何。尊者曰。却后二百二十年。林下见一人。当得道果。
听吾谶曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡
解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。复演诸偈。皆预谶佛
教隆替。祖恭禀教义。服勤左右。垂四十年。未尝废阙。
迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。二
名佛大胜多。本与祖。同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大
先。既遇般若多罗尊者。舍小趣大。与祖并化。时号二
甘露门矣。而佛大胜多。更分徒而为六宗。第一有相
宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得
宗。第六寂静宗。各封已解。别展化源。聚落峥嵘。徒众
甚盛。祖喟然叹曰。彼之一师。巳陷牛迹。况复支离繁
盛而分六宗。我若不除。永缠邪见。言巳微现神力。至
有相宗所问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊
长萨婆罗。答曰。于诸相中。不互诸相。是名实相。祖曰。
一切诸相而不互者。若名实相。当何定邪。彼曰。于诸
相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。
便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说
诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。
定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我
非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。巳变巳往。
其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定
其义。祖曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。
萨婆罗。心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是
世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解

实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失
色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众
闻巳。心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所
问曰。汝言无相。当何證之。彼众中有波罗提。答曰。我
明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明之。彼曰。我
明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖曰。于诸有
无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚
无所得。何况无相。而欲知之。祖曰。相既不知。谁云有
无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不證。證无所證。非
三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝既不
證。非證何證。波罗提闻祖辩㭊。即悟本心。礼谢于祖。
忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不久證之。此国有魔。非
久降之。言巳忽然不现。至定慧宗所问曰。汝学定慧。
为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰。我此定慧。非一
非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。处慧
非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。当一不一。当二不二。
既非定慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定
非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。
谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释。至第四戒行宗所
问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众
中有一贤者。答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此
名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依
教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我
有内外。彼巳知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱

是俱非。言及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清
净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。至无得
宗所问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。
彼众中有宝静者。答曰。我说无得。非无得得。当说得
得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得
得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得
得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝
静闻之。顿除疑网。至寂静宗所问曰。何名寂静。于此
法中。谁静谁寂。彼众中有尊者。答曰。此心不动。是名
为寂。于法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。
本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼
空空。故名寂静。祖曰。空空巳空。诸法亦尔。寂静无相。
何静何寂。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。既而六众。咸
誓归依。由是化被南天。声驰五印。经六十载。度无量
众。后值异见王轻毁三宝。每云。我之祖宗。皆信佛道。
陷于邪见。寿年不永。运祚亦促。且我身是佛。何更外
求。善恶报应。皆因多智之者。妄搆其说。至于国内耆
旧。为前王所奉者。悉从废黜。祖知巳叹彼德薄。当何
救之。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有
缘。将證其果。其二宗胜者。非不博辩。而无宿因。时六
宗徒众。亦各念言。佛法有难。师何自安。祖遥知众意。
即弹指应之。六众闻云。此是我师信响。我等宜速行。
以副慈命。即至祖所。礼拜问讯。祖曰。一叶翳空。孰能
剪拂。宗胜曰。我虽浅薄。敢惮其行。祖曰。汝虽辩慧。道

力未全。宗胜自念。我师恐我见王大作佛事。名誉显
达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂
难敌也。言讫潜去。至王所广说法要。及世界苦乐人
天善恶等事。王与之往返徵诘。无不诣理。王曰。汝今
所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有
道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将
伏何人。祖不起于座。悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰。
宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可速救。波罗
提。恭禀祖旨曰。愿假神力。言巳云生足下。至大王前。
默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕
然忘其问答。曰。乘空之者。是正是邪。波罗提曰。我非
邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄
慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道。何摈沙
门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。波罗
提曰。见性是佛。王曰。师见性否。波罗提曰。我见佛性
王曰。性在何处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用。
我今不见。波罗提曰。今现作用。王自不见。王曰。于我
有否。波罗提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦
难见。王曰。若当用时。几处出现。波罗提曰。若出现时。
当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提。即说偈
曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨
香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收
摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈
巳。心即开悟。悔谢前非。咨询法要。时宗胜既被斥逐。

