指月錄卷之三十二

六祖下第十六世

**▲臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師語要下

***酬答法要之餘

示諭。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色仍舊。既亡

拘滯之情。亦不作奇特之想。宿習舊障。亦稍輕微。三

復斯語。歡喜踴躍。此乃學佛之驗也。儻非過量大人。

於一笑中。百了千當。則不能知吾家果有不傳之妙。

若不爾者。疑怒二字法門。盡未來際。終不能壞。使太

虗空。為雲門口。草木瓦石。皆發光明。助說道理。亦不

柰何。方信此段因緣。不可傳不可學。須是自證自悟。

自肯自休。方始徹頭。公今一笑頓亡所得。夫復何言。

黃面老子曰。不取眾生所言說。一切有為虗妄事。雖

復不依言語道。亦復不著無言說。來書所說既亡拘

滯之情。亦不作奇特之想。暗與黃面老子所言契合。

即是說者名為佛說。離是說者即波旬說。山野平昔

有大誓願。寧以此身代一切眾生受地獄苦。終不以

此口將佛法以為人情。瞎一切人眼。公既到恁麼田

地。自知此事不從人得。但且仍舊。更不須問大法明

未明。應機礙不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後。

方可復出。甚愜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不相

當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢說破。恐傷言語。

今歡喜既定。方敢指出。此事極不容易。須生慚愧始

得。往往利根上智者。得之不費力。遂生容易心。便不

修行。多被目前境界奪將去。作主宰不得。日久月深。

迷而不返。道力不能勝業力。魔得其便。定為魔所攝

持。臨命終時。亦不得力。千萬記取前日之語。理則頓

悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。行住坐臥。切不可

忘了。其餘古人種種差別言句。皆不可以為實。然亦

不可以為虗。久久純熟。自然默默契自本心矣。不必

別求殊勝奇特也。(此下舉水潦見馬祖。鼓山見雪峰。慧明大庾嶺見六祖。三師悟緣。具

于三師章)以三尊宿三段因緣。較公於一笑中釋然。優劣

何如。請自斷看。還更別有奇特道理麼。若更別有。則

却似不曾釋然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得

道之士。自已既充足。推已之餘。應機接物。如明鏡當

臺。明珠在掌。胡來胡現。漢來漢現。非著意也。若著意。

則有實法與人矣。公欲大法明應機無滯。但且仍舊。

不必問人。久久自點頭矣。臨行面稟之語。請書于座

右。此外別無說。縱有說。於公分上。盡成剩語矣。葛藤

太多。姑置是事(答李漢老。李又具書云。邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一事無逆

順。隨緣即應。不留胷中。二夙習濃厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書

大法未明之語。蓋恐得少為足。當擴而充之。豈別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘佩。師又答書云。信後

益增瞻仰。不識日來隨緣放曠。如意自在否。四威儀中。不為塵勞所勝否。寤寐二邊。得一如否。於仍舊處。無走

作否。於生死心。不相續否但盡凡情。別無聖解。公既一笑豁開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飲水冷煖自

知矣。然日用之間。當依黃面老子所言。刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。無方便中真方便。無修證

中真修證。無取捨中真取捨也。古德云。皮膚脫落盡。惟一真實在。又如栴檀繁柯脫落盡。惟真栴檀在。斯違現

業除助因刳正性之極致也。公試思之。如此說話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇子。恐南地寒喧不常。也少

不得。一笑師又與江少明書云。承連日去與參政道話。甚善甚善。此公歇得馳求心。得言語道斷。心行處滅。

差別異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之說一字。恐鈍置他。直

候渠將來。自要與山僧說話。方始共渠眉毛廝結理會在。不只恁麼便休。學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛

