郢州大阳。见元首座。洞山微和尚。坚首座。师周旋三
公会下甚久。尽得曹洞宗旨。见其授受之际。必臂香
以表不妄付。念曰。禅有传授。岂佛祖自證自悟之法。
弃之(为方敷文普说云。微固有悟门。只是不合。将功动五位偏正回互五王子之类。许多家事来传
被我一传得了。写作一纸。榜在僧堂前。大丈夫参禅。岂肯就宗师口边。吃野狐涎唾。尽是阎老子面前。吃铁棒
底)遍历诸方。尝至奉圣初和尚处。值初上堂。师出问。
承和尚有言。金莲从地涌。宝盖自天垂。为是神通妙
用。为是法尔如然。初曰。金莲从地涌。宝盖自天垂。师
曰。鸾凤不栖荆棘树。燕雏犹恋旧时窠。初曰。三年不
相见。便有许多般。师曰。只如适来僧道。昔日世尊今
朝和尚。又作么生。初便喝。师曰。这一喝。未有主在。初
回头取拄杖稍迟。师曰。掣电之机。徒劳伫思。拍手一
下归众。巳而参心印珣公。珣令至宝峰。依湛堂准公。
师始至。机辩纵横。一日湛堂问曰。你鼻孔今日因甚
无半边。对曰。宝峰门下。堂曰。杜撰禅和。又一日于妆
十王处。问曰。此官人姓甚么。对曰姓梁(堂姓梁)堂以手
自摸头曰。争奈姓梁底。对个幞头。对曰。虽无幞头。鼻
孔髣髴。堂曰。杜撰禅和。又看经次。问曰。看甚么经。对
曰。金刚经。堂曰。是法平等无有高下。为甚么云居山
高。宝峰山低。对曰。是法平等无有高下。堂曰。你做得
个座主使下。一日侍次。湛堂视师指爪曰。想东司头
筹子。不是汝洗。师承训。即代黄龙忠道者。作净头。九
月(按普说云。某自闻湛堂和尚此说。终身不养爪甲。才长一菽不剪。湛堂和尚。便于手指上出现)一
日堂问曰。杲上座。我这里禅。你一时理会得。教你说

也说得。教你做拈古颂古小参普说。你也做得。祇是
有一事未在。你还知么。对曰。什么事。堂曰。你祇欠这
一解在。㘞。若你不得这一解。我方丈里。与你说时便
有禅。才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅。才睡著
便无了。若如此。如何适得生死。对曰。正是某甲疑处。
湛堂疾亟。师问曰。倘和尚不复起。某甲依谁可了此
大事。堂曰。有个勤巴子。我虽不识渠。然汝必依之。可
了汝事。若见渠不了。便修行去。后世出来参禅。及堂
化后。师往荆南。谒张无尽求塔铭。张问曰。公祇恁么
著草鞋远来。师曰。某数千里行乞来见相公。又问。年
多少。师曰。二十八。又问。水牯牛年多少。师曰。两个。又
问。什么处学得这虚头来。师曰。今日亲见相公。张笑
曰。且坐吃茶。才坐又问。远来有何事。师趋前曰。泐潭
和尚示寂。茶毗。眼睛牙齿数珠不坏。舍利无数。求大
手笔作塔铭。激励后学。张曰。有问问公。若道得即作
塔铭。师曰。请相公问。张曰。闻准老眼睛不坏。是否。曰
是。张曰。我不问这个眼睛。曰相公问什么眼睛。张曰。
金刚眼睛。曰若是金刚眼睛。在相公笔头上。张曰。若
如此。老夫为他点出光明。令他照天照地去也。师谢。
张遂著铭。(铭有云。四大色身。诸缘假合。从本巳来。舍利岂有体性。若梵行精洁。白业坚固。灵明
廓微。预知报谢。不惊不怖。则依正二报。毫釐不失。世间粗心。于本分事上。十二时中。不曾照管。微细流注。生大
我慢。此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠。诸根不坏。其可得乎)复谒灵源草堂诸
大老。咸被赏识。与洪觉范游。觉范尝见其十智同真
颂云。兔角龟毛眼里栽。铁山当面势崔巍。东西南北

无门入。旷劫无明当下灰。叹曰。作怪我二十年做工
夫。也只道得到这里。又过无尽。无尽与论百丈再参
马祖因缘(语具百丈章中)无尽亟赏之。促师见圜悟。及悟住
天宁。师往依之。自惟曰。当以九夏为期。其禅若不异
诸方。妄以余为是。我则造无禅论去也。枉费精神。蹉
跎岁月。不若弘一经一论。把本修行。庶他生后世。不
失为佛法中人。既见悟。晨夕参请。悟举云门东山水
上行语令参。师凡呈四十九转语。悟不肯。悟一日升
座。举云门语曰。天宁即不然。若有人问如何是诸佛
出身处。但向他道。薰风自南来。殿阁生微凉。师闻举
豁然。以白悟。悟察师虽得前后际断。动相不生。却坐
净裸裸处。语师曰。也不易你到这个田地。但可惜死
了。不能得活。不疑言句。是为大病。不见道。悬崖撒手
自肯承当。绝后再苏欺君不得。须知有这个道理。师
曰。某甲只据如今得处。巳是快活。更不能理会得也。
悟令居择木堂。为不釐务侍者。日同士大夫閒话。入
室日不下三四。每举有句无句如藤倚树问之。师才
开口。悟便曰不是。经半载。念念不忘于心。一日同诸
客饭。师把箸在手。都忘下口。悟笑曰。这汉参黄杨木
禅。却倒缩去。师曰。这个道理。恰似狗看热油铛。欲舐
舐不得。欲舍舍不得。悟曰。你喻得极好。这个便是金
刚圈栗棘蓬也。一日问曰。闻和尚当时在五祖。曾问
这话。不知五祖道甚么。悟笑而不答。师曰。当时须对
众问。如今说亦何妨。悟曰。我问有句无句如藤倚树。

意旨如何。祖曰。描也描不成。画也画不就。又问树倒
藤枯时如何。祖曰。相随来也。师当下释然。曰我会也。
悟遂举数誵讹因缘诘之。师酬对无滞。悟曰。始知我
不汝欺。遂著临济正宗记付之。师既大彻。反于数禅
客有疑。乃以问悟。悟云。我这里禅。如大海相似。你须
将个大海来倾去始得。若只将钵盂盛得些子去便
休。是你器量只如此。教我怎奈何。能有几个得到你
田地。往时只有个璟上座。与你一般。却巳死了也。未
几令分座。室中握竹篦以验学者。丛林浩然归重。会
女真之变。欲取禅师十数。师在选。获免趋吴虎丘。阅
华严。至八地文。洞彻昔所请问湛堂。殃崛奉佛语救
产难因缘。初师以此请益湛堂。堂曰。正爬著我痒处。
这话是金矢法。不会如金。会得如矢。师曰。岂无方便。
堂曰。我有个方便。只是你刬地不会。师曰。望和尚慈
悲。堂曰。殃崛云。我乍入道。未知此法。待问世尊。未到
佛座下。他家生下儿子时如何。我自从贤圣法来。未
曾杀生。殃崛持此语。未到他家。巳生下儿子时如何。
师茫然。至是读至菩萨登第七地。證无生法忍云。佛
子。菩萨成就此忍。即时得入菩萨第八不动地。为深
行菩萨。难可知。无差别。离一切相一切想一切执著。
无量无边。一切声闻辟支佛。所不能及。离诸喧诤。寂
灭现前。譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入
灭尽定。一切动心忆想分别。悉皆止息。此菩萨摩诃
萨亦复如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用

法。身口意业。念务皆息。住于报行。譬如有人。梦中见
身堕在大河。为欲渡故。发大勇猛。施大方便。以大勇
猛施方便故。即便寤[寤-吾+告]。既寤[寤-吾+告]巳。所作皆息。菩萨亦
尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精
进。以勇猛精进故。至此不动地。既至此巳。一切功用
靡不皆息。二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨
心佛心菩提心涅槃心。尚不现起。况复起于世间之
心。师因豁然。打失布袋。湛堂所说方便。忽然现前
　圜悟诏住云居。师往觐。悟即请为第一座。冬至秉拂。
昭觉元禅师。出众问云。眉间挂剑时如何。师曰。血溅
梵天。悟于座下以手约云。住住。问得固好。答得更奇。
元乃归众　师每入室。圜悟时来听其语。一日入室
罢上方丈。悟云。或有个禅和子。得似老僧。汝又如何
支遣。师云。何幸如之。正如东坡说。作刽子手。一生得
遇一个肥汉剐。悟呵呵大笑云。你倒与我入室。拶得
我上壁也。悟又问。达磨西来。将何传授。师曰。不下总
作野狐精见解。又问。据虎头收虎尾。第一句下明宗
旨。如何是第一句。师曰。此是第二句。　悟常言。近来
诸方。尽成窠臼。五祖下。我与佛鉴佛眼三人。结社参
禅。如今早见逗漏出来。佛鉴下。有一种作狗子叫鹁
鸠鸣。取笑人。佛眼下。有一种觑灯笼露柱。指东画西。
如眼见鬼一般。我这里且无这两般病。师曰。击石火
闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是佛
法大窠窟。悟不觉吐舌。乃云。休管他。我只以契證为

