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东土祖师¶
东土祖师¶ 第 180a 页

教外别传卷三


* 东土祖师

** 初祖菩提达磨大师

初祖菩提达磨大师者。南天竺国。香至王第三子也。
姓刹帝利。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗。
至本国。受王供养。知师密迹。因试令与二兄。辨所施
宝珠。发明心要。既而尊者谓曰。汝于诸法。巳得通量。
夫达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。
祖乃告尊者曰。我既得法。当往何国而作佛事。愿垂
开示。尊者曰。汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭
后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速
行。衰于日下。祖又曰。彼有大士。堪为法器否。千载之
下。有留难否。尊者曰。汝所化之方。获菩提者。不可胜
数。吾灭后六十馀年。彼国有难。水中文布。自善降之。
汝至南方勿住。彼唯好有为功业。不见佛理。汝纵到
彼。亦不可久留。听吾偈曰。路逢跨水复逢羊。独自栖
栖暗渡江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。又问
曰。此后更有何事。尊者曰。从是巳去。一百五十年。而
有小难。听吾谶曰。心中虽吉外头凶。川下僧房名不
中。为遇毒龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。又问此后如
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何。尊者曰。却后二百二十年。林下见一人。当得道果。
听吾谶曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡
解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。复演诸偈。皆预谶佛
教隆替。祖恭禀教义。服勤左右。垂四十年。未尝废阙。
迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。二
名佛大胜多。本与祖。同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大
先。既遇般若多罗尊者。舍小趣大。与祖并化。时号二
甘露门矣。而佛大胜多。更分徒而为六宗。第一有相
宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得
宗。第六寂静宗。各封已解。别展化源。聚落峥嵘。徒众
甚盛。祖喟然叹曰。彼之一师。巳陷牛迹。况复支离繁
盛而分六宗。我若不除。永缠邪见。言巳微现神力。至
有相宗所问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊
长萨婆罗。答曰。于诸相中。不互诸相。是名实相。祖曰。
一切诸相而不互者。若名实相。当何定邪。彼曰。于诸
相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。
便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说
诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。
定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我
非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。巳变巳往。
其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定
其义。祖曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。
萨婆罗。心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是
世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解
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实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失
色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众
闻巳。心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所
问曰。汝言无相。当何證之。彼众中有波罗提。答曰。我
明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明之。彼曰。我
明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖曰。于诸有
无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚
无所得。何况无相。而欲知之。祖曰。相既不知。谁云有
无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不證。證无所證。非
三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝既不
證。非證何證。波罗提闻祖辩㭊。即悟本心。礼谢于祖。
忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不久證之。此国有魔。非
久降之。言巳忽然不现。至定慧宗所问曰。汝学定慧。
为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰。我此定慧。非一
非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。处慧
非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。当一不一。当二不二。
既非定慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定
非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。
谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释。至第四戒行宗所
问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众
中有一贤者。答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此
名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依
教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我
有内外。彼巳知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱
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是俱非。言及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清
净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。至无得
宗所问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。