廝結理會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。參政漢老也)即日蒸溽。不審燕處

悠然。放曠自如。無諸魔撓否。日用四威儀內。與狗子

無佛性話一如否。於動靜二邊。能不分別否。夢與覺

合否。理與事會否。心與境皆如否。老龐云。心如境亦

如。無實亦無虗。有亦不管。無亦不拘。不是聖賢。了事

凡夫。若真個作得個了事凡夫。釋迦達磨。是甚麼泥

團土塊。三乘十二分教。是甚麼熱椀鳴聲。公既於此

個門中。自信不疑。不是小事。要須生處放教熟。熟處

放教生。始與此事。少分相應耳。往往士大夫。多於不

(應有如字)意中。得個瞥地處。却於如意中。打失了。不可不

使公知。在如意中。須時時以不如意中時節在念。切

不可暫忘也。但得本。莫愁末。但知作佛。莫愁佛不解

語。這一著子。得易守難。切不可忽。須教頭正尾正。擴

而充之。然後推已之餘。以及物(答劉彥修)昔楊文公大

年。三十歲見廣慧璉公。除去礙膺之物。自是巳後。在

朝廷居田里始終一節。不為功名所移。不為富貴所

奪。亦非有意輕功名富貴。道之所在。法如是故也。趙

州云。諸人被十二時使。老僧使得十二時。此老此說。

非是強為。亦法如是故也。大率為學為道一也。而今

學者。往往以仁義禮智信為學。以格物忠恕一以貫

之之類為道。只管如博謎子相似。又如眾盲摸象。各

說異端。釋不云乎。以思惟心。測度如來圓覺境界。如

取螢火燒須彌山。臨生死禍福之際。都不得力。盖由

此也。楊子云。學者所以修性。性即道也。黃面老子云。

性成無上道。圭峰云。作有義事。是惺悟心。作無義事。

是狂亂心。狂亂由情念。臨終被梵牽。惺悟不由情。臨

終能轉業。所謂義者。是義理之義。非仁義之義。而今

看來。這老子。亦未免析虗空為兩處。仁乃性之仁。義

乃性之義。禮乃性之禮。智乃性之智。信乃性之信。義

理之義亦性也。(此句有脫文。應云義理之義固性也。仁義之義亦性也。詳上下文可見)

