。父母俱丧。
请大众念摩诃般若。众才集。师便打槌曰。劳烦大众。

** 耽源应真禅师(六祖下二世南阳忠法嗣)

吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时。一日国师在
法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却
回。国师曰。适来意作么生。师曰。向阿谁说即得。国师
曰。我问你。师曰。甚么处见某甲。师又问。百年后有人
问极则事如何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身
符子作么(五祖戒云。和尚终是老婆心切　保宁勇云。粉骨碎身。难报此恩　大沩泰云。大小
耽源。被国师一坐。直至如今起不得。若是古德。即不然。待国师道幸自可怜生。须要个护身符子作什么。只向
他道。暗中为照烛。险处作津梁)○异日师携篮子。归方丈。国师问。篮
里甚么物。师曰青梅。国师曰。将来何用。师曰供养。国

师曰。青在。争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受
供养。师曰。某甲只恁么。和尚如何。国师曰。我不供养。
师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子○百丈海和
尚。在泐潭山牵车次。师曰。车在这里。牛在甚么处。百
丈斫额。师乃拭目○麻谷问。十二面观音。岂不是圣。
师曰是。麻谷与师一掴。师曰。想汝未到此境○国师
讳日设斋有。僧问曰。国师还来否。师曰。未具他心。曰
又用设斋作么。师曰。不断世谛。

教外别传卷四