彼众中有宝静者。答曰。我说无得。非无得得。当说得
得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得
得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得
得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝
静闻之。顿除疑网。至寂静宗所问曰。何名寂静。于此
法中。谁静谁寂。彼众中有尊者。答曰。此心不动。是名
为寂。于法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。
本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼
空空。故名寂静。祖曰。空空巳空。诸法亦尔。寂静无相。
何静何寂。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。既而六众。咸
誓归依。由是化被南天。声驰五印。经六十载。度无量
众。后值异见王轻毁三宝。每云。我之祖宗。皆信佛道。
陷于邪见。寿年不永。运祚亦促。且我身是佛。何更外
求。善恶报应。皆因多智之者。妄搆其说。至于国内耆
旧。为前王所奉者。悉从废黜。祖知巳叹彼德薄。当何
救之。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有
缘。将證其果。其二宗胜者。非不博辩。而无宿因。时六
宗徒众。亦各念言。佛法有难。师何自安。祖遥知众意。
即弹指应之。六众闻云。此是我师信响。我等宜速行。
以副慈命。即至祖所。礼拜问讯。祖曰。一叶翳空。孰能
剪拂。宗胜曰。我虽浅薄。敢惮其行。祖曰。汝虽辩慧。道
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力未全。宗胜自念。我师恐我见王大作佛事。名誉显
达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂
难敌也。言讫潜去。至王所广说法要。及世界苦乐人
天善恶等事。王与之往返徵诘。无不诣理。王曰。汝今
所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有
道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将
伏何人。祖不起于座。悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰。
宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可速救。波罗
提。恭禀祖旨曰。愿假神力。言巳云生足下。至大王前。
默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕
然忘其问答。曰。乘空之者。是正是邪。波罗提曰。我非
邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄
慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道。何摈沙
门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。波罗
提曰。见性是佛。王曰。师见性否。波罗提曰。我见佛性
王曰。性在何处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用。
我今不见。波罗提曰。今现作用。王自不见。王曰。于我
有否。波罗提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦
难见。王曰。若当用时。几处出现。波罗提曰。若出现时。
当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提。即说偈
曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨
香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收
摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈
巳。心即开悟。悔谢前非。咨询法要。时宗胜既被斥逐。
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退藏深山。念曰。我今百岁。八十为非。二十年来。方归
佛道。性虽愚昧。行绝瑕疵。不能禦难。生何如死。言讫
即自投崖。俄有神人。以手捧置岩上。安然无损。宗胜
曰。我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐
身自责。何神祐助。一至于斯。愿垂一语。以保馀年。于
是神人乃说偈。宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时王
复问波罗提曰。仁者智辩。当师何人。提曰。我所出家。
即娑罗寺。乌沙婆三藏。为受业师。其出世师者。即大
王叔菩提达磨是也。王闻祖名。惊骇久之。曰。鄙薄忝
嗣王位。而趣邪背正。忘我尊叔。遽敕近臣。特加迎请。
祖即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫。泣谢于祖。
又诏宗胜归国。大臣奏曰。宗胜被谪投崖。今巳亡矣。
王告祖曰。宗胜之死。皆自于吾。如何大慈令免斯罪。
祖曰。宗胜今在岩间宴息。但遣使召。当即至矣。王即
遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召乃曰。深愧
王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之
叔。六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣。以福
皇基。使者复命未至。祖谓王曰。知取得宗胜否。王曰
未知。祖曰。一请未至。再命必来。良久使还。果如祖语
○师念震旦缘熟。行化时至。乃先辞祖塔。次别同学。
后至王所。慰而勉之曰。当勤修白业。护持三宝。吾去
非晚。一九即回。王闻师言。涕泪交集曰。此国何罪。彼
土何祥。叔既有缘。非吾所止。惟愿不忘父母之国。事
毕早回。王即具大舟。实以众宝。躬率臣寮。送至海壖。
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祖汎重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁普通七年庚
子岁九月二十一日也。广州剌史萧昂。具主礼迎接。
表闻武帝。帝览奏。遣使赍诏迎请。十月一日。至金陵。
帝问曰。朕即位巳来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何
功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人
天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是
真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世
求。帝又问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。
对朕者谁。祖曰。不识。帝不领悟(汾阳昭代云。弟子智浅 五祖戒云。卖宝
遇着瞎波斯 保宁勇代帝吐舌示之 雪窦显颂云。圣谛廓然。何当辨的。对朕者谁。还云不识。因兹暗渡江。
岂免生荆棘。盍国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风匝地有何极。师顾示左右云。这里还有祖师么。
唤来与老僧洗脚)○祖知机不契。是月十九日。潜回江北。十
一月二十三日。届于洛阳。当魏孝明帝正光元年也。