退藏深山。念曰。我今百岁。八十为非。二十年来。方归
佛道。性虽愚昧。行绝瑕疵。不能禦难。生何如死。言讫
即自投崖。俄有神人。以手捧置岩上。安然无损。宗胜
曰。我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐
身自责。何神祐助。一至于斯。愿垂一语。以保馀年。于
是神人乃说偈。宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时王
复问波罗提曰。仁者智辩。当师何人。提曰。我所出家。
即娑罗寺。乌沙婆三藏。为受业师。其出世师者。即大
王叔菩提达磨是也。王闻祖名。惊骇久之。曰。鄙薄忝
嗣王位。而趣邪背正。忘我尊叔。遽敕近臣。特加迎请。
祖即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫。泣谢于祖。
又诏宗胜归国。大臣奏曰。宗胜被谪投崖。今巳亡矣。
王告祖曰。宗胜之死。皆自于吾。如何大慈令免斯罪。
祖曰。宗胜今在岩间宴息。但遣使召。当即至矣。王即
遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召乃曰。深愧
王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之
叔。六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣。以福
皇基。使者复命未至。祖谓王曰。知取得宗胜否。王曰
未知。祖曰。一请未至。再命必来。良久使还。果如祖语
○师念震旦缘熟。行化时至。乃先辞祖塔。次别同学。
后至王所。慰而勉之曰。当勤修白业。护持三宝。吾去
非晚。一九即回。王闻师言。涕泪交集曰。此国何罪。彼
土何祥。叔既有缘。非吾所止。惟愿不忘父母之国。事
毕早回。王即具大舟。实以众宝。躬率臣寮。送至海壖。

祖汎重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁普通七年庚
子岁九月二十一日也。广州剌史萧昂。具主礼迎接。
表闻武帝。帝览奏。遣使赍诏迎请。十月一日。至金陵。
帝问曰。朕即位巳来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何
功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人
天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是
真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世
求。帝又问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。
对朕者谁。祖曰。不识。帝不领悟(汾阳昭代云。弟子智浅　五祖戒云。卖宝
遇着瞎波斯　保宁勇代帝吐舌示之　雪窦显颂云。圣谛廓然。何当辨的。对朕者谁。还云不识。因兹暗渡江。
岂免生荆棘。盍国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风匝地有何极。师顾示左右云。这里还有祖师么。
唤来与老僧洗脚)○祖知机不契。是月十九日。潜回江北。十
一月二十三日。届于洛阳。当魏孝明帝正光元年也。
寓止于嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。
谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居
伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风
规。庄易之书。未尽妙理。近闻。达磨大士。住止少林。至
人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。祖常端坐面壁。
莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。剌血济饥。
布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二
月九日夜。天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。祖
悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和
尚慈悲。开甘露门。广度群品。祖曰。诸佛无上妙道。旷
劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢

心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀自断
左臂。置于祖前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为
法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易名曰
慧可。慧可曰。诸佛法印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪
从人得。慧可曰。我心未宁。乞师与安。祖曰。将心来与
汝安。慧可良久曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心
竟(芭蕉彻云。金刚与泥人揩背　五祖戒云。若即恁么。何用西来　云居元云。彼自无疮。勿伤之也。虽
然如是。一言易出。驷马难追　白云端颂云。终始觅心无可得。寥寥不见少林人。满庭旧雪重知冷。鼻孔依然
搭上唇　五祖演举至请祖安心处乃云。白云当时若见。好与三十棒。何故。他人见。将谓说安心法。毕竟如何。
菩萨龙王行雨润。遮身向上数重云　昭觉勤云。正当与么时。法身在甚么处　径山杲颂云。觅心无处更何
安。嚼碎通红铁一团。纵使眼开张意气。争如不受老胡谩　万峰蔚云。九年面壁。暗地藏刀。立雪齐腰。泥中有
剌。神光踏发毒箭。射中疑牛。却道觅心了不可得。和赃捉败。达磨云。吾与汝安心竟。血溅梵天。且道。觅心了不
可得。如何话会)○越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝
等盍各言所得乎。时有道副对曰。如我所见。不执文
字。不离文字。而为道用。祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我
今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝
得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处无一
法可得。祖曰。汝得吾骨。最后。慧可礼拜。依位而立。祖
曰。汝得吾髓。乃顾慧可。而告之曰。昔如来以正法眼。
付迦叶大士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护
持。并授汝袈裟。以为法信。(荐福怀云。祖师与么说话。无计较中。翻成计较。无涂
辙中。翻成涂辙。若教伊踏着德山临济门下。免见九年冷坐。被人唤作壁观胡僧。直饶如是。也未免殃及儿孙
　大阳玄云。且道更有一人出来。得个什么。自云。不得不得。又云。意况不到　翠岩芝云。二祖被他当面涂糊。
莫道髓。皮也不曾摸着。因甚却绍祖位　五祖演云。当时若见四人恁么。各与三十棒。只如白云。也合吃二十