作無義事。即背此性。作有義事。即順此性。然順背在

人。不在性也。仁義禮智信。在性不在人也。人有賢愚。

性即無也。若仁義禮智信。在賢而不在愚。則聖人之

道。有揀擇取捨矣。如天降雨。擇地而下矣。所以云。仁

義禮智信。在性而不在人也。賢愚順背。在人而不在

性也。楊子所謂修性。性亦不可修。亦順背賢愚而巳。

圭峰所謂惺悟狂亂。是也。趙州所謂使得十二時。被

十二時使。是也。若識得仁義禮智信之性起處。則格

物忠恕一以貫之。在其中矣。肇法師云。能天能人者。

豈天人之所能哉。所以云。為學為道一也(答汪聖錫)予

雖學佛者。然愛君憂國之心。與忠義士大夫等。但力

所不能。而年運往矣。喜正惡邪之志。與生俱生。永嘉

所謂。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。予雖不敏。

敢直下自信不疑(示成機宜季恭)又云。博極羣書。只要知

聖人所用心處。知得了。自家心術即正。心術正。則種

種雜毒種種邪說。不相染汙矣又云。學不至。不是

學。學至而用不得。不是學。學不能化物。不是學。學到

徹頭處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理亦

在其中。忠義孝道。乃至治身治人。安國安邦之術。無

有不在其中者。釋迦老子云。常在於其中。經行及坐

臥。便是這個消息也。未有忠於君。而不孝於親者。未

有孝於親。而不忠於君者。但聖人所讚者。依而行之。

聖人所訶者。不敢違犯。則於忠於孝。於事於理。治身

治人。無不周旋。無不明了為學為道一也。為學。則

學未至於聖人。而期於必至。為道。則求其放心於物

我。物我一如。則道學雙備矣(示莫潤甫)又云。在儒教則

以正心術為先。心術既正。則造次顛沛。無不與此道

相契。前所云為學為道一之義也。在吾教。則曰。若能

轉物。即同如來。在老氏。則曰慈。曰儉。曰不敢為天下

先。能如是學。不須求與此道合。自然默默與之相投

矣。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切

法。當知讀經看教。博極羣書。以見月忘指。得魚忘筌。

為第一義。則不為文字語言所轉。而能轉得語言文

字矣士大夫。不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘

為空寂之教。戀著個布袋子。聞人說空說寂。則生怕

怖。殊不知。只這怕怖底心。便是生死根本。佛自有言。

不壞世間相。而談實相。又云。是法住法位世間相常

住。寶藏論云。寂兮寥兮。寬兮廓兮。上則有君。下則有

臣。父子親其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密

密助掦至尊聖化者亦多矣。又何甞只談空寂而巳。

如俗謂李老君。說長生之術。正如硬差排佛談空寂

之法無異。老子之書。原不曾說留形住世。亦以清淨

無為。為自然歸宿之處。自是不學佛老者。以好惡以

相誣謗爾。不可不察也。愚謂。三教聖人。立教雖異。而

其道同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智人

前莫說。打你頭破額裂(示張大尉)既得外護者。存心相

照。自可撥置人事。頻與衲子輩作佛事。久久自殊勝。

更望室中與之子細。不得容人情。不得共伊落草。直

似之以本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿為人體

裁也。若是見伊遲疑不薦。便與之下注脚。非但瞎却

他眼。亦乃失却自家本分手段(答珪和尚)既巳承當個

事。須卓卓地做教徹頭徹尾。以平昔實證實悟底一

著子。端居丈室。如擔百二十斤擔子。從獨木橋上過。

脚蹉手跌。則和自家性命不可保。況復與人抽釘拔

楔。救濟他人耶。古德云。此事如八十翁翁入場屋。豈

是兒戲。又古德云。我若一向舉揚宗教。法堂前草深

一丈。須倩人看院始得。巖頭每云。向未屙巳前一覷。

便眼卓朔地。晏國師不跨石門句。睦州現成公案放

你三十棒。汾陽無業莫妄想。魯祖凡見僧入門便轉

身面壁而坐。為人時。當不昧這般體裁。方不失從上

宗旨耳(答逮長老)又云。衲子到室中。下刃要緊。不得拖

泥帶水。如雪峰空禪師。頃在雲居雲門相聚。老漢知

渠不自欺。是個佛法中人。故一味以本分鉗鎚似之。

後來自在別處打發大法既明。向所受過底鉗鎚一

時得受用。方知妙喜不以佛法當人情。去年送得一

冊語錄來。造次顛沛。不失臨濟宗旨。今送在眾寮中。

與衲子輩看。老漢因掇筆書其後。特為發揚。使本分

衲子。為將來說法之式。若使老漢初為渠拖泥帶水。

說老婆禪。眼開後。定罵我無疑。所以古人云。我不重

先師道德。只重先師不為我說破。若為我說破。豈有

今日。便是這個道理也。趙州云。若教老僧隨伊根機

接人。自有三乘十二分教。接他了也。老僧這裏。只以

本分事接人。若接不得。自是學者根性遲鈍。不干老

僧事。思之思之歸宗斬蛇。南泉斬猫兒。學語之流。

多謂之當機妙用。亦謂之大用現前。不存軌則。殊不

知。總不是這般道理。具超方眼。舉起便知落處。若大

法不明。打瓦鑽龜。何時是了(示李獻臣)大珠和尚云。心

逐物為邪。物從心為正。雖則一期應病與藥。未免垛

生招箭。而今未了底。聞此語而不疑。則大珠空費老

婆心。巳了底。聞此語而不疑。則心與物。俱是剩法。畢

竟如何。不許夜行。投明須到(示空慧四則。右一)既有個趣

向狗子無佛性話。冷地裏慢提撕。則個若道知是般

事便休。我說此人智眼未明在。妙喜雖似平地起風

雷。然亦不出雪峰道底(二)五通仙人問佛。佛有六

通。我有五通。如何是那一通。佛遂召五通仙人。五通

仙人應諾。佛云。那一通汝問我。今時有一種弄泥團

漢。往往多在那一通處。錯認定盤星(三)國師三喚

侍者話。瑞巖喚主人公話。睦州擔板漢話。投子漆桶

話。雪峰輥毬話。風穴佛話。這六個老古錐。各欠悟在。

妙喜恁麼道。大似掉棒打月。旁觀看之。不為分外(四)

　昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大家團圞頭。

共說無生話。後來元豐間。有個士人。謂之無為居士。

姓楊。名傑。字次公。甞參前輩。於宗門中。有真實得力

處。曾和龐公此偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚閑工

夫。更說無生話。這兩個俗漢子。將他十方常住一片

田地。不向官中印契。各自分疆列界。道我知有。而時

時向無佛處稱尊。當時亦有個不平底。謂之海印信

禪師。時住蘇州定慧。因見無為此偈。亦有一偈曰。我

無男婚。亦無女嫁。困來便打眠。管甚無生話。這三個

老漢。說此三偈。快然居士。開眼也著。合眼也著。不開

不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢竟快然居

士。向開眼處著到耶。合眼處著到耶。不開不合處著

到耶。若在開眼處著到。則落在龐公圈䙡裏。在合眼

處著到。則落在楊無為圈䙡裏。在不開不合處著到。

則落在海印禪師圈䙡裏。快然見恁麼說。定道總不

恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈䙡裏。要出三老圈

䙡則易。要出妙喜圈䙡則難。快然畢竟如何出得。待

歸延平嫁了女。却緩緩地來。為你說破。因記得古德

一偈。并書其後。庶幾快然不在中途躲根。亦老婆心

之切耳。偈曰。學道如鑽火。逢烟未可休。直待金星現。

歸家始到頭。更有一個問頭。且那裏是快然歸底家。

若透得這一問。男婚女嫁。都在裏許。若未識得家。且

業識茫茫。儘在外邊走。亦怪妙喜不得(示羅快然)昔靈

雲和尚。因見桃花。忽然悟道。有偈曰。三十年來尋劍

客。幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更

不疑。溈山和尚詰其所悟。與之符契。乃印可曰。從緣

悟道。永無退失。又雪峰和尚。自作壽塔銘。序曰。夫從

緣有者。始終而成壞。非從緣得者。歷劫而常堅。此二

尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一般。一人以

從緣而得為是。一人以從緣而得為非。若道兩般。不

可二大老各立門戶。疑惑後人。咦。鵝王擇乳。素非鴨

類。知立禪人。還知二大老落處麼。若不知。雲門直為

你說破。二由一有。一亦莫守。一心不生。萬法無咎。巳

上兩段不同。收歸上科。○咄(示知立禪人)承夜夢焚香

入山僧之室。甚從容。切不得作夢會。須知是真入室。

不見舍利弗問須菩提。夢中說六波羅蜜。與覺時同

別。須菩提云。此義幽深。吾不能說。此會有彌勒大士。

汝往彼問。咄。逗漏不少。雪竇云。當時若不放過。隨後

與一劄。誰云彌勒。誰是彌勒者。便見氷消瓦解。咄。雪

竇亦逗漏不少。或有人問。只如曾待制。夜夢入雲門

之室。且道與覺時同別。雲門即向他道。誰是入室者。

誰是為入室者。誰是作夢者。誰是說夢者。誰是不作

夢會者。誰是真入室者。咄。亦逗漏不少(答曾天游)石頭

和尚云。謹白參玄人。光陰莫虗度。這一句子。開眼也

著。合眼也著。忘懷也著。管帶也著。狂亂也著。寂靜也

著。此是徑山如此差排。想杜撰長老輩。別有差排處

也。咄。且置是事(答劉彥冲)古德云。句能剗意。意能剗句。

意句交馳。是為可畏。又云。意中不停句。句中不停意。

如招慶問羅山云。巖頭和尚道。恁麼恁麼。不恁麼不

恁麼。意旨如何。羅山遂喚大師。招慶應諾。山云。雙明