寓止于嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。
谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居
伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风
规。庄易之书。未尽妙理。近闻。达磨大士。住止少林。至
人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。祖常端坐面壁。
莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。剌血济饥。
布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二
月九日夜。天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。祖
悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和
尚慈悲。开甘露门。广度群品。祖曰。诸佛无上妙道。旷
劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢
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心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀自断
左臂。置于祖前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为
法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易名曰
慧可。慧可曰。诸佛法印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪
从人得。慧可曰。我心未宁。乞师与安。祖曰。将心来与
汝安。慧可良久曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心
竟(芭蕉彻云。金刚与泥人揩背 五祖戒云。若即恁么。何用西来 云居元云。彼自无疮。勿伤之也。虽
然如是。一言易出。驷马难追 白云端颂云。终始觅心无可得。寥寥不见少林人。满庭旧雪重知冷。鼻孔依然
搭上唇 五祖演举至请祖安心处乃云。白云当时若见。好与三十棒。何故。他人见。将谓说安心法。毕竟如何。
菩萨龙王行雨润。遮身向上数重云 昭觉勤云。正当与么时。法身在甚么处 径山杲颂云。觅心无处更何
安。嚼碎通红铁一团。纵使眼开张意气。争如不受老胡谩 万峰蔚云。九年面壁。暗地藏刀。立雪齐腰。泥中有
剌。神光踏发毒箭。射中疑牛。却道觅心了不可得。和赃捉败。达磨云。吾与汝安心竟。血溅梵天。且道。觅心了不
可得。如何话会)○越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝
等盍各言所得乎。时有道副对曰。如我所见。不执文
字。不离文字。而为道用。祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我
今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝
得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处无一
法可得。祖曰。汝得吾骨。最后。慧可礼拜。依位而立。祖
曰。汝得吾髓。乃顾慧可。而告之曰。昔如来以正法眼。
付迦叶大士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护
持。并授汝袈裟。以为法信。(荐福怀云。祖师与么说话。无计较中。翻成计较。无涂
辙中。翻成涂辙。若教伊踏着德山临济门下。免见九年冷坐。被人唤作壁观胡僧。直饶如是。也未免殃及儿孙
 大阳玄云。且道更有一人出来。得个什么。自云。不得不得。又云。意况不到 翠岩芝云。二祖被他当面涂糊。
莫道髓。皮也不曾摸着。因甚却绍祖位 五祖演云。当时若见四人恁么。各与三十棒。只如白云。也合吃二十
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九棒。留一棒。与汝诸人。其间若有知痛痒者。不惟不孤负先圣。亦乃得见白云。脱或未然。堂里吃粥吃饭。更须
烂嚼。多见浑崙吞却 简庵清颂云。捏目生花立问端。得它皮髓被它瞒。这般瞎汉能多事。六月无霜也道寒
 高峰妙颂云。死款都来一口供。情穷理极卒难容。若将皮髓论高下。争见花开五叶红 万峰蔚云。至道无
难。惟嫌拣择。达磨大师。分皮分髓。分别不少。且道。有法付神光。无法付神光。若道无。少室因甚么付嘱。若道有。
且道付个甚么)慧可曰。请师指陈。祖曰。内传法印。以契證心。
外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天
之人。言汝此方之子。凭何得法。以何證之。汝今受此
衣法。却后难生。但出此衣并吾法偈。用以表明。其化
无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。潜符密
證。千万有馀。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本
得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。
结果自然成。祖又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即
是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此。凡
五度中毒。我尝自出而试之。置石石裂。缘吾未离南
印。来此东土。见赤县神州。有大乘气象。遂踰海越漠。
为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意巳
终。(别记云。祖初居少林寺。九年。为二祖说法。祇教外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。慧可种种
说心性。曾未契理。祖祇遮其非。不为说无念心体。慧可忽曰。我巳息诸缘。祖曰。莫成断灭去否。慧可曰。不成断
灭。祖曰。此是诸佛所传心体。更勿疑也)言巳乃与徒众。往禹门千圣寺。
止三日。有期城太守杨衒之。早慕佛乘。问祖曰。西天
五印。师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相应。
名之曰祖。即说偈曰。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而
勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮
过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
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时魏氏奉释。禅隽如林。光统律师。流支三藏者。乃僧
中之鸾凤也。睹师演道。斥相指心。每与师论义。是非
蜂起。祖遐振玄风。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。
竞起害心。数加毒药。至第六度。以化缘巳毕。传法得
人。遂不复救之。端居而逝。即魏庄帝永安元年戊申
十月五日也。其年十二月二十八日。葬熊耳山。起塔
于定林寺。后三岁。魏宋云奉使西域回。遇祖于葱岭。
见手𢹂只履。翩翩独逝。宋云问师何往。祖曰。西天去。
宋云归具说其事。及门人启圹。唯空棺一只革履存
焉(禾山方曰。死心先师每举只履西归话。以问衲子。而实难明。诸方或谓之隐显。或谓不可有两个。或
谓惟此一事实。若也恁么。未识祖师意旨。诸人要见么。颂云。浊中清清中浊。勿谓麒麟生只角。西行东向路不
差。大用头头如啐啄。莫莫。玄要灵机休卜度)。