九棒。留一棒。与汝诸人。其间若有知痛痒者。不惟不孤负先圣。亦乃得见白云。脱或未然。堂里吃粥吃饭。更须
烂嚼。多见浑崙吞却　简庵清颂云。捏目生花立问端。得它皮髓被它瞒。这般瞎汉能多事。六月无霜也道寒
　高峰妙颂云。死款都来一口供。情穷理极卒难容。若将皮髓论高下。争见花开五叶红　万峰蔚云。至道无
难。惟嫌拣择。达磨大师。分皮分髓。分别不少。且道。有法付神光。无法付神光。若道无。少室因甚么付嘱。若道有。
且道付个甚么)慧可曰。请师指陈。祖曰。内传法印。以契證心。
外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天
之人。言汝此方之子。凭何得法。以何證之。汝今受此
衣法。却后难生。但出此衣并吾法偈。用以表明。其化
无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。潜符密
證。千万有馀。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本
得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。
结果自然成。祖又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即
是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此。凡
五度中毒。我尝自出而试之。置石石裂。缘吾未离南
印。来此东土。见赤县神州。有大乘气象。遂踰海越漠。
为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意巳
终。(别记云。祖初居少林寺。九年。为二祖说法。祇教外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。慧可种种
说心性。曾未契理。祖祇遮其非。不为说无念心体。慧可忽曰。我巳息诸缘。祖曰。莫成断灭去否。慧可曰。不成断
灭。祖曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也)言巳乃与徒众。往禹门千圣寺。
止三日。有期城太守杨衒之。早慕佛乘。问祖曰。西天
五印。师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相应。
名之曰祖。即说偈曰。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而
勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮
过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

时魏氏奉释。禅隽如林。光统律师。流支三藏者。乃僧
中之鸾凤也。睹师演道。斥相指心。每与师论义。是非
蜂起。祖遐振玄风。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。
竞起害心。数加毒药。至第六度。以化缘巳毕。传法得
人。遂不复救之。端居而逝。即魏庄帝永安元年戊申
十月五日也。其年十二月二十八日。葬熊耳山。起塔
于定林寺。后三岁。魏宋云奉使西域回。遇祖于葱岭。
见手𢹂只履。翩翩独逝。宋云问师何往。祖曰。西天去。
宋云归具说其事。及门人启圹。唯空棺一只革履存
焉(禾山方曰。死心先师每举只履西归话。以问衲子。而实难明。诸方或谓之隐显。或谓不可有两个。或
谓惟此一事实。若也恁么。未识祖师意旨。诸人要见么。颂云。浊中清清中浊。勿谓麒麟生只角。西行东向路不
差。大用头头如啐啄。莫莫。玄要灵机休卜度)。

** 二祖慧可大师

二祖慧可大师者。武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。
尝自念言。我家崇善。岂令无子。祷之既久。一夕感异
光照室。其母因而怀妊。及长。遂以照室之瑞。名之曰
光。自幼志气不群。博涉诗书。尤精玄理。而不事家产。
好游山水。后览佛书。超然自得。即抵洛阳龙门香山。
依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆。遍学大
小乘义。年三十三。却返香山。终日宴坐。又经八载。于
寂默中。倏见一神人。谓曰。将欲受果。何滞此邪。大道
匪遥。汝其南矣。祖知神助。因改名神光。翌日觉头痛
如剌。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。
祖遂以见神事白于师。师视其顶骨。即如五峰秀出