期。若不契證。断不放过。师曰。契證即得。第恐只恁么
传将去。举了便悟了。硬主张。击石火电闪光。业识茫
茫。未有了日。悟深肯之。

*** 勘辨

师在云居作首座。一日到西积庄。遇一暂到。从圆通
来。云因看首座颂女子出定话。有个悟处。特来求首
座印證。师云。你去不是。僧云。某甲未道见处。为甚么
道不是。师再三摇手云。你去不是不是。僧懡㦬而退
　问僧。不是心不是佛不是物。你作么生会。曰领师
曰。领你屋里七代先灵。僧便喝。师曰。适来领而今喝。
干他不是心不是佛不是物。甚么事。僧无语。师打出
　问僧。我前日有一问在你处。你先前日答了我也
即今因甚么瞌睡。僧曰。如是如是。师曰。道甚么。僧曰
不是不是。师连打两棒曰。一棒打你如是。一棒打你
不是　师室中多问衲子。唤作竹篦则触。不唤作竹
篦则背。不得下语。不得无语。不得于意根下卜度。不
得飏在无事甲里。不得于举起处承当。不得良久。不
得作女人拜绕禅床。不得拂袖便行。一切总不得。速
道速道。僧拟进语。师便打趁出。时罕有善其机者。(有僧
闻举。夺却竹篦。师曰。夺却竹篦。我且许你夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。你又如何夺。更饶你道个
请和尚放下著。我且放下著。我唤作露柱则触。不唤作露柱则背。你又如何夺。我唤作山河大地则触。不唤作
山河大地则背。你又如何夺。时有舟峰长老。云某甲看和尚竹篦子话。如籍没却人家财产了。更要人纳物事。
师曰。你譬得极妙。我真要你纳物事。你无所从出。便须讨死路去也。或投河。或赴火𢬵得方始死得。死了却缓
缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜。唤你作贼汉则恶发。依前只是旧时人。所以古人道。悬崖撒手自肯承当。

绝后再苏欺君不得。到这里。始契得竹篦子话　又僧闻举曰。请和尚放下竹篦即与和尚道。师放下。僧拂袖
便出。师曰。侍者认取这僧　又举问僧。僧曰瓮里怕走却鳖那。师下禅床擒住曰。此是谁语。速道。僧曰。实不敢
谩昧。此是竹庵和尚。教某恁么道。师连打数棒曰。分明举似诸方　师又举问弥光光曰。杜撰长老。如麻似粟。
师曰。你是第几个。光曰。今日捉败这老贼。师深肯之近礼侍者久侍师。默究竹篦话。无所入。一日入室罢求
指示。师曰。你是个福州人。我说个喻向你。如将名品荔枝。和皮壳剥了。送在你口里。秪是不解吞。礼不觉失笑。
曰和尚吞却即祸事。师后复问曰。前日吞了底荔枝。秪是你不知滋味。礼曰。若知滋味。转见祸事。师肯之)。

才见僧入。便曰。不是出去。僧便出。师曰。没量大人。被
语脉里转却。次一僧入。师亦曰。不是出去。僧却近前。
师曰。向你道不是。更近前觅个甚么。便打出。复一僧
入。曰适来两僧。不会和尚意。师低头嘘一声。僧罔措。
师打曰。却是你会老僧意　师才见僧入。便云。你不
会出去。僧便出去。次一僧入。师亦云。你不会出去。僧
亦出。复一僧入。师云。适来两个上座。一人解收不解
放。一人解放不解收。你还辨得么。僧云。一状领过。师
云。领过后别有甚好消息。僧拍手一下便出。师云。三
十年后悟去在　问僧。路逢达道人。不将语默对时
如何。僧珍重便出。师呵呵大笑。次一僧来。师曰。我适
来问这僧。路逢达道人。不将语默对时如何。他珍重
便出。你道。他会不会。僧拟问讯。师便打出　问僧。不
与万法为侣者。是甚么人。曰无面目汉。师曰。适来有
个师僧恁么道。打出去了也。僧拟议。师便打　问僧。
香严上树话。你作么生会。曰好对春风唱鹧鸪。师曰。
虎头上座道。树上即不问。未上树道将一句来。又作
么生。曰适来对和尚道了也。师曰。好对春风唱鹧鸪。

是树上语树下语。僧拟对。师便打　僧问。某参禅不
得。病在甚么处。师曰。病在这里。曰某因甚却参不得。
师曰。开眼尿床汉。我打你去　问僧。国师三唤侍者。
意旨如何。曰鱼行水浊。师曰。莫𡱰沸。僧无语。便打
　问僧。马大师道。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。作
么生。曰随家丰俭。师曰。好个随家丰俭。只是你不会。
僧拟议。师便打　僧请益夹山境话。道声未了。师便
喝。僧茫然。师曰。你问甚么。僧拟举。师连打喝出　问
僧。道不用修。但莫染污。如何是不染污底道。曰某甲
不敢道。师曰。你为甚么不敢道。曰怕染污。师高声曰。
行者将粪箕笤帚来。僧茫然。师便打出　问僧。一切
智智清净。无二无二分。无别无断故。作么生会。曰一
切智智清净。无二无二分。无别无断故。某但恁么会。
师曰。抱取猫儿来。僧无语。师便喝出　问僧。还记得
话头么。曰不记得。师曰。你来这里管甚么事。便打
　问僧。五祖道。赵州狗子无佛性。也胜猫儿十万倍。如
何。曰风行草偃。师曰。你也不得乱说。却作么生会。僧
无语。师曰。学语之流。便打出　师才见僧入。便云。释
迦老子来也。僧近前。师云不是。便打。次一僧入。师亦
曰释迦老子来也。僧当面问讯便出。师曰。却似真个
　僧才入。师便曰。诸佛菩萨畜生驴马。庭前柏树子
麻三斤乾矢橛。你是一枚无状贼汉。曰久知和尚有
此机要。师曰。我巳无端入荒草。是你屎臭气也不知。
僧拂袖便出。师曰。苦哉佛陀耶　问侍者曰。几多人

入室。几人道得著几人道不著。侍者曰。某甲只管看。
师忽展手曰。我手何似佛手。侍者曰。天寒且请和尚
通袖。便行。师随打一竹篦曰。且道。是赏你罚你　有
僧请益。不知某甲死向甚么处去。师曰。你道只今是
生耶死耶。僧曰。生也不道。死也不道。师曰。你做得渐
源奴。僧拟议。师便打出。又一僧来。师曰。适来这僧。纳
一场败阙。你还知么。僧曰知。师亦打出　问僧。岩头
才跨德山门。便问是凡是圣。德山便喝。岩头礼拜。意
作么生。曰好个消息。师曰。那里是好处。僧便喝。师曰。
你这一喝。未有主在。出去　问僧。恁么也不得。不恁
么也不得。恁么不恁么总不得。作么生。曰总得。师曰。
抛却甜桃树。缘山摘醋梨　问僧。你道禅还受教也
无。曰万里一条铁。师曰。争奈观音院里有弥勒。僧拟
议。师便打出。　问僧。你名甚么。曰法如。师曰。僧堂佛
殿如否。曰如。师曰。老僧被你勘破。僧拟议。师便打
　鸟龙长老。访冯济川话次。云昔有官人。问泗州大圣
何姓。圣云姓何。官云住何国。圣云住何国。此意如何。
龙曰。大圣本不姓何。亦不是何国人。冯笑曰。大圣决
定姓何。住何国。如是往返数次。遂致书于师。乞断此
公案。师云。有六十棒。将三十棒打大圣。不合道姓何。
三十棒打济川。不合道大圣决定姓何。若乌龙长老。
教自领出去　一日同到明庵。见壁间画髑髅。济川
颂云。尸在这里。人今何在。始知一灵不居皮袋。师不
肯。自颂云。即此形骸。便是其人。一灵皮袋。皮袋一灵

　张子韶至。上堂。僧问。大颠为韩文公趁却首座。意
旨如何。师曰。鲇鱼上竹竿。一日一千里。进云。学人未
了。乞师慈悲。师云。更要第二杓恶水在。进云。只如首
座也扣齿三下。过在甚么处。师云。过在扣齿处。进云。
莫谤他首座好。师云。你见个甚么道理。便恁么道。进
云。谁知远烟浪。别有好思量。师云。你莫谤径山好。进
云。今日侍郎或问和尚春秋多少。又且如何。师云。向
他道百十二岁。进云。唤作谤径山得么。师云。你又谤
侍郎也　僧问。古人道。如人上树。口衔树枝。手不攀
枝。脚不踏树。未审还有答话分也无。师云。答话了也。
进云学人问树上话。和尚为甚么向树下答。师云。只
为你在树下问。进云。谩得大众眼么。师云。灼然谩不
得。进云。只如树子未生。消息未动。香严向甚么处得
这话头来。师云。向你漆桶里得来。进云。只如和尚道。
唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。还有为人处也无。
师云无。进云。恁么则成虚设。师云虚设。乃云。如人上
树。口衔树枝。手不攀枝。脚不踏树。树下有人问西来
意。答他则丧身失命。不答又违他所问。是时香严才
恁么道。便有个旁不肯底。唤作虎头上座。出众云。树
上即不问。树下道将一句来。师云险。香严呵呵大笑。
师云险。径山这两险。有一险如天普盖。似地普擎。有
一险料掉没交涉。还有拣得出者么。若拣得出。非惟
亲见香严。亦使虎头上座。无安身立命处。如无。径山
将现成公案。为你诸人下个注脚。唤作竹篦则触。不