** 二祖慧可大师

二祖慧可大师者。武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。
尝自念言。我家崇善。岂令无子。祷之既久。一夕感异
光照室。其母因而怀妊。及长。遂以照室之瑞。名之曰
光。自幼志气不群。博涉诗书。尤精玄理。而不事家产。
好游山水。后览佛书。超然自得。即抵洛阳龙门香山。
依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆。遍学大
小乘义。年三十三。却返香山。终日宴坐。又经八载。于
寂默中。倏见一神人。谓曰。将欲受果。何滞此邪。大道
匪遥。汝其南矣。祖知神助。因改名神光。翌日觉头痛
如剌。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。
祖遂以见神事白于师。师视其顶骨。即如五峰秀出
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矣。乃曰。汝相吉祥。当有所證。神令汝南者。斯则少林
达磨大士。必汝之师也。祖受教造于少室。其得法传
衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐
玄风。博求法嗣。至北齐天平二年。有一居士。年踰四
十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请
和尚忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。居士良久曰。觅罪不
可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。居士曰。今见
和尚。巳知是僧。未审。何名佛法。祖曰。是心是佛。是心
是法。法佛无二。僧宝亦然。居士曰。今日始知罪性。不
在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深
器之。(琅琊觉云。犹欠作云何梵在 梁山观。于觅罪了不可得处云。罪性向什么处去也。又云。非但
罪性。觅者亦不见有 云居齐云。二祖深器之。是肯他会佛法耶。肯他说道理耶)即为剃发
云。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺
受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。祖乃告曰。菩提达磨。
远自竺乾。以正法眼藏并信衣。密付于吾。吾今授汝。
汝当守护无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种
华生。本来无有种。华亦不曾生。祖付衣法巳。又曰。汝
受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。僧璨曰。师既
预知。愿垂示诲。祖曰。非吾知也。斯乃达磨传般若多
罗悬记云。心中虽吉外头凶。是也。吾校年代。正在于
汝。汝当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬
之。善去善行。俟时传付○祖付嘱巳。即往邺都。随宜
说法。一音演畅。四众皈依。如是积三十四载。遂韬光
混迹。变易仪相。或入诸酒肆。或过于屠门。或习街谈。
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或随厮役。人问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自
调心。何关汝事。又于筦城县匡救寺三门下。谈无上
道。听者林会。时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学
徒闻师阐法。稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰
翟仲侃。仲侃惑其邪说。加祖以非法。祖怡然委顺。识
真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇十三
年癸丑岁三月十六日也(皓月供奉。问长沙岑和尚。古德云。了即业障本来空。
未了应须偿宿债。只如师子尊者。二祖大师。为甚么得偿债去。长沙云。大德不识本来空。皓月云。如何是本来
空。长沙云。业障是。云如何是业障。长沙云。本来空是。皓月无语。长涉以偈示之云。假有元非有。假灭亦非无。涅
槃偿债义。一性更无殊)。

** 三祖僧璨大师

三祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣。谒二祖。
既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭
佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十馀载。时
人无能知者。至随开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。
年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲乞与解脱法门。祖
曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下
大悟。(天奇瑞云。只知请问解脱。不知刺头入胶盆。当时不遇作家。焉得以楔出楔。忽然梦醒。方见无
端。劈面云猫)服劳九载。后于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试
以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地
种华生。若无人下种。华地尽无生○师信心铭曰。至
道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫釐有差。天
地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不
识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无馀。良由取舍。所
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以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止
动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两
处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝
言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜
却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二
见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一
亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能
由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元
是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大
道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必
入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系
念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿
恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法
无异法。妄自爱著。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟
无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得
失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万
法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯
其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一
何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐
疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不
劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要
急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆
入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极
小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无
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即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但
能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非
去来今(圆悟勤云。人多错会道。至道本无难。亦无不难。只是唯嫌拣择。若恁么会。一万年。也未梦
见在)。

** 四祖道信大师

四祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州
广济县。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。既
嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者六十年。隋大业十三
载。领徒众抵吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。
祖悯之。教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间。若有神
兵。乃相谓曰。城内必有异人。稍稍引去。唐武德甲申
岁。师却返蕲春。住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。
路逢一小儿。骨相奇秀。祖问曰。子何姓。荅曰。姓即有。
不是常姓。祖曰。是何姓。荅曰。是佛性。祖曰。汝无姓邪。
荅曰。性空故无。祖默识其法器。即俾侍者。至其母所。
乞令出家。母以宿绿故。殊无难色。遂舍为弟子。以至
付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性
合。当生生不生(天童觉颂云。黄梅果熟。白藕花开。问唯佛性。体异凡胎。衣传南岭人将去。
松老西山我再来。两借皮囊成底事。一壶风月湛无埃)。