矣。乃曰。汝相吉祥。当有所證。神令汝南者。斯则少林
达磨大士。必汝之师也。祖受教造于少室。其得法传
衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐
玄风。博求法嗣。至北齐天平二年。有一居士。年踰四
十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请
和尚忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。居士良久曰。觅罪不
可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。居士曰。今见
和尚。巳知是僧。未审。何名佛法。祖曰。是心是佛。是心
是法。法佛无二。僧宝亦然。居士曰。今日始知罪性。不
在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深
器之。(琅琊觉云。犹欠作云何梵在　梁山观。于觅罪了不可得处云。罪性向什么处去也。又云。非但
罪性。觅者亦不见有　云居齐云。二祖深器之。是肯他会佛法耶。肯他说道理耶)即为剃发
云。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺
受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。祖乃告曰。菩提达磨。
远自竺乾。以正法眼藏并信衣。密付于吾。吾今授汝。
汝当守护无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种
华生。本来无有种。华亦不曾生。祖付衣法巳。又曰。汝
受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。僧璨曰。师既
预知。愿垂示诲。祖曰。非吾知也。斯乃达磨传般若多
罗悬记云。心中虽吉外头凶。是也。吾校年代。正在于
汝。汝当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬
之。善去善行。俟时传付○祖付嘱巳。即往邺都。随宜
说法。一音演畅。四众皈依。如是积三十四载。遂韬光
混迹。变易仪相。或入诸酒肆。或过于屠门。或习街谈。

或随厮役。人问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自
调心。何关汝事。又于筦城县匡救寺三门下。谈无上
道。听者林会。时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学
徒闻师阐法。稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰
翟仲侃。仲侃惑其邪说。加祖以非法。祖怡然委顺。识
真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇十三
年癸丑岁三月十六日也(皓月供奉。问长沙岑和尚。古德云。了即业障本来空。
未了应须偿宿债。只如师子尊者。二祖大师。为甚么得偿债去。长沙云。大德不识本来空。皓月云。如何是本来
空。长沙云。业障是。云如何是业障。长沙云。本来空是。皓月无语。长涉以偈示之云。假有元非有。假灭亦非无。涅
槃偿债义。一性更无殊)。

** 三祖僧璨大师

三祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣。谒二祖。
既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭
佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十馀载。时
人无能知者。至随开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。
年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲乞与解脱法门。祖
曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下
大悟。(天奇瑞云。只知请问解脱。不知刺头入胶盆。当时不遇作家。焉得以楔出楔。忽然梦醒。方见无
端。劈面云猫)服劳九载。后于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试
以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地
种华生。若无人下种。华地尽无生○师信心铭曰。至
道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫釐有差。天
地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不
识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无馀。良由取舍。所

以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止
动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两
处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝
言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜
却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二
见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一
亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能
由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元
是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大
道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必
入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系
念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿
恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法
无异法。妄自爱著。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟
无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得
失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万
法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯
其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一
何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐
疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不
劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要
急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆
入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极
小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无

即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但
能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非
去来今(圆悟勤云。人多错会道。至道本无难。亦无不难。只是唯嫌拣择。若恁么会。一万年。也未梦
见在)。

** 四祖道信大师

四祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州
广济县。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。既
嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者六十年。隋大业十三
载。领徒众抵吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。
祖悯之。教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间。若有神
兵。乃相谓曰。城内必有异人。稍稍引去。唐武德甲申
岁。师却返蕲春。住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。
路逢一小儿。骨相奇秀。祖问曰。子何姓。荅曰。姓即有。
不是常姓。祖曰。是何姓。荅曰。是佛性。祖曰。汝无姓邪。
荅曰。性空故无。祖默识其法器。即俾侍者。至其母所。
乞令出家。母以宿绿故。殊无难色。遂舍为弟子。以至
付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性
合。当生生不生(天童觉颂云。黄梅果熟。白藕花开。问唯佛性。体异凡胎。衣传南岭人将去。
松老西山我再来。两借皮囊成底事。一壶风月湛无埃)。

** 五祖弘忍大师

五祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。先为破头山中栽
松道者。尝请于四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝巳老
脱有闻。其能广化邪。傥若再来。吾尚可迟汝。乃去行
水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。