唤作竹篦则背。

*** 酬答法要

佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想
及诸取。令心所向皆无碍。佛境界。非是外境界有相
佛。乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界。不假庄严
修證而得。当净意根下。无始时来客尘烦恼之染。如
虚空之宽旷。远离意识中诸取。虚伪不实妄想。亦如
虚空。则此无功用妙心所向。自然无滞碍矣(示李献臣)
　又云。古德有言。寻牛须访迹。学道贵无心。迹在牛还
在。无心道易寻。所谓无心者。非如土木瓦石顽然无
知。谓触境遇缘心定不动。不取著诸法。一切处荡然。
无障无碍。无所染污。亦不住在无染污处。观身观心
如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界。
方始谓之真无心。且非口头说底无心。若未得真无
心。只据说底。与默照邪禅。何以异哉　但得本。莫愁
末。空却此心是本。既得本。则种种语言。种种智慧。日
用应物随缘。七颠八倒。或喜或怒。或好或恶。或顺或
逆。皆末也。于随缘处能自觉知。则无少无剩(示黄伯成)
　既学此道。十二时中遇物应缘处。不得令恶念相续。
或照顾不著。起一恶念。当急著精彩。拽转头来。若一
向随他去。相续不断。非独障道。亦谓之无智慧人。昔
沩山问懒安。汝十二时中。当何所务。安云牧牛。山云。
汝作么生牧。安云。一回入草去。蓦鼻拽将回。山云。子
真牧牛也。学道人。制恶念。当如懒安之牧牛。则久久

自纯熟矣(示李献臣)　又云。他弓莫把。他马莫骑。他人之
事莫知。此虽常言。亦可为入道之资粮。但常自检察。
自旦至暮。有甚利人自利之事。稍觉偏枯。当须自警
不可忽也　又云。昔道林禅师。居秦望山长松之上。
时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘。特入山中
谒之。乃问。禅师坐处甚危险。师曰。老僧有甚危险。侍
郎险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相
交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。
诸恶莫作。众善奉行。曰三岁孩儿也解恁么道。师曰。
三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。白遂作礼而去。
今欲省心力。莫管他三岁孩儿道得道不得。八十老
人行得行不得。但诸恶莫作。便了此语。信也著。不信
也著。请思之　又云。世人现行无明。矫而为善。善虽
未至。岂不胜寡廉鲜耻。托善而为恶者。教中谓之因
地不真。果招纡曲。苟能直心直行。直取无上菩提。可
谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事。只在如今。如今会
得。尘劫来事。即时瓦解冰消。如今不会。更经尘却。亦
只如是。如是之法亘古恒然。未尝移易一丝毫许
　又云。世间尘劳之事。如钩锁连环。相续不断。得省便
省。为无始时来习得熟。若不力与之争。日久月深。不
知不觉。入得头深。腊月三十日。卒著手脚不办。要得
临命终时不颠错。便从如今作事处。莫教颠错。如今
作事处颠错。欲临命终时不颠错。无有是处　又云。
有一种人。早晨看经念佛忏悔。晚间纵口业骂詈人。

次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年。以为日课。此乃愚之
甚也。殊不知。梵语忏摩。此云悔过。谓之断相续心。一
断永不复续。一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道
之士。不可不知也　又云。学道人。十二时中。心意识
常要寂静无事。亦须静坐。令心不放逸。身不动摇。久
久习熟。自然身心宁怗。于道有趣向分。寂静波罗蜜
定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟。则被默
照邪禅之所摄持矣　梵语般若。此云智慧。未有明
般若。而贪欲瞋恚痴者。未有明般若。而毒害众生者。
作如此等事底。与般若背驰。焉得谓之智慧(示陈次仲)
　以生死事在念。则心术巳正。心术既正。则日用应缘
时。不著用力排遣。既不著排遣。则无邪非。无邪非则
正念独脱。正念独脱则理随事变。理随事变则事得
理融。事得理融则省力。才觉省力时。便是学此道得
力处也。得力处省无限力。省力处得无限力(示罗孟弼)
　此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利。则无担荷
分。聪明灵利者虽易入。而难于保任。盖入处不甚深。
而力弱故。也聪明灵利者。才闻善知识说著个中事。
便眼目定动。早将心意识领解了也。似此者。自作障
碍。永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治。此乃家亲作崇。
不可禳祷也。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意
识。此之谓也(示李献臣)　心意识之障道。甚于毒蛇猛虎。
何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聪明利智之士。以心意
识为窟宅。行住坐卧。未尝顷刻不与之相酬酢。日久

月深。不知不觉。与之打作一块。亦不是要作一块。为
无始时来。行得这一路子熟。虽乍识得破。欲相远离。
亦不可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意识。真是
无你回避处(示罗孟弼)　士大夫。多以有所得心。求无所
得法。何谓有所得心。聪明灵利思量计较者是。何谓
无所得法。思量不行计较不到。聪明灵利无处安著
者是。不见释迦老子。在法华会上。舍利弗殷勤三请。
直得无启口处。然后尽力道得个是法非思量分别
之所能解。此是释迦老子究竟此事。开方便门。示真
实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师。为此事之切。三度
到投子。九度上洞山。因缘不相契。后闻德山周金刚
主化。遂造其室。一日问德山。从上宗风。以何法示人
德山云。我宗无语句。亦无一法示人。后又问。从上宗
乘中事。学人还有分也无。德山拈拄杖便打云。道什
么。雪峰于棒下。方打破漆桶。以是观之。聪明灵利思
量计较。于此个门中。一点也用不著。古德有言。般若
如大火聚。近之则燎却面门。拟议寻思。便落意识。永
嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意识。故知。心意识
非独障道。亦使得人七颠八倒。作诸不善。既有究竟
此道之心。须是具决定志。不到大休大歇大解脱处。
誓毕此生不退不堕。佛法无多子。久长难得人。世间
尘劳中事。如钩锁相续不断。志意下劣者。往往甘心。
与伊作伴侣。不觉不知。被伊牵挽将去。除是当人夙
有愿力。方肯退步思量。永嘉又云。无明实性即佛性。

幻化空身即法身。法身觉了无一物。本原自性天真
佛。若如是思量。蓦然向思量不及处。见得无一物底
法身。即是当人出生死处。前所云无所得法。不可以
有所得心求。便是这个道理也。士大夫。一生在思量
计较中作活计。才闻善知识说无所得法。心里便疑
惑怕落空去。妙喜每见如此说者。即问。他只这怕落
空者。还空也无。十个有五双。分疏不下。盖平时只以
思量计较为窟宅。乍闻说著不得思量底话。便茫然
无讨巴鼻处。殊不知。只这无讨巴鼻处。便是自家放
身命底时节也。敦立道友。靖康中在夷门相会。是时
春秋鼎盛。便知有此段大事因缘。(叙事不录)但以博极群
书。于九经十七史内。入得太深。聪明太过。理路太多。
定力太少。被日用应缘处牵挽将去。故于脚跟下。不
能得啐地折嚗地断耳。若时时正念现前。怕生死之
心不变。则日月浸久。生处自熟。熟处自生矣。且那个
是熟处。聪明灵利思量计较底是。那个是生处。菩提
涅槃真如佛性。绝思惟分别。搏量卜度不到。无你用
心安排底是。蓦然时节到来。或于古人入道因缘上。
或因看经教时。或于日用应缘。若善若不善。若身心
散乱。若逆顺境界现前。若暂得心意识宁静时。忽地
踏翻关棙子。不是差事(示徐敦立)　士人博览群书。本以
资益性识。而反以记持古人言语。蕴在胸中。作事业
资谈柄。殊不知。圣人说教之意。所谓终日数他宝。自
无半钱分。看读佛教亦然。当须见月忘指。不可依语

生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。
何用一切法。有志之士。读书看教。能如是。方体圣人
之意少分也(示李献臣)　又云。近日丛林。以古人奇言妙
语问答。为差别因缘。狐媚学者。殊不本其实。诸佛说
法。惟恐人不会。纵有隐覆之说。则旁引譬喻。令众生
悟入而巳。如僧问马祖。如何是佛。祖曰即心是佛。于
此悟入。又有何差别。于此不悟。即此即心是佛。便是
差别因缘　参禅人。看经教及古德入道因缘。但虚
却心。不用向声名句义上。求玄妙求悟入。若起此心。
即障却自巳正知见。永劫无有入头处。盘山云。譬如
掷剑挥空。莫论及之不及。不可忽。净名云。法过眼耳
鼻舌身意。欲彻此法。先须屏除六根门头。使无少过
患。何谓过患。被色声香味触法所转。而不能远离。于
经教及古德言句上。求知见觅解会者是。苟能于经
教及古德入道因缘中。不起第二念。直下知归。则于
自境界他境界。无不如意。无不自在者。德山见僧入
门便棒。临济见僧入门便喝。诸方尊宿。唤作劈面提
持。直截分付。妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一
棒一喝下。全身担荷得。巳是不丈夫汉。被他蓦头浇
一杓恶水了也。况于一棒一喝下。求奇特觅妙会。乃
是不唧𠺕中。又不唧𠺕者(示邓子立)　昔李文和都尉。参
石门慈照聪禅师。悟临济宗旨。有一偈曰。学道须是
铁汉。著手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。
妙哉斯言。可以为光明种子。发机之助也(示李献臣)　又