亦雙暗。慶便作禮而去。三日後復來問。前日和尚意

旨如何。山云。我盡情向汝道了也。慶云。大師是把火

行。山云。若如是。據你疑處問將來。慶云。如何是雙明

亦雙暗。山云。同生亦同死。慶又禮謝而去。後有僧問

羅山。同生不同死時如何。山云。如牛無角。又問。同生

亦同死時如何。山云。如虎帶角。欲了從上來事。當以

此段因緣。時時在念。然不得著意穿鑿。穿鑿即錯(示黃

伯成)僧問趙州。栢樹子還有佛性也無。州云有。僧云。

幾時成佛。州云。待虗空落地。僧云。虗空幾時落地。州

云。待栢樹子成佛。看此話不得作栢樹子不成佛想。

虗空不落地想。畢竟如何。虗空落地時。栢樹子成佛。

栢樹子成佛時。虗空落地定也。思之(示聶寺丞)梁武帝

問達磨。朕造寺度僧。不可勝數。有何功德。達磨曰。無

功德。帝曰。云何無功德。達磨曰。此但人天小果。有漏

之因。如影之隨形。雖有而非實。曰如何是真功德。答

曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝始問。

如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。曰對朕者誰。答

曰不識。帝不契。達磨遂渡江之魏。如今要見真功德。

不用別求。只向不識處薦取。若透得此二字。一生參

學事畢(示謝機宜)吾佛大聖人。能空一切相。成萬法智。

而不能即滅定業。況博地凡夫耶。居士既是個中人。

想當亦入是三昧。昔有僧問一老宿。世界恁麼熱。未

審向甚麼處迴避。老宿曰。向鑊湯罏炭裏迴避。曰只

如鑊湯罏炭裏。作麼生迴避。曰眾苦不能到。願居士。

日用四威儀中。只如此做工夫。老宿之言不可忽。此

是妙喜得効底藥方。非與居士此道相契。此心相知。

亦不肯容易傳授。只用一念相應草湯下。更不用別

湯。使若用別湯。便令人發狂。不可不知也。一念相應

草不用他求。亦只在居士四威儀中。明處明如日。黑

處黑如漆。若信手拈來。以本地風光一照。無有錯者。

亦能殺人。亦能活人。故佛祖常以此藥。向鑊湯罏炭

裏。醫苦惱眾生生死大病。號大醫王。不識居士還信

得及否。若言我自有父子不傳之秘方。不用向鑊湯

罏炭裏迴避底妙術。却望居士布施也(答劉季高)示諭。

求一語。與信道人做工夫。既看圓覺經。經中豈止一

語而巳哉。諸大菩薩。各隨自所疑處發問。世尊據所

疑。一一分明剖析。大段分曉。前所給話頭。亦在其中

矣。經云。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住

妄想境不加了知。(此語最親切)於無了知不辨真實。老漢

昔居雲門菴時。甞頌之曰。荷葉團團團似鏡。菱角尖

尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。雨打棃花蛺蝶飛。但將

此頌。放在上面。却將經文移來下面。頌却是經。經却

是頌。試如此做工夫看。莫管悟不悟。心頭休熱忙。亦

不可放緩。如調琴之法。緊緩得其所。則曲調自成矣

(答林少瞻)。

***室中垂示

師云。大凡參禪。不必有機鋒。便言我是。昔雲盖智和

尚。道眼明白。因太守入山。憩談空亭。問如何是談空

亭。智云。只是個談空亭。太守不喜。遂舉問本慕顧。本

云。只將亭說法。何用口談空。太守乃喜。遷本住雲盖。

若以本較智。則大遠。乃知真實事。不可以機鋒取。寶

峰元首座。亦有道之士。答話機鋒鈍。覺範號元為五

斗。盖開口取氣。炊得五斗米熟。方答得一轉語。(武庫又云。

師在寶峯時。元首座極見喜。師甞乞假訪李商老歸。元見遽云。噁野了也無常迅速。師不覺汗下。可見其人矣)