可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。遂回策而去。女
周氏季子也。归辄孕。父母大恶逐之。女无所归。日佣
纺里中。夕止于众馆之下。巳而生一子。以为不祥。因
抛浊港中。明日见之。溯流而上。气体鲜明。大惊遂举
之。成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。后遇信大师得
法。嗣化于破头山○咸亨中。有一居士。姓卢。名慧能。
自新州来参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰岭南。祖曰。欲
须何事。卢曰。唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得
佛。卢曰。人即有南北。佛性岂然。祖知是异人。乃诃曰。
著槽厂去。卢礼足而退。便入碓房。服劳于杵臼之间。
昼夜不息。经八月。祖知付授时至。遂告众曰。正法难
解。不可徒记吾言。持为已任。汝等各自随意述一偈。
若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百馀僧。上座神
秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀。畴敢
当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃于廊壁。书一偈曰。
身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。
祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代
依此修行。亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍。绘楞伽
变相。及见题偈在壁。遂止不画。各令念诵。卢在碓坊。
忽聆诵偈。乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知。和尚
求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹
赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良
久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知。勿发
狂言。卢曰。子不信邪。愿以一偈和之。同学不答。相视

而笑。卢至夜密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别
驾张日用。于秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜
亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此
是谁作。亦未见性。众闻师语。遂不之顾。逮夜祖潜诣
碓坊。问曰。米白也未。卢曰。白也未有筛。祖于碓以杖
三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰。诸佛出世。为一大
事故。随机大小。而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。
以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。
付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨。
届于此土。得可大师。承袭以至于今。以法宝及所传
袈裟。用付于汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情
来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢行
者跪受衣法。启曰。法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨
初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心巳熟。衣乃
争端。止于汝身。不复传也。且当远隐。俟时行化。所谓
受衣之人。命如悬丝也。卢曰。当隐何所。祖曰。逢怀即
止。遇会且藏。卢礼足巳。捧衣而出。是夜南迈。大众莫
知。五祖自后不复上堂。大众疑怪致问。祖曰。吾道行
矣。何更询之。复问衣法谁得邪。祖曰。能者得。于是众
议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。即共奔逐。

** 六祖慧能大师

六祖慧能大师者。俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武
德中。左官于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母
守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至

市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感
悟。而问客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。
得于黄梅忍大师。祖遽告其母。以为法寻师之意。直
抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即
志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。
尼遂执卷问字。祖曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚
不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理非关文字。尼惊异之。
告乡里耆艾曰。能是有道之人。宜请供养。于是居人
竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地。众议营缉。俾祖居之。
四众雾集。俄成宝坊。祖一日忽自念曰。我求大法。岂
可中道而止。明日遂行。至昌乐县西山石室间。遇智
远禅师。祖遂请益。远曰。观子神姿爽拔。殆非常人。吾
闻西域菩提达磨。传心印于黄梅。汝当往彼参决。祖
辞去直造黄梅之东山。即唐咸亨二年也。忍大师一
见。默而识之。后传衣法。令隐于怀集四会之间○仪
凤元年丙子正月八日。届南海。遇印宗法师。于法性
寺。讲涅槃经。祖寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡。闻二僧
对论。一曰幡动。一曰风动。往复酬答。曾未契理。祖曰。
可容俗流辄预高论否。直以风幡非动。动自心耳。印
宗窃聆此语。竦然异之。(雪峰存云。大小祖师。龙头蛇尾。好与二十棒。孚上座侍次
咬齿。雪峰云。我与么道。也好与二十棒　保福展云。作贼人心虚。也是萧何置律　五祖戒云。着甚来由　巴
陵鉴云。祖师道。不是风动。不是幡动。既不是风幡。向甚处着。有人与祖师作主。出来与巴陵相见。颂云。非风非
幡无处着。是风是幡无着处。辽天俊鹘悉迷踪。踞地金毛还失措。阿呵呵。悟不悟。令人转忆谢三郎。一线独钓
寒江雨　雪窦显云。风动幡动。既是风幡向甚处着。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见　法昌遇颂云。不是