云。佛是众生药。众生病除。药亦无用。或病去药存。入
佛境界。而不能入魔境界。其病与众生未除之病等。
病瘥药除。佛魔俱扫。始于此大事因缘。有少分相应
耳　佛是众生界中了事汉。众生是佛界中不了事
汉。欲得一如。但佛与众生一时放下。则无了无不了。
古德云。但于事上通无事。见色闻声不用聋(示聂妙證)
　是人知得世间有为虚妄不实底道理。及至对境遇
缘。蓦地撞在面前。不随他去。则被伊穿却鼻孔定也。
盖无始时来。熟处太熟。生处太生。虽暂识得破。终是
道力不能胜他业力。且那个是业力。熟处是。那个是
道力。生处是。然道力业力。本无定度。但看日用现行
处。一个昧与不昧耳。味却道力。则被业力胜却。业力
胜。则触涂成滞。触涂成滞。则处处染著。处处染著。则
以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰。汝以色空相倾
相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故
于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发
尘劳有世间相。遮个是昧道力而被业力胜者。释迦
老子又曰。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏
惟妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。
小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方
无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。
遮个是现行处不昧道力而胜业力者。然两处俱归
虚妄。若舍业力而执著道力。则我说是人不会诸佛
方便随宜说法。何以故。不见释迦老子曰。若取法相。

即著我人众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿
者。是故不应取法。不应取非法。前所云道力业力本
无定度是也。若有智慧丈夫儿。借道力为器仗。攘除
业力。业力既除。道亦虚妄。所以道。但以假名字。引导
于众生。未识得破时。千难万难。识得破后。有甚难易。
庞居士曰。凡夫志量狭。妄说有难易。离相如虚空。尽
契诸佛智。戒相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只
自弄花枝。要识病根么。不是别物。只是个执难执易
妄生取舍者。遮个病根拔不尽。生死海里浮沉。直是
无出头时。昔张拙秀才。才被尊宿点著病源。便解道。
断除烦恼重增病。趋向真如亦是邪。随分世缘无挂
碍。涅槃生死等空华。要得直截。不疑佛祖。不疑生死。
但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拨置。如水之
定。如鉴之明。好恶妍丑到来。逃一毫不得。信知无心
自然境界不可思议(示吕舜元)　要识法么。真如佛性菩
提涅槃是。要识病么。妄想颠倒贪嗔邪见是。虽然如
是。离妄想颠倒。无真如佛性。离贪嗔邪见。无菩提涅
槃。且道。分即是。不分即是。若分。存一去一。其病转深。
若不分。正是颟顸佛性。儱侗真如。毕竟作么生说个
除病不除法底道理。有般汉。闻恁么说。便道。即法是
病。即病是法。伹有言说。都无实义。顺真如。则颠倒妄
想贪嗔邪见悉皆是法。随颠倒。则真如佛性菩提涅
槃悉皆是病。恁么见解。莫道我披衲衣。便是作他座
主奴。也未得在。何故。须知平地上死人无数。灼然过

得荆棘林者是好手。不见古人云。设有一法过于涅
槃。吾说亦如梦幻。苟能于梦幻中。如实而證。如实而
解。如实而修。如实而行。以如实之法。能自调伏。起大
悲心。作种种方便。复能调伏一切众生。而于众生不
作调伏不调伏想。亦复不作颠倒想。不作贪嗔邪见
想。不作真如佛性菩提涅槃想。不作除病不除法想。
不作存一去一分不分想。既无如是之想。则一道清
净。平等解脱(魏矼请升座)　既曰虚幻。则作时亦幻。受时
亦幻。知觉时亦幻。迷倒时亦幻。过去现在未来皆悉
是幻。今日知非。则以幻药复治幻病。病瘥药除。依前
只是旧时人。若别有人有法。则是邪魔外道见解也。
(答曾天游)又云。善财于弥勒弹指之顷。尚能顿忘诸善知
识所證三昧。况无始虚伪恶业习气耶。若以前所作
底罪为实。则现今目前境界皆为实有。乃至官职富
贵恩爱悉皆是实　不识别后日用应缘处不被外
境所夺否。视堆案之文。能拨置否。与物相遇时。能动
转否。住寂静处。不妄想否。体究个事。无杂念否。故黄
面老子有言。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不
于现在有所住。了达三世悉空寂。过去事或善或恶
不须思量。思量则障道矣。未来事不须计较。计较则
狂乱矣。现在事在面前或顺或逆。亦不须著意。著意
则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢。自然合著遮个
道理。逆境界易打。顺境界难打。逆我意者。只消一个
忍字定省。少时便过了。顺境界。直是无你回避处。如

磁石与铁相偶。彼此不觉合在一处。无情之物尚尔。
况现行无明。全身在里许作活计者。当此境界。若无
智慧。不觉不知。被他引入罗网。却向里许要求出路。
不亦难乎。所以先圣云。入得世间出世无馀。便是遮
个道理也。近世有一种修行失方便者。往往认现行
无明。为入世间。便将世间法。强差排作出世无馀之
事。可不悲乎。除夙有誓愿。即时识得破。作得主。不被
他牵引。故净名有言。佛为增上慢人。说离淫怒痴为
解脱耳若无增上慢者佛说淫怒痴性即是解脱。若
免得此过。于逆顺境界中。无起灭相。始离得增上慢
名字。恁么方可作入得世间。谓之有力量汉。巳上所
说。都是妙喜平昔经历过底。即今亦只如此修行愿
公趁色力强健。亦入是三昧(答楼枢密)　细读来书。乃知
四威仪中。无时间断。不为公冗所夺。于急流中。时自
猛省。殊不放逸。道心愈久愈坚固。深惬鄙怀。然世间
尘劳。如火炽然。何时是了。正在闹中。不得忘却竹椅
蒲团上事。平昔留心静胜处。正要闹中用。若闹中不
得力。却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂。
今受此报之叹。独不敢闻命。若动此念。则障道矣。古
德云。随流认得性。无喜亦无忧。净名云。譬如高原陆
地不生莲花。卑湿污泥乃生此花。老胡云。真如不守
自性。随缘成就一切事法。又云。随缘赴感靡不周。而
常处此菩提座。岂欺人哉。若以静处为是。闹处为非。
则是坏世间相而求实相。离生灭而求寂灭。好静恶

闹时。正好著力。蓦然闹里撞翻静时消息。其力能胜
竹椅蒲团上。千万亿倍(答曾天游)　乍得身心宁静。切须
努力。不得便向宁静处躲根。教中谓之解脱深坑可
畏之处。须教转辘辘。如水上葫芦。自由自在。不受拘
牵。入净入秽。不碍不没。方于衲僧门下。有少亲近分。
若只抱得不哭孩儿。有甚用处(示空慧)　临济云。汝若
歇得念念驰求心。与释迦老子不别。不是欺人。第七
地菩萨。求佛智心未满足故。谓之烦恼。直是无你安
排处。著一星儿外料不得。数年前有个许居士。认得
个门头户口。将书来呈见解云。日用中空豁豁地。无
一物作对待。方知三界万法。一切元无。直是安乐快
活放得下。因示之以偈曰。莫恋净洁处。净洁使人困。
莫恋快活处。快活使人狂。如水之任器。随方圆短长。
放下不放下。更请细思量。三界与万法。匪归何有乡。
若只便恁么。此事大乖张。为报许居士。家亲作祸殃。
豁开千圣眼。不须频祷禳(示严子卿)　学道人。日用空境
易。而空心难。境空而心不空。心为境所胜。但空心而
境自空矣。若心巳空。而更起第二念。欲空其境。则是
此心未得空。复为境所夺。此病不除。生死无由出离。
不见庞公呈马祖偈云。十方同聚会。个个学无为。此
是选佛场。心空及第归。此心既空矣。心外复有何物
而可空耶。思之(示黄伯成)　心不驰求。不妄想。不缘诸境。
即此火宅尘劳。便是解脱出三界之处。何以故。佛不
云乎。于一切境无依无住。无有分别。明见法界。广大

安立。了诸世间及一切法。平等无二。故远行地菩萨。
以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。虽得佛境
界藏。而示住魔境界。虽超魔道。而现行魔法。虽示同
外道行。而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常行一
切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人。
舍此方便。而随顺尘劳。定为魔所摄持。又于随顺境
中。强说道理。谓烦恼即菩提。无明即大智。步步行有。
口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便言。
饮酒食肉不离菩提。行盗行淫无妨般若。如此之流。
邪魔恶毒入其心腑。都不觉知。欲出尘劳。如泼油救
火。可不悲哉(示真如)　又云。打得彻了。方可说烦恼即
菩提。无明即大智。本来广大寂灭妙心中。清净圆明。
荡然无一物可作障碍。如太虚空一般。佛之一字亦
是外物。况更有尘劳烦恼作对待耶　此事如青天
白日皎然清净不变不动。无减无增。各各当人日用
应缘处。头头上明。物物上显。取之不得。舍之常存。荡
荡无碍。了了空虚。如水上葫芦。拘牵他不得。惹绊他
不得。古来有道之士。得之向生死海中头出头没。全
体受用。无欠无馀。不见有生死尘劳之状。如析栴檀
片片皆是。将甚么作生死尘劳。生死尘劳从甚么处
起。收因结果时。却向甚么处著。既无著处。则佛是幻。
法是幻。三界二十五有。十二处十八界。空荡荡地。到
得这个田地。佛之一字亦无处著。佛之一字尚无著
处。真如佛性菩提涅槃。何处有也。故傅大士有言。恐