　今時人。只解順顛倒。不解順正理。如何是佛。云即

心是佛。却以為尋常。及至問如何是佛。云燈籠緣壁

上天台。便道是奇特。豈不是順顛倒嚴陽尊者見

趙州。有僧問。如何是佛。云土塊。如何是法。云地動也。

如何是僧。云喫粥喫飯。問如何是新興水。云前面江

裏。師云。似這般法門。恰似兒戲相似。入得這般法門。

方安樂得人。如真淨和尚。拈提古今。不在雪竇之下。

而末流傳習。却成惡口。小家只管問。古人作麼生。真

如又如何下語。楊岐又如何下語。你管得許多閑事。

瘥病不假驢駝藥。若是對病與藥。籬根下拾得一莖

草。便可療病。說甚麼朱砂附子人參白术師一日

云。我這裏無逐日長進底禪。遂彈指一下云。若會去

便罷參。乃云。今時一般宗師。為人。入室三五徧。辨白

他不出。却教他說悟處。更問你見處如何。學人云。某

見處說不得。却云你說不得。我如何見得你去。若恁

麼地。如何為人。不見泉大道到慈明。明云。片雲橫谷

口。遊人何處來。泉云。夜間何處火。燒出古人墳。明云。

未在更道。泉便作虎聲。明便打一坐具。泉推明向禪

牀上。明却作虎聲。泉云。我見八十四人善知識。惟師

繼得臨濟宗風。看他恁麼問答數句子。那裏便是見

他處。須是如此始得山僧待人志誠。須是資質是

始得。此是一超直入如來地。參禪須是直心直行直

言直語。心言直故。始終地位中間永無諸委曲相。祖

師西來。直指人心見性成佛。僧問雲門。如何是佛。門

云乾矢橛。擬議思量。巳曲了也。何況脫空耶今時

兄弟。知見情解。多須要記閑言長語。來這裏答。大似

手中握無價摩尼寶珠。被人問你手中是甚麼。却放

下拈起一個土塊。可煞癡。若恁麼參。到驢年也不省

　我這裏無法與人。祇是據款結案。恰如將個琉璃

瓶子來。護惜如什麼。我一見便為你打破。你又將得

摩尼珠來。我又奪了。見你恁地來。我又和你兩手截

了。所以臨濟和尚道。逢佛殺佛。逢祖殺祖。逢羅漢殺

羅漢。你且道。既稱善知識。為甚麼却要殺人。你且看

他是什麼道理。而今兄弟做工夫。不省這個過在何

處。只為要去明他。且如恁麼也不得。不恁麼也不得。

恁麼不恁麼總不得。作麼生是。你將一轉語便去明

得麼。永明他不得。古人忒煞直截。你不肯去直截處

行。祇為分明極。翻令所得遲師云。我平生好罵人。

因看玄沙語錄。大喜他勘靈雲道。諦當甚諦當。敢保

老兄未徹在。可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了。却

云。你恁麼方始是徹。後頭却恁麼撒矢撒尿。却問圓

悟如何。悟笑云。他後頭却恁麼地。我也理會不得。遂

下來歸到寮。方知玄沙大段作怪。遂舉似圓悟。悟笑

云。且喜你知。晦堂云。今時諸方。多是無此藥頭。師云。

切忌外人聞此粗言菩薩人眼見佛性。須是眼見

始得。

***普說

錢計議請普說。師云。法不可見聞覺知。若行見聞覺

知。是則見聞覺知。非求法也。既離見聞覺知外。却喚

甚麼作法。到這裏。如人飲水冷煖自知。除非親證親

悟。方可見得。若實曾證悟底人。拈起一絲毫頭。盡大

地一時明得。今時不但禪和子。便是士大夫。聰明靈

利。博極羣書底人。個個有兩般病。若不著意。便是忘

懷。忘懷則墮在黑山下鬼窟裏。教中謂之昏沉。著意

則心識紛飛。一念續一念。前念未止。後念相續。教中

謂之掉舉。不知有人人脚跟下。不沉不掉底一段大

事因緣。如天普盖。似地普擎。未有世界。先有此段大

事因緣。世界壞時。此段大事因緣。不會動著一絲毫

頭。往往士大夫。多是掉舉。而今諸方。有一般默照邪

禪。見士大夫為塵勞所障。方寸不寧怗。便教他寒灰

枯木去。一條白練去。古廟香罏去。冷湫湫地去。將這

個休歇人。你道還休歇得麼。殊不知。這個猢孫子不

死。如何休歇得。來為先鋒。去為殿後底不死。如何休

歇得。此風往年福建路極盛。妙喜紹興初。入閩住菴

時。便力排之。謂之斷佛慧命。千佛出世。不通懺悔。彼

中有個士人鄭尚明。極聰明。教乘也理會得。道藏也

理會得。儒教則故是也。一日持一片香。來妙喜室中。

怒氣可掬。聲色俱厲。曰昂有一片香未燒在。欲與和

尚理會一件事。只如默然無言。是法門中第一等休

歇處。和尚肆意詆訶。昂心疑。和尚不到這田地。所以

信不及。且如釋迦老子。在摩竭提國。三七日中掩室

不作聲。豈不是佛默然。毗耶離城三十二菩薩。各說

不二法門。末後維摩詰無語。文殊讚善。豈不是菩薩

默然。須菩提在巖中宴坐。無言無說。豈不是聲聞默