** 五祖弘忍大师

五祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。先为破头山中栽
松道者。尝请于四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝巳老
脱有闻。其能广化邪。傥若再来。吾尚可迟汝。乃去行
水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。
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可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。遂回策而去。女
周氏季子也。归辄孕。父母大恶逐之。女无所归。日佣
纺里中。夕止于众馆之下。巳而生一子。以为不祥。因
抛浊港中。明日见之。溯流而上。气体鲜明。大惊遂举
之。成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。后遇信大师得
法。嗣化于破头山○咸亨中。有一居士。姓卢。名慧能。
自新州来参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰岭南。祖曰。欲
须何事。卢曰。唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得
佛。卢曰。人即有南北。佛性岂然。祖知是异人。乃诃曰。
著槽厂去。卢礼足而退。便入碓房。服劳于杵臼之间。
昼夜不息。经八月。祖知付授时至。遂告众曰。正法难
解。不可徒记吾言。持为已任。汝等各自随意述一偈。
若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百馀僧。上座神
秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀。畴敢
当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃于廊壁。书一偈曰。
身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。
祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代
依此修行。亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍。绘楞伽
变相。及见题偈在壁。遂止不画。各令念诵。卢在碓坊。
忽聆诵偈。乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知。和尚
求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹
赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良
久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知。勿发
狂言。卢曰。子不信邪。愿以一偈和之。同学不答。相视
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而笑。卢至夜密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别
驾张日用。于秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜
亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此
是谁作。亦未见性。众闻师语。遂不之顾。逮夜祖潜诣
碓坊。问曰。米白也未。卢曰。白也未有筛。祖于碓以杖
三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰。诸佛出世。为一大
事故。随机大小。而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。
以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。
付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨。
届于此土。得可大师。承袭以至于今。以法宝及所传
袈裟。用付于汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情
来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢行
者跪受衣法。启曰。法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨
初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心巳熟。衣乃
争端。止于汝身。不复传也。且当远隐。俟时行化。所谓
受衣之人。命如悬丝也。卢曰。当隐何所。祖曰。逢怀即
止。遇会且藏。卢礼足巳。捧衣而出。是夜南迈。大众莫
知。五祖自后不复上堂。大众疑怪致问。祖曰。吾道行
矣。何更询之。复问衣法谁得邪。祖曰。能者得。于是众
议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。即共奔逐。