人生断见。权且立虚名。学道人理会。不得一向去。古
人入道因缘。上求玄求妙。求奇特觅解会。不能见月
忘指。直下一刀两段。永嘉所谓。空拳指上生实解。根
境法中虚捏怪。于五蕴十二处十八界二十五有尘
劳中。妄自囚执。如来说为可怜悯者。不见岩头和尚
有言。汝但无欲无依。便是能仁。都来只有一个父母
所生底肉块子。一点气不来。便属他人所管。肉块子
外。更有甚么。把甚么作奇特玄妙。把甚么作菩提涅
槃。把甚么作真如佛性。士大夫。要究竟此事。初不本
其实。只管要于古人公案上求知求解。直饶你知尽
解尽一大藏教。腊月三十日生死到来时。一点也使
不著。又有一种。才闻知识说如是事。又将心意识搏
量卜度云。若如此则莫落空否。士大夫十个有五双。
作遮般见解。妙喜不得巳向他道。你未曾得空。何怕
之有。如船未翻。先要跳入水去。见伊不领略。不惜口
业。又为他打葛藤一上云。只遮怕落空底。还空得也
无。你眼若不空。将甚么观色。耳若不空。将甚么听声。
鼻若不空。将甚么知香臭。舌若不空。将甚么尝味。身
若不空。将甚么觉触。意若不空。将甚么分别万法。佛
不云乎。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。乃至十
二处十八界二十五有。乃至声闻缘觉菩萨佛。及佛
所说之法。菩提涅槃真如佛性。及说此法者。听此法
者。作如是说者。受如是说者。皆悉无有。得如是了。唤
作空耶。唤作不空耶。唤作佛耶。唤作菩萨耶。唤作声

闻耶。唤作缘觉耶唤作菩提涅槃耶。唤作真如佛性
耶。道我聪明灵利不受人瞒。向遮里试定当看。若是
定当得出。止宿草庵。且居门外。若定当不出。切忌开
大口说过头话。大丈夫汉。决欲究竟此一段大事因
缘。一等打破面皮。性燥竖起脊梁骨。莫顺人情。把自
家平昔所疑处。贴在额头上。常时一似欠了人百万
贯钱。被人追索。无物可偿。生怕被人耻辱。无急得急。
无忙得忙。无大得大底一件事。方有趋向分。(此处比原文节
去论口鼓子禅一段)昼三夜三。孜孜矻矻。茶里饭里。喜时怒时。
净处秽处。妻儿聚头处。与宾客相酬酢处。办公家职
事处。了私门婚嫁处。都是第一等做工夫提撕警觉
底时节。昔李文和都尉。在富贵丛中参得禅。大彻大
悟。杨文公参得禅时。身居翰苑。张无尽参得禅时。作
江西转运使。只遮三大老。便是个不坏世间相而谈
实相底样子也。又何曾须要去妻孥。休官罢职。咬菜
根。苦形劣志。避喧求静。然后入枯禅鬼窟里作妄想。
方得悟道来。不见庞居士有言。但自无心于万物。何
妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼。恰似木人见花鸟。
木人本体自无情。花鸟逢人亦不惊。心境如如只遮
是。何虑菩提道不成。在世俗尘劳中。能不忘生死事。
虽未即打破漆桶。然亦种得般若种智之深。异世出
头来。亦省心力。亦不至流落恶趣中。大胜耽染尘劳
不求脱离。谓此事不可容易。且作归敬信向处。似此
见解者。不可胜数。士大夫学道。与我出家儿大不同。

出家儿。父母不供甘旨。六亲固巳弃离。一瓶一钵。日
用应缘处。无许多障道底冤家。一心一意。体究此事
而巳。士大夫。开眼合眼处。无非障道底冤魂。若是个
有智慧者。只就里许做工夫。净名所谓尘劳之俦为
如来种。怕人坏世间相而求实相。又设个喻云。譬如
高原陆地不生莲花。卑湿污泥乃生此花。若就里许。
如杨文公李文和张无尽三大老。打得透。其力胜我
出家儿二十倍。何以故。我出家儿在外打入。士大夫
在内打出。在外打入者。其力弱。在内打出者。其力强。
强者谓所乖处重。而转处有力。弱者谓所乖处轻。而
转处少力。虽力有强弱。而所乖则一也(示徐敦济附。𠠇参政。请
就天竺升座。僧间。高揖释迦。不拜弥勒时如何。师云。梦里惺惺。进云。将谓和尚忘却。师云。你记得试道看。进云
虽道不得。要旦不失。师云。原来不会。进云。从上来事分付阿谁。师云。分付瞎汉。进云。临济一宗。全凭渠力。师云。
旦喜不干你事。问昔日七贤女游尸陀林。一女云。尸在这里。人向甚么处去。一女云。作么作么。当时齐悟无生
法忍。如何是无生法忍。师云。拈却髑髅里底。进云。辉腾今古烁破乾坤师云这田库奴进云只如四主薄即今
在甚么处。师举起拂子云。在这里。进云。惟凭这个力。念念更无差。师云。摩竭令行传万古。乃云。拈提要妙。掘地
觅天。就里明真。望空启告。直得心心不触物念念绝扳缘。观法界于一微尘之中。见一微尘遍法界之内。尘尘
尔。念念尔法法尔。犹是教乘极则。未是衲僧放身命处。若识得衲僧放身命处。则出生入死。得大自在。以生死
为游戏之场。而不被生死之所留碍。其或不然。未免葛藤。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。
因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。乃顾视大众云。今日参政相公。为亡男主簿尽七之晨。命山僧升于此座。为众
举扬。僧俗交参。同临斯会。又是倜甚么。若言是妄。现今说法听法。历历孤明。复是何物。眼若是妄。将甚么观色。
耳若是妄。将甚么听声。鼻。若是妄将甚么嗅香。舌若是妄。将甚么了味。身若是妄。将甚么觉触。意若是妄。将甚
么分别。眼耳鼻舌身意。色声香味触法。既不是妄。一真何依。真既无依。一道平等。到这里。方如主簿昔日虽生。
本不曾生。今日虽灭。本不曾灭。既不曾生。又不曾灭。更唤甚么作圆明妙性。真妄名相。何处安著。还委悉么。腾

身一掷太虚外。鼻孔依前搭上唇。下座)　从来无法与人。但为人做得
指路头底汉子耳。古德云。有所得是野干鸣。无所得
是师子吼。佛是通变底人。于四十九年中。三百六十
馀会说法。随其根性而引导之。故于十法界内。一音
演说。众生随类各获饶益。譬如东风一拂。万卉齐敷。
佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益。则
是以我说法。欲使众生随类得度。不亦难乎。不见舍
利弗在般若会上。问文殊曰。诸佛如来不觉法界耶。
文殊曰。弗也舍利弗。诸佛尚不可得。云何有佛而觉
法界。法界尚不可得。云何法界为诸佛所觉。看他两
人恁么激剔。又何曾著意来。从上诸佛诸祖为人。皆
有如是体裁。自是后来儿孙。失其宗旨。各立门户。造
妖捏怪(示曾叔迟)　以湛然号公。祖师云。但有心分别计
较自心见量者。悉皆是梦。若心识寂灭。无一念动处。
是名正觉。觉既正。则于日用二六时中。见色闻声。嗅
香了味。觉触知法。行住坐卧。语默动静。无不湛然。亦
自不作颠倒想。有想无想悉皆清净。既得清净。动时
显湛然之用。不动时归湛然之体。体用虽殊。而湛然
则一也。如析栴檀片片皆栴檀。今时有一般杜撰汉。
自已脚跟下不实。只管教人摄心静坐。坐教绝气息。
此辈名为可怜悯者。请公只恁么做工夫。山野虽然
如此指示公。真不得巳耳。若实有恁么做工夫底事。
即是染污公矣。此心无有实体。如何硬收摄得住。拟
收摄。向甚处安著。既无安著处。则无时无节。无古无

今。无凡无圣。无得无失。无静无乱。无生无死。亦无湛
然之名。亦无湛然之体。亦无湛然之用。亦无恁么说
湛然者。亦无恁么受湛然说者(答许寿源)　佛说一切法。
为度一切心。我无一切心。何用一切法。法本无法。心
亦无心。心法两空。是真实相。而今学道之士。多怕落
空。作如是解者。错认方便。执病为药。深可怜悯。故庞
居士有言。汝勿嫌落空。落空亦不恶。又云。但愿空诸
所有。切勿实诸所无。若觑得遮一句子。破无边恶业
无明。当下瓦解冰消。如来所说一大藏教。亦注解遮
一句子。不出当人。若具决定。信知得有如是大解脱
法。只在知得处。拨转上头关棙子。则庞公一句。与佛
说一大藏。无异无别。无前无后。无古无今。无少无剩。
亦不见有一切法。亦不见有一切心。十方世界空荡
荡地。亦莫作空荡荡地见。若作是见。则便有说空者。
便有闻说空者。便有一切法可听。便有一切心可證。
既可听可證。则内有能證之心。外有所證之法。此病
不除。教中谓之以我说法。亦谓之谤佛法僧。又教中
云。若取法相。即著我人众生寿者。若取非法相。即著
我人众生寿者。前所云内有能證之心。外有所證之
法。便是遮个道理也。佛弟子陈惇。知身是妄。知法是
幻。于幻妄中。能看个狗子无佛性话。忽然洗面摸著
鼻孔。伊有书来呈见解。试手说禅。如虎生三日。气巳
食牛。其间通消息处。虽似吉獠棒打地。有著处。则入
地数寸。不著处。则全无巴鼻。然大体基本巳正。而大