然。天帝釋見須菩提在巖中宴坐。乃雨花供養。亦無

言豈不是凡夫默然。達磨遊梁歷魏。少林冷坐九

年。豈不是祖師默然。魯祖見僧便面壁。豈不是宗師

默然。和尚因甚麼却力排默照。以為邪非。妙喜曰。尚

明。你問得我也是。待我與你說。我若說不行。却燒一

炷香。禮你三拜。我若說得行。却受你燒香禮拜。我也

不與你說釋迦老子及先德言句。我即就你屋裏說。

所謂借婆帔子拜婆年。乃問。你曾讀莊子麼。曰是何

不讀。妙喜曰。莊子云。言而足。終日言而盡道。言而不

足。終日言而盡物。道物之極。言默不足以載。非言非

默。義有所極。我也不曾看郭象解。并諸家註解。只據

我杜撰說破你這默然。豈不見孔夫子一日大驚小

怪曰。參乎吾道一以貫之。曾子曰唯。你措大家。纔聞

個唯字。便來這裏惡口。却云這一唯。與天地同根。萬

物一體。致君於堯舜之上。成家立國。出將入相。以至

啟手足時。不出這一唯。且喜沒交涉。殊不知。這個道

理。便是曾子言而足。孔子言而足。其徒不會。却問曰

何謂也。曾子見他理會不得。却向第二頭答他話。謂

夫子之道不可無言。所以云。夫子之道忠恕而巳矣。

要之。道與物至極處。不在言語上。不在默然處。言也

載不得。默也載不得。公之所說。尚不契莊子意。何況

要契釋迦老子達磨大師意耶。你要理會得莊子非

言非默義。有所極麼。便是雲門大師。拈起扇子云。扇

子𨁝跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一

棒。雨似盆傾。你若會得雲門這個說話。便是莊子說

底。曾子說底。孔子說底一般。渠遂不作聲。妙喜曰。你

雖不語。心未伏在。然古人決定不在默然處坐地明

矣。你適來舉釋迦掩室。維摩默然。且看舊時有個座

主。喚作肇法師。把那無言說處。說出來與人云。釋迦

掩室於摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯

道。釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御。故口以之而默。

豈曰無辯。辯所不能言也。這個道理。與神忽然相撞

著。不覺到說不得處。雖然不語。其聲如雷。故曰。豈曰

無辯。盖辯所不能言也。這裏。世間聰明辯才。用一點

不得。到得恁麼田地。方始是放身捨命處。這般境界。

須是當人自證自悟始得。所以華嚴經云。如來宮殿

無有邊。自然覺者處其中。此是從上諸聖大解脫法

門。無邊無量。無得無失。無默無語。無去無來。塵塵爾。

剎剎爾。念念爾。法法爾。只為眾生根性狹劣。不到三

教聖人境界。所以分彼分此。殊不知。境界如此廣大。

云向黑山下鬼窟裏。默然坐地。故先聖訶為解脫深

坑。是可怖畏之處。以神通道眼觀之。則是刀山劒樹。

鑊湯罏炭裏坐地一般。座主家。向不滯在默然處。況

祖師門下客。却道纔開口便落今時。且喜沒交涉。尚

明不覺作禮。妙喜曰。公雖作禮。然更有事在。至晚間

來入室。乃問他。今年幾歲。曰六十四。又問。你六十四

年前。從甚麼處來。渠開口不得。被我將竹篦劈脊打

出去。次日又來室中曰。六十四年前。尚未有昂在。如

何和尚却問昂從甚麼處來。妙喜曰。你六十四年前。

不可元在福州鄭家。只今這聽法說法一段歷歷孤

明底。未生巳前。畢竟在甚麼處。曰不知。妙喜曰。你若

不知。便是生大。今生且限百歲。百歲後。你待飛出三

千大千世界外去。須是與他入棺材始得。當爾之時。

四大五蘊一時解散。有眼不見物。有耳不聞聲。有個

肉團心。分別不行。有個身。火燒刀斫都不覺痛。到這

裏。歷歷孤明底。却向甚麼處去。曰昂也不知。妙喜曰。

你既不知。便是死大。故曰。無常迅速。生死事大。便是

這個道理。這裏。使聰明也不得。記持也不得。我更問

你。平生做許多之乎者也。臘月三十日。將那一句敵

他生死。須是知得生來死去處分曉始得。若不知。即

是愚人。渠方心伏。從此遂救他。不坐在無言無說處。

肯來這下做工夫(答曾天游云。老龐云。但願空諸所有。切勿實諸所無。只了得這兩句。

一生參學事畢。今時有一種剃頭外道。自眼不明。只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也

休歇不得。轉使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶忘情默照照來照去。帶來帶去。轉加迷悶。無有了期。殊失祖師