风兮不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒　泐潭清云。不是风动。不是幡动。若是灵
利汉。悬崖撒手。便好承当。顾后瞻前。转生迷闷。仁者心动。而今还有为祖师作主者么。有则出来。与老僧相见
　径山杲云。要识孚上座么。犀牛玩月纹生角。要识雪峰么。象被雷惊花入牙　天童华云。一盲引众盲。相牵
入火坑　笑岩宝云。善则甚善。美则未美。当时见二僧纷纭不巳。但出前云。仁者。也不是幡动。也不是风动。便
乃休去。非只令二僧知恩有地。直使天下儿孙感戴祖师。无有休日。还知么。万机虽不思春力。时到只教花自
开)明日邀祖入室。徵风幡之义。祖具以理告。印宗不
觉起立曰。行者定非常人。师为是谁。祖更无所隐。直
叙得法因由。于是印宗。执弟子之礼。请授禅要。乃告
四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨。乃指座下卢
居士曰。即此是也。因请出所传信衣。悉令瞻礼○正
月十五日。印宗会诸名德。为之剃发。二月八日。就法
性寺智光律师。授满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀
三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛
受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧。手植二菩提树。谓
众曰。却后一百二十年。有大开士。于此树下。演无上
乘。度无量众。祖具戒巳。于此树下。开东山法门。宛如
宿契○明年二月八日。忽谓众曰。吾不愿此居。欲归
旧隐。即印宗与缁白千馀人。送祖归宝林寺。韶州剌
史韦据。请于大梵寺。转妙法轮。并受无相心地戒。门
人纪录。目为坛经。盛行于世。后返曹溪。雨大法雨。学
者不下千数○中宗神龙元年。降诏云。朕请安秀二
师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让曰。南
方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍
薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。祖上表辞疾。愿

终林麓。简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习
定。若不因禅定。而得解脱者。未之有也。未审。师所说
法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若见如来若
坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生
灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无
證。岂况坐邪。简曰。弟子回。主上必问。愿和尚慈悲。指
示心要。祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。
亦是有尽相待立名。故经云。法无有比。无相待故。简
曰。明喻智慧暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧。照破
烦恼。无始生死。凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。无二
无别。若以智慧照烦恼者。此是二乘小见。羊鹿等机。
大智上根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。祖曰。明
与无明。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡
愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而
不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生
不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生
不灭。何异外道。祖曰。外道所说不生不灭者。将灭止
生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。
本自无生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。
但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常
寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏祖
语。有诏谢师。并赐磨衲袈裟。绢五百匹。宝钵一口○
祖因僧问。黄梅意旨。什么人得。祖曰。会佛法人得。僧
云。和尚还得不。祖曰。我不得。僧云。和尚为什么不得。

祖曰。我不会佛法(汾阳昭代云。方知密旨难传　翠岩芝云。会得即二头。不会得即三
首。作么生便有出身之路　圆悟勤颂云。斩钉截铁大巧若拙。一句单提。不会佛法。尽他叶落花开。不问春寒
秋热。别别。万古寒潭空界月　径山杲云。还见祖师么。若也不见。径山与你指出。蕉芭蕉芭。有叶无丫。忽然一
阵狂风起。恰似东京大相国寺里。三十六院。东廊下壁角头王和尚破袈裟。毕竟如何。归堂吃茶　楚石琦云。
棒打石人头。嚗嚗论实事)○一日。祖谓众曰。诸善知识。汝等各各
净心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无
一物而能建立。皆是本心。生万种法。故经云。心生种
种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三
昧。一行三昧。若于一切处。而不住相。彼相中不生憎
爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹
泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。
不动道场。真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如
地有种。能含藏长养。成就其实。一相一行。亦复如是。
我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性。譬诸种子。
遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。
定證妙果○先天元年。告诸四众曰。吾忝受忍大师
衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根淳熟。决
定不疑。堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆
生。顿悟华情巳。菩提果自成。说偈巳复曰。其法无二。
其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净。及空
其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去○尝
有僧。举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对
境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若
依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断

百思想。对境心数起。菩提作么长○先天二年七月
一日。谓门人曰。吾欲归新州。汝速理舟楫。时大众哀
慕。乞师且住。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理
亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚却
回。祖曰。叶落归根。来时无口。(法云秀云。非但来时无口。去时亦无鼻孔　白
云端云。祖师可谓善解。借手行拳。有般汉往往道。言犹在耳。不见道。子期去不返。浩浩良可悲。不知天地间。知
音复是谁　五祖演云。祖师恁么道。犹欠悟在)又问。师之法眼。何人传受。祖
曰。有道者得。无心者通。
教外别传卷三