法未明。亦初心入道之常病耳。苟能知是般事。拨向
一边。却把诸佛诸祖要妙门。一时塞断。向威音那畔。
讨个生涯处。方于法得自在矣。释迦老子云。若伹赞
佛乘。众生没在苦。信知如是事。以我所證扩而充之。
然后不被法缚。不求法脱。恁么也得。不恁么也得。恁
么不恁么总得。凡有言句。凡所受用。如壮士展臂。不
借他力。箭既离弦。无返回势。非是强为。法如是故。得
如此了。始可言无善无恶。无佛无众生等事。而今大
法未明。若便说恁么话。恐堕在永嘉所谓。豁达空拨
因果。莽莽荡荡招殃祸中。不可不知也。但得本莫愁
末。久久淹浸得熟。不愁不成一片。勉之勉之(示陈明仲)
　佛又言。不应于一法一事一身一国土一众生。见于
如来。应遍于一切处见于如来。佛者觉义。谓于一切
处。常遍觉故。所谓遍见者。见自已本源自性天真佛。
无一时一处一法一事一身一国土一众生界中。而
不遍故也。众生迷此。而轮转三界。受种种苦。诸佛悟
此。而超诸有海。受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体。伹迷
悟差别。而苦乐异途耳。故杜顺云。法身流转五道。名
曰众生。众生现时。法身不现也(示李献臣　又郑成忠请普说。师云。如今
心地未明底。不免疑道世界从甚么处起将来。却向甚么处灭。为复先有世界。为复先有人。若道先有世界。古
德不应云。三界惟心所现。万法惟识所变。若道先有人。既未有世界。人却在甚么处安顿。遮些子不妨被他窒
碍。说先有世界也不是。先有人也不是。大法一明。不著排遣。自然分晓　幻寄曰。吾初读华严十无尽藏品。至
菩萨有无记法而疑之。调华严菩萨。具一切智。何独于此数端。而独无记。及读径山老人语。乃知菩萨之无记。
杜人言思。正所以使之深證。后如黄檗被喝处。盖见无边沙界于毛端。临济吃棒时。则拈十世古今于眼睫。若

以言思求。必流魔外)　又云。善恶皆从自心起。且道。离却举足
动步思量分别外。唤甚么作自心。自心却从甚么处
起。若识得自心起处。无边业障一时清净。种种殊胜
不求而自至矣　又云。生从何处来。死向何处去。知
得来去处。方名学佛人。知生死底是阿谁。受生死底
复是阿谁。不知来去处底。又是阿谁。忽然知得来去
处底又是阿谁。看此话。眼眨眨地。理会不得。肚里七
上八下。方寸中。如顿却一团火相似底。又是阿谁。若
要识。但向理会不得处识取。若便识得。方知生死决
定不相干涉　又云。凡看经教及古德入道因缘。心
未明了。觉得迷闷。没滋味。如咬铁橛相似时。正好著
力。第一不得放舍。乃是意识不行。思量不到。绝分别。
灭理路处。寻常可以说得道理。分别得行处。尽是情
识边事。往往多认贼为子。不可不知也(又答王大授云。不识左右。
别后日用如何做工夫。若是曾于理性上得滋味。经教上得滋味。祖师言句上得滋味。眼见耳闻上得滋味。举
足动步处得滋味。心思意想处得滋味。都不济事。若要直下休歇。应是从前得滋味处。都莫官他。却去没捞摸
处。没滋味处。试著意看。若著意不得。捞摸不得。转觉得没杷柄可把捉。理路义路心意识都不行。如土木瓦石
相似时。莫怕落空。此是当人放身命处。不可忽不可忽　又答李似表云。示谕。欲妙喜因书指示径要处。只遮
求指示径要厎一念。早是剌头入胶盆了也。不可更向雪上加霜。虽然。有问不可无答。请左右都将平昔。或自
看经教话头。或因人举觉指示得滋味欢喜处。一时放下。依前百不知百不会。如三岁孩儿相似。有性识而未
行。却向未起求径要底一念子前头看看来看去。觉得转没巴鼻。方寸转不宁怗时。不得放缓。遮里是坐断千
圣顶𩕳处。往往学道人。多向这里打退了。左右若信得及。只向未起求径要指示一念前看。看来看去。忽然睡
梦觉。不是差事)　又云。赵州狗子无佛性话。喜怒静闹处。亦
须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟。则自谓我

即今迷。执迷待悟。纵经尘劫。亦不能得悟。但举话头
时。略抖擞精神看。是个甚么道理　常以生不知来
处。死不知去处二事。贴在鼻孔尖上。茶里饭里。静处
闹处。念念孜孜。常似欠却人百万贯钱债。无所从出。
心胸烦闷。回避无门。求生不得。求死不得。当恁么时。
善恶路头相次绝也。觉得如此时。正好著力。只就这
里。看个话头。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。
看时不用博量。不用注解。不用要得分晓。不用向开
口处承当。不用向举起处作道理。不用堕在空寂处。
不用将心等悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无
事甲里。但行住坐卧。时时提撕。狗子还有佛性也无。
无。提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上八下。如咬
生铁橛。没滋味时。切莫退志。得如此时。却是好底消
息。不见古德有言。佛说一切法。为度一切心。我无一
切心。何用一切法。非但祖师门下如是。佛说一大藏
教。尽是这般道理。众生恶业障重。逐日下得床来。便
心识纷飞。思量名利。担却人我。妄想颠倒。从旦至暮。
如钩锁连环。相续不断。都不厌恶。乍起一念。向此个
门中著意思量。便要我会心意识。安排不到。便生烦
恼。早要罢休。有著甚来由之。说如此者。不可胜数。舜
元道友即不然。既知缺减界中。种种虚妄。一心一意。
向自已脚跟下理会。生从何处来。死向何处去。既不
知来处。又不知去处。现今历历孤明。与人分是非别
好丑底。决定是有是无。是真实是虚妄。直待到如人

饮水冷煖自知。不向他人口头受处分。忽然喷地一
发。到究竟安乐大休大歇处。方始自肯。以此轴来求
指示。掇笔信手一挥。遂成一段葛藤。然则事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤会。又争得。不见昔日子湖
和尚有言。祖师西来。也只是个冬寒夏热。夜暗日明。
只为你徒无意立意。无事生事。无内外强作内外。无
东西谩(应作漫)说东西。所以奢摩不能明了。以至根境
不能自由。以是评量。舜元不曾来妙喜处求法语。妙
喜元不曾写一字。冬寒夏热。夜暗日明。内外中间。东
西南北。元不曾移易增减一丝毫许。何以故。我宗无
语句。亦无一法与人。既无一法与人。即今写底是个
甚么。说冬寒夏热内外中间者。又是个甚么。东西南
北不曾移易一丝毫者。又是个甚么。咄。有也不可得。
无也不可得。冬寒夏热也不可得。内外中间也不可
得。作如是说者亦不可得。受如是说者亦不可得。一
丝毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可得。不可
得亦不可得。不可得中只么得。舜元到者里。合作么
生参。只这作么生参。亦无著处。然后此语亦不受。此
语既不受。妙喜决定无说。舜元决定无闻。无说处是
真说。无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元无二无二分。无别无断故。嘉州大
像吃黄连。陜府铁牛满口苦。苦不苦。分明觑见没可
睹。咄(示吕舜元)　疑生不知来处。死不知去处底心未亡。
则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和

尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将疑生不知来处。
死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。
交加之心既不行。则疑生来死去底心将绝矣。但向
欲绝未绝处厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下便
了(示李伯和)　僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。此
一字。便是个破生死疑心底刀子也。这刀子杷柄。只
在当人手中。教别人下手不得。须是自家下手始得。
若舍得性命。方肯自下手。若舍性命不得。且只管在
疑不破处崖将去。蓦然自肯舍命一下便了。那时方
信静时便是闹时底。闹时便是静时底。语时便是默
时底。默时便是语时底。不著问人。亦自然不受邪师
胡说乱道也。又云。日用二六时中。不得执生死佛道
是有。不得拨生死佛道归无。但只看个狗子还有佛
性也无。赵州云无(答陈季任)　老居士。所作所为。冥与道
合。伹未能得㘞地一下耳。若日用应缘。不失故步。虽
未得㘞地一下。腊月三十日。阎家老子。亦须拱手归
降。况一念相应耶。妙喜老汉。虽未目击观其行事。大
小折中。无过不及。只此便是道所合处。到这里。不用
作尘劳想。亦不用作佛法想。佛法尘劳都是外事。然
亦不得作外事想。但回光返照。作如是想者。从甚么
处得来。所作所为时。有何形段。所作既办。随我心意。
无不周旋。无有少剩。正当恁么时。承谁恩力。如此做
工夫。日久月深。如人学射。自然中的矣。众生颠倒迷
已逐物。耽少欲味。甘心受无量苦。逐日未开眼时。未