方便。錯指示人。教人一向虗生浪死。更教人是事莫管。但只恁麼歇去。歇這來情念不生。到恁麼時。不是冥然

無知。直是惺惺歷歷。這般底更是毒害。瞎却人眼又云。教人管帶。此是守目前鑑覺而生解者。教人硬休去

歇去。此是守忘懷空寂而生解者。歇到無覺無知。如土木瓦石相似。當恁麼時。不是冥然無知。又是錯認方便

解縛語而生解者。教人隨緣照顧。莫教惡覺現前。遮個又是認著髑髏情識而生解者。教人但放曠任其自在。

莫管生心動念。念起念滅。本無實體。若執為實。即生死心生矣。遮個又是守自然體為究竟法而生解者。如上

諸病。非干學人之事。皆由瞎眼宗師。錯指示耳答劉彥修云。臘月三十日。作麼生折合去。不可眼光欲落未

落時。向閻家老子道。待我澄神定慮少時。却去相見答張安國云。或以無言無說。坐在黑山鬼窟裏。閉眉合

眼。謂之威音那畔。父母未生時消息。亦謂之默而常照為禪者。如此等輩。不求妙悟。以悟為落在第二頭。以悟

為誑諕人。以悟為建立。自既不會悟。亦不信有悟底。妙喜甞為衲子輩說。世間工巧伎藝。若無悟處。尚不得其

妙。況欲脫生死答榮茂實云。有一種唱邪說為宗師者。謂學者曰。但只管守靜。不知守者是何物。靜者是何

人。却言靜底是基本。却不信有悟底。謂悟底是枝葉。更引僧問仰山曰。今時人還假悟也無。仰山曰。悟則不無。

爭奈落在第二頭。癡人面前不得說夢。便作實法會。謂悟是第二頭。殊不知。溈山自有警覺學者之言。直是痛

切。曰研窮至理。以悟為則。此語又向甚處著。不可溈山疑誤後人。要教落在第二頭也)黃德

用請普說。(德用。黃端夫子。端夫初懇吳元昭。撰疎。乞分楊岐一枝。至其家庵開法。師遣彌光應其請。

時端夫卒。德用昆仲。請師普說)德用昆仲。特詣當菴。揮金辦供。命山

僧普說。舉揚宗旨。以答諸聖加被之恩。且喚甚麼作

宗旨。宗旨又如何舉揚。近代佛法可傷。邪師說法如

恒河沙。各立門風。各設奇特。逐旋揑合。疑悞後昆。不

可勝數。參禪者。既不具擇法眼。為師者。又道眼不明。

以至如是。雲門初與元昭不相識。頃在江西。見渠䟦

所施華嚴梵行品。自言於梵行品有悟入處。不疑天

下老師舌頭。那時巳得其要領。即與兄弟說。此人只

悟得個無梵行而巳。巳被邪師印破面門了也。雲居

若見。須盡力救他。及乎在長樂相見。便來咨問入室。

即時將渠悟入處。兩句斷了曰。公所悟者。永嘉所謂

豁達空撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍耳。更為渠引梵行

品中錯證據處曰。於身無所取。於修無所著。於法無

所住。過去巳滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受

報者。此世不移動。彼世不改變。此中何法名為梵行。

梵行從何處來。誰之所有。體為是誰。由誰而作。為是

有。為是無。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想。為

非想。為是行。為非行。為是識。為非識。如是觀察。梵行

法不可得故。若依此引證。謂無梵行。是真梵行。則是

謗大般若。入地獄如箭射。更為渠說。而今諸方邪師

輩。各各自言得無上菩提。各說異端。欺胡謾漢。將古

人入道因緣。妄生穿鑿。或者以良久默然無言無說。

為空劫巳前事。教人休去歇去。歇教如土木瓦石相

似去。又怕人道坐在黑山下鬼窟裏。隨後便引祖師

語證據云。了了常知故。言之不可及。歇得如土木瓦

石相似時。不是冥然無知。直是惺惺歷歷。行住坐臥。

時時管帶。但只如此修行。久久自契本心矣。或者以

脫去情塵。不立窠臼。為門戶。凡古人公案。舉了早會

了也。或師家問。不是心不是佛不是物。你作麼生會。

便云。和尚不妨惺惺。或云。和尚甚麼處去來。或云。不

可矢上更加尖。或云。謾却多少人。或再舉一徧云。不

是心不是佛不是物。凡問他古人因緣。皆向舉起處