** 六祖慧能大师

六祖慧能大师者。俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武
德中。左官于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母
守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至
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市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感
悟。而问客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。
得于黄梅忍大师。祖遽告其母。以为法寻师之意。直
抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即
志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。
尼遂执卷问字。祖曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚
不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理非关文字。尼惊异之。
告乡里耆艾曰。能是有道之人。宜请供养。于是居人
竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地。众议营缉。俾祖居之。
四众雾集。俄成宝坊。祖一日忽自念曰。我求大法。岂
可中道而止。明日遂行。至昌乐县西山石室间。遇智
远禅师。祖遂请益。远曰。观子神姿爽拔。殆非常人。吾
闻西域菩提达磨。传心印于黄梅。汝当往彼参决。祖
辞去直造黄梅之东山。即唐咸亨二年也。忍大师一
见。默而识之。后传衣法。令隐于怀集四会之间○仪
凤元年丙子正月八日。届南海。遇印宗法师。于法性
寺。讲涅槃经。祖寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡。闻二僧
对论。一曰幡动。一曰风动。往复酬答。曾未契理。祖曰。
可容俗流辄预高论否。直以风幡非动。动自心耳。印
宗窃聆此语。竦然异之。(雪峰存云。大小祖师。龙头蛇尾。好与二十棒。孚上座侍次
咬齿。雪峰云。我与么道。也好与二十棒 保福展云。作贼人心虚。也是萧何置律 五祖戒云。着甚来由 巴
陵鉴云。祖师道。不是风动。不是幡动。既不是风幡。向甚处着。有人与祖师作主。出来与巴陵相见。颂云。非风非
幡无处着。是风是幡无着处。辽天俊鹘悉迷踪。踞地金毛还失措。阿呵呵。悟不悟。令人转忆谢三郎。一线独钓
寒江雨 雪窦显云。风动幡动。既是风幡向甚处着。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见 法昌遇颂云。不是
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风兮不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒 泐潭清云。不是风动。不是幡动。若是灵
利汉。悬崖撒手。便好承当。顾后瞻前。转生迷闷。仁者心动。而今还有为祖师作主者么。有则出来。与老僧相见
 径山杲云。要识孚上座么。犀牛玩月纹生角。要识雪峰么。象被雷惊花入牙 天童华云。一盲引众盲。相牵
入火坑 笑岩宝云。善则甚善。美则未美。当时见二僧纷纭不巳。但出前云。仁者。也不是幡动。也不是风动。便
乃休去。非只令二僧知恩有地。直使天下儿孙感戴祖师。无有休日。还知么。万机虽不思春力。时到只教花自
开)明日邀祖入室。徵风幡之义。祖具以理告。印宗不
觉起立曰。行者定非常人。师为是谁。祖更无所隐。直
叙得法因由。于是印宗。执弟子之礼。请授禅要。乃告
四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨。乃指座下卢
居士曰。即此是也。因请出所传信衣。悉令瞻礼○正
月十五日。印宗会诸名德。为之剃发。二月八日。就法
性寺智光律师。授满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀
三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛
受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧。手植二菩提树。谓
众曰。却后一百二十年。有大开士。于此树下。演无上
乘。度无量众。祖具戒巳。于此树下。开东山法门。宛如
宿契○明年二月八日。忽谓众曰。吾不愿此居。欲归
旧隐。即印宗与缁白千馀人。送祖归宝林寺。韶州剌
史韦据。请于大梵寺。转妙法轮。并受无相心地戒。门
人纪录。目为坛经。盛行于世。后返曹溪。雨大法雨。学
者不下千数○中宗神龙元年。降诏云。朕请安秀二
师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让曰。南
方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍
薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。祖上表辞疾。愿
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终林麓。简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习
定。若不因禅定。而得解脱者。未之有也。未审。师所说
法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若见如来若
坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生
灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无
證。岂况坐邪。简曰。弟子回。主上必问。愿和尚慈悲。指
示心要。祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。
亦是有尽相待立名。故经云。法无有比。无相待故。简
曰。明喻智慧暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧。照破
烦恼。无始生死。凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。无二
无别。若以智慧照烦恼者。此是二乘小见。羊鹿等机。
大智上根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。祖曰。明
与无明。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡
愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而
不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生
不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生
不灭。何异外道。祖曰。外道所说不生不灭者。将灭止
生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。
本自无生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。
但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常
寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏祖
语。有诏谢师。并赐磨衲袈裟。绢五百匹。宝钵一口○
祖因僧问。黄梅意旨。什么人得。祖曰。会佛法人得。僧
云。和尚还得不。祖曰。我不得。僧云。和尚为什么不得。
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祖曰。我不会佛法(汾阳昭代云。方知密旨难传 翠岩芝云。会得即二头。不会得即三
首。作么生便有出身之路 圆悟勤颂云。斩钉截铁大巧若拙。一句单提。不会佛法。尽他叶落花开。不问春寒
秋热。别别。万古寒潭空界月 径山杲云。还见祖师么。若也不见。径山与你指出。蕉芭蕉芭。有叶无丫。忽然一
阵狂风起。恰似东京大相国寺里。三十六院。东廊下壁角头王和尚破袈裟。毕竟如何。归堂吃茶 楚石琦云。
棒打石人头。嚗嚗论实事)○一日。祖谓众曰。诸善知识。汝等各各
净心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无
一物而能建立。皆是本心。生万种法。故经云。心生种
种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三
昧。一行三昧。若于一切处。而不住相。彼相中不生憎
爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹
泊。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。
不动道场。真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如
地有种。能含藏长养。成就其实。一相一行。亦复如是。
我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性。譬诸种子。
遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。
定證妙果○先天元年。告诸四众曰。吾忝受忍大师
衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根淳熟。决
定不疑。堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆
生。顿悟华情巳。菩提果自成。说偈巳复曰。其法无二。
其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净。及空
其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去○尝
有僧。举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对
境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若
依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断
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百思想。对境心数起。菩提作么长○先天二年七月
一日。谓门人曰。吾欲归新州。汝速理舟楫。时大众哀
慕。乞师且住。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理
亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚却
回。祖曰。叶落归根。来时无口。(法云秀云。非但来时无口。去时亦无鼻孔 白
云端云。祖师可谓善解。借手行拳。有般汉往往道。言犹在耳。不见道。子期去不返。浩浩良可悲。不知天地间。知
音复是谁 五祖演云。祖师恁么道。犹欠悟在)又问。师之法眼。何人传受。祖
曰。有道者得。无心者通。
教外别传卷三