下床时。半惺半觉时。心识巳纷飞。随妄想流荡矣。作
善作恶。虽未发露。未下床时。天堂地狱在方寸中。巳
一时成就矣。及待发时。巳落在第八。佛不云乎。一切
诸根自心现器身等藏。自妄想相施设显示。如河流。
如种子。如灯如风如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐
不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因。如
汲水轮等事。如此识得破。便唤作无人无我智。天堂
地狱不在别处。只在当人半惺半觉。未下床时方寸
中。并不从外来。发未发。觉未觉时。切须照顾。照顾时
亦不得与之用力争。争著则费力矣。祖不云乎。止动
归止。止更弥动。才觉日用尘劳中。渐渐省力时。便是
当人得力之处。便是当人成佛作祖之处。便是当人
变地狱作天堂之处。便是当人稳坐之处。便是当人
出生死之处。便是当人致君尧舜之上之处。便是当
人起疲氓于凋瘵之处。便是当人福荫子孙之处。到
这里。说佛说祖。说心说性。说玄说妙。说理说事。说好
说恶。亦是外边事。如此等事。尚属外矣。况肯作尘劳
中。先圣所诃之事耶。作好事尚不肯。岂肯作不好事
耶。若信得此说及。永嘉所谓。行亦禅坐亦禅。语默动
静体安然。不是虚语。请依此行履。始终不变易。则虽
未彻證自已本地风光。虽未明见自已本来面目。生
处巳熟。熟处巳生矣。切切记取。才觉省力处。便是得
力处也。妙喜老汉。每与个中人说此话。往往见说得
频了多忽之。不肯将为事。居士试如此做工夫看。只

十馀日。便自见得省力不省力。得力不得力矣。如人
饮水冷煖自知。说与人不得。呈似人不得。先德云。语
證则不可示人。说理则非證不了。自證自得自信自
悟处。除曾證曾得巳信巳悟者。方默默相契。未證未
得未信未悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境
界。老居士。天资近道。现定所作所为不著。更易以他
人较之。万分中巳省得九千九百九十九分。只欠喷
地一发便了。士大夫学道。多不著实理会。除却口议
心思。便茫然无所措手足。不信无措手足处。正是好
处。只管心里要思量得到。口里要说得分晓。殊不知
错了也。佛言。如来以一切譬喻。说种种事。无有譬喻
能说此法。何以故。心智路绝。不思议故。信知思量分
别障道必矣。若得前后际断。心智路自绝矣。若得心
智路绝。说种种事。皆此法也。此法既明。即此明处。便
是不思议大解脱境界。只此境界亦不可思议。境界
既不可思议。一切譬喻亦不可思议。种种事亦不可
思议。只这不可思议底亦不可思议。此语亦无著处。
只这无著处底亦不可思议。如是展转穷诘。若事若
法。若譬喻若境界。如环之无端。无起处无尽处。皆不
可思议之法也。所以云。菩萨住是不思议。于中思议
不可尽。入此不可思议处。思与非思皆寂灭。然亦不
得住在寂灭处。若住在寂灭处。则被法界量之所管
摄。教中谓之法尘烦恼。灭却法界量。种种殊胜一时
荡尽了。方始好看庭前柏树子。麻三斤。乾矢橛。狗子

无佛性。一口吸尽西江水。东山水上行之类。忽然一
句下透得。方始谓之法界无量回向。如实而见。如实
而行。如实而用。便能于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。
转大法轮。成就种种法。破坏种种法。一切由我。如壮
士展臂不借他力。师子游行不求伴侣。种种胜妙境
界现前。心不惊异。种种恶业境界现前。心不怕怖。日
用四威仪中。随缘放旷。任运逍遥。到得这个田地。方
可说无天堂无地狱等事。永嘉云。亦无人亦无佛。大
千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。此老若不到这个
田地。如何说得出来。此语错会者甚多。苟未彻根源。
不免依语生解。便道一切皆无。拨无因果。将诸佛诸
祖所说言教。尽以为虚。谓之诳惑人。此病不除。乃莽
莽荡荡招殃祸者也。佛言。虚妄浮心多诸巧见。若不
著有。便著无。若不著此二种。便于有无之间。搏量卜
度。纵识得此病。定在非有非无处著倒。故先圣苦口
丁宁。令离四句绝百非。直下一刀两段。更不念后思
前。坐断千圣顶𩕳。四句者。乃有无非有非无亦有亦
无是也。若透得此四句了。见说一切诸法实有。我亦
随顺与之说有。且不被此实有所碍。见说一切诸法
实无。我亦随顺与之说无。且非世间虚豁之无。见说
一切诸法亦有亦无。我亦随顺与之说亦有亦无。且
非戏论。见说一切诸法非有非无。我亦随顺与之说
非有非无。且非相违。净名云。外道六师所堕。汝亦随
堕。是也(答张旸叔)　赵州云。老僧逐日。除二时粥饭。是杂

用心。馀外更无杂用心处。且道。这老汉。在甚处著倒。
若于这里识得他面目。始可说行亦禅坐亦禅。语默
动静体安然。未能如是。当时时退步。向自已脚跟下。
子细推穷。我能知他人好恶长短底。是凡是圣。是有
是无。推穷来推穷去。到无可推穷处。如老鼠入牛角。
蓦地偷心绝。则便是当人四棱榻地归家稳坐处(示熊
叔雅)　伏承第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百劫。
恩爱之所流注。想当此境界。(应有讹缺)无有是处。五浊世
中种种虚幻。无一真实。请行住坐卧。常作是观。则日
久月深。渐渐消磨矣。然正烦恼时。子细揣摩穷诘。从
甚么处起。若穷起处不得。现今烦恼底。却从甚么处
得来。正烦恼时。是有是无。是虚是实。穷来穷去。心无
所之。要思量但思量。要哭但哭。哭来哭去。思量来思
量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时。自然如冰
归水。还我个本来无烦恼无思量无忧无喜底去耳。
入得世间出世无馀。世间法则佛法。佛法则世间法
也。父子天性一而巳。若子丧。而父不烦恼不思量。如
父丧。而子不烦恼不思量。还得也无。若硬止遏。哭时
又不敢哭。思量时又不敢思量。是特欲逆天理。灭天
性。扬声止响。泼油救火耳。正烦恼时。总不是外事。且
不得作外边想。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身
即法身。是真语实语。不诳不妄语。恁么见得了。要思
量要烦恼亦不可得。作是观者。名为正观。若他观者。
名为邪观。邪正未分。正好著力。此是妙喜决定义。无

智人前莫说(答汪彦章)　众生日用现行无明。顺无明则
生欢喜。逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然。借无明以
为佛事。为众生以无明为窟宅。逆之则是破他窟宅。
顺之则随其所著而诱导之。净名云。尘劳之俦为如
来种。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。便
是这个道理也(示张太尉益之)　向自已脚跟下推穷。我这
取富贵底从何处来。即今受富贵底。异日却向何处
去。既不知来处。又不知去处。便觉心头迷闷。正迷闷
时亦非他物。只就这里。看个话头。僧问云门。如何是
佛。门云乾矢橛。但举此话。忽然伎俩尽时便悟也。切
忌寻文字引證。胡乱博量注解。纵然注解得分明。说
得有下落。尽是鬼家活计。疑情不破。生死交加。疑情
若破。则生死心绝矣。生死心绝。则佛见法见亡矣。佛
见法见尚亡。况复更起众生烦恼见耶。但将迷闷底
心。移来乾矢橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷闷底心。
思量分别底心。作聪明底心。自然不行也。觉得不行
时。莫怕落空。忽然向抵住处。绝消息。不胜庆快平生。
得消息绝了。起佛见法见众生见。思量分别。作聪明
说道理。都不相妨。日用四威仪中。但常放教荡荡地。
静处闹处。常以乾矢橛提撕。日往月来。水牯牛自纯
熟矣。第一不得向外面别起疑也。乾矢橛上疑破。则
恒河沙数疑。一时破矣。(答吕隆礼　示曾天游云。莫于古人言句上。只管如叠塔
子相似。一层了又一层。枉用工夫。无有了期。但只存心于一处。无有不到底。时节因缘到来。自然筑著磕著。喷
地省去耳。不起一念还有过也无。云须弥山。一物不将来时如何。放下著。这里疑不破。只在这里参。更不必自

生枝叶也　答吕居仁云。千疑万疑。只是一疑。话头上疑破。则千疑万疑一时破。话头不破。则且就上面与之
厕崖。若弃了话头。别去文字上起疑。经教上起疑。古人公案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔眷属)。

既办此心。第一不要急。急则转迟矣。又不得缓。缓则
怠惰矣。如调琴之法。紧缓要得中。方成曲调。但向日
用应缘处。时时觑捕。我遮能与人决断是非曲直底。
承谁恩力。毕竟从甚么处流出。觑捕来觑捕去。平昔
生处路头自熟。生处既熟。则熟处却生矣。那个是熟
处。五阴六入十二处十八界二十五有。无明业识思
量计较心识。昼夜熠熠。如野马无暂停息底。是这一
落索。使得人流浪生死。使得人做不好事。这一落索
既生。则菩提涅槃真如佛性。便现前矣。当现前时。亦
无现前之量。故古德契證得了。便解道。应眼时若千
日。万象不能逃影质。应耳时若幽谷。大小音声无不
足。如此等事。不假他求。不借他力。自然向应缘处。活
鱍鱍地。未得如此。且将思量世间尘劳底心。回在思
量不及处。试思量看(教看无字话头云云。答荣茂实)　既巳知有此
段大事因缘。决定不从人得。则便好顿舍外尘。时时
向自已脚跟下推穷。推来推去。内不见有能推之心。
外不见有所推之境。净裸裸。赤洒洒。没可把。如水上
放葫芦。无人动著。常荡荡地。拘牵他不得。惹绊他不
得。拨著便动。触著便转。如是自在。如是瞥脱。如是灵
圣。不与千圣同途。不与衲僧借借。直能号令佛祖。佛
祖号令他不得。当人知是般事。便好猛著精彩。向百
尺竿头更进一步。如进得这一步。则不异善财童子。

于普贤毛孔刹中行一步。过不可说不可说佛刹微
尘数世界。如是而行。尽未来劫。犹不能知一毛孔中
刹海次第。刹海藏。刹海差别。刹海普入。刹海成。刹海
坏。刹海庄严。所有边际。似这般境界。亦不是外边起
心用意修證得来。只是当人脚跟下。本来具足底道
理耳。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。
则虚而灵。空而妙。若毫端许言之本末者。皆为自欺。
何故。毫釐系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣名
凡号尽是虚声。殊相劣形皆为幻色。汝欲求之。得无
累乎。及其厌之。又成大患。恁么说话。棒打石人头。嚗
嚗论实事。前所云。内不见有能推之心。外不见有所
推之境。便是这个道理也。这个道理。向事上觑则疾。
若向意根下思量卜度。则转疏转远矣。所以释迦老
子。在法华会上。只度得个八岁底女人。华严会上。只
度得个童子。涅槃会上。只度得个屠儿。看他这三个
成佛底样子。又何曾向外取證。辛勤修学来。佛亦只
言。我今为汝保任此事。终不虚也。只说为他保任而
巳。且不说有法可传。令汝向外驰求。然后成佛。幸有
如此体格。何故不信。苟能直下信得及。不向外驰求。
亦不于心内取證。则二六时中。随处解脱。何以故。既
不向外驰求。则内心寂静。既不于心内取證。则外境
幽闲。故祖师云。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强
名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。当知内心
外境。只是一事。切忌作两般看。记得沩山问仰山。妙

净明心。子作么生会。仰山云。山河大地日月星辰。沩
山云。汝只得其事。仰山云。和尚适来问甚么。沩山云。
妙净明心。仰山云。唤作事得么。沩山云。如是如是。观
使师重(叙事不录)为立号曰妙净居士。师重勉之。行住坐
卧造次颠沛。不可忘了妙净明心之义。妄念起时。不
必用力排遣。只举僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵
州云无。举来举去。和这举话底。亦不见有。只这知不
见有底。亦不见有。然后此语亦无所受。蓦地于无所
受处。不觉失声大笑一巡时。便是归家稳坐处也(示赵
师重)　岩头云。若欲他时播扬大教。须是一一从自已
胸襟流出。盖天盖地。始是大丈夫所为。岩头之语。非
独发明雪峰根器。亦可作学此道者万世规式。所谓
胸襟流出者。乃是自已无始时来现量。本自具足。才
起第二念。则落比量矣。比量是外境庄严所得之法。
现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者。气
力粗。从比量中得者。气力弱。气力粗者。能入佛又能
入魔。气力弱者。入得佛境界。往往于魔境界打退鼓。
不可胜数。此事不在聪明灵利。亦不在钝根浅识。据
实而论。只以喷地一发为准的耳。才得这个消息。凡
有言句。非离真而立处。立处即真。所谓胸襟流出。盖
天盖地者。如是而巳。非是做言语求奇特。他人道不
出。锦心绣口。意句尖新。以为胸襟流出也(示曾叔迟)　欲
学此道。当于自已脚跟下理会。才涉秋毫知见。即蹉
过脚跟下消息。脚跟下消息通了。种种知见。无非尽

是脚跟下事。故祖师云。正说知见时。知见即是心。当
心即知见。知见即如今。若如今不越一念。向脚跟下
顿亡知见。便与祖师把手共行。未能如是。切忌向知
见上著倒(示陈次□)　学世间法。全仗口议心思。学出世
间法。用口议心思则远矣。佛不云乎。是法非思量分
别之所能解。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意
识。盖心意识。乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段
大事因缘。请猛著精彩。把这个来为先锋。去为殿后
底。生死魔根一刀斫断。便是出头时节。正当恁么时。
方用得口议心思著。何以故。第八识既除。则生死魔
无处栖泊。生死魔无栖泊处。则思量分别底。浑是般
若妙智。更无毫发许为我作障。所以道。观法先后。以
智分别。是非审定。不违法印。得到这个田地了。尽作
聪明。尽说道理。皆是大寂灭大究竟大解脱境界。更
非他物。故盘山云。全心即佛。全佛即人。是也。未得如
是。直须行住坐卧。勿令心意识得其便。久久纯熟。自
然不著用力排遣矣(示谢廓然)　寻常计较安排底是识
情。随生死迁流底亦是识情。怕怖慞惶底亦是识情。
而今参学之人。不知是病。只管在里许头出头没。教
中所谓随识而行不随智。以故昧却本地风光本来
面目。若或一时放得下。百不思量计较。忽然失脚蹋
著鼻孔。即此识情便是真空妙智。更无别智可得。若
别有所得。别有所證。则又却不是也。如人迷时唤东
作西。及至悟时。即西便是东。无别有东。此真空妙智。

与太虚空齐寿。只这大虚空中。还有一物碍得他否。
虽不受一物碍。而不妨诸物于空中往来。此真空妙
智亦然。生死凡圣垢染。著一点不得。虽著不得。而不
碍生死凡圣于中往来(答曾天游)　心火炽然。熠熠不息。
贪欲嗔恚痴。继之如钩锁连环。相续不断。若无猛烈
志气。日月浸久。不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘
起无生。不离贪欲嗔恚痴。倒用魔王印。驱诸魔侣。以
为护法善神。且非强为。法如是故(示谢廓然)　禅不在静
处。不在闹处。不在思量分别处。不在日用应缘处。然
虽如是。第一不得舍却静处闹处。日用应缘处。思量
分别处参。忽然眼开。都是自家屋里事(示聂寺丞)　但于
日用应缘处不昧。则日月浸久。自然打成一片。何处
为应缘处。喜时怒时。判断公事时。与宾客相酬酢时。
与妻子聚会时。思量善恶时。触境遇缘时。皆是喷地
一发时节。千万记取(示熊叔雅)　这个道理。只为太近。远
不出自家眼睛里。开眼处便剌著。合眼处亦不欠少。
开口处便道著。合口处亦自现成。拟欲起心动念承
当渠。早巳蹉过十万八千了也(答刘彦冲)　狗子无佛性
话。左右如人捕贼。巳知窝盘处。但未捉著耳。请快著
精彩。不得有少间断。时时向行住坐卧处。看读书史
处。修仁义礼智信处。侍奉尊长处。提诲学者处。吃粥
吃饭处。与之厮崖。忽然打失布袋。夫复何言(示汪圣锡)
　古德有言。但办肯心。必不相赚。只恐当人信不及。于
日用应缘处。被外境所夺。不能纯一做工夫。则成间

断。当间断时。未免方寸扰扰。正扰扰时。却是个好底
时节。佛言。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。
住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。便是这个
道理也。这个道理。说似人不得。惟證悟者。举起便知
落处(示谢廓然)　示谕。自得山野向来书之后。每遇闹中
躲避不得处。常自点检。而未有著力工夫。只这躲避
不得处。便是工夫了也。若更著力点检。则却又远矣。
昔魏府老华严云。佛法在日用处。行住坐卧处。吃茶
吃饭处。语言相问处。所作所为处。举心动念。又却不
是也。正当躲避不得处。切忌起心动念。作点检想。祖
师云。分别不生。虚明自照。又庞居士云。日用事无别。
惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。
丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。又先圣云。但
有心分别计较自心现量者。悉皆如梦。切记取。躲避
不得时。不得更拟心。不拟心时。一切现成。亦不用理
会利。亦不用理会钝。总不干他利钝之事。亦不干他
静乱之事。正当躲避不得时。忽然打失布袋。不觉拊
掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取證。则
如人以手撮摩虚空。祇益自劳耳(示陈季任)　情识未破。
则心火熠熠地。正当恁么时。但只以所疑底话头提
撕。如僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只管提
撕举觉。左来也不是。右来也不是。又不得将心等悟。
又不得向举起处承当。又不得作玄妙领略。又不得
作有无商量。又不得作真无之无卜度。又不得坐在

无事甲里。又不得向击石火闪电光处会。直得无所
用心。心无所之时。莫怕落空。这里却是好处。蓦然老
鼠入牛角。便见倒断也。此事非难非易。除是夙曾种
得般若种智之深。曾于无始旷大劫来。承事真善知
识。熏习得正知正见。在灵识中。触境遇缘。于现行处。
筑著磕著。如在万人丛里。认得自家父母相似。当恁
么时。不著问人。自然求觅底心不驰散矣。云门云。不
可说时即有。不说时即无也。不可商量时便有。不商
量时便无也。又自提起云。且道。不商量时。是个甚么。
恐人不会。又自云。更是甚么(答张安国)　大凡涉世有馀
之士。久胶于尘劳中。忽然得人指令。向静默处做工
夫。乍得胸中无事。便认著以为究竟安乐。殊不知。似
石压草。虽暂觉绝消息。奈何根株犹在。宁有證彻寂
灭之期。要得真正寂灭现前。必须于炽然生灭之中。
蓦地一跳跳出。不动一丝毫。便搅长河为酥酪。变大
地作黄金。临机纵夺。杀活自由。利他自利。无施不可
(示富季申)　昔严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州
云。放下著。严阳云。一物既不将来。放下个甚么。州云。
放不下。担取去。严阳于言下大悟。又有僧问古德。学
人奈何不得时如何。古德云。老僧亦奈何不得。僧云。
学人在学地故。是奈何不得。和尚是大善知识。为甚
么亦奈何不得。古德云。我若奈何得。则便拈却你这
不奈何。僧于言下大悟。二僧悟处。即是楼枢密迷处
楼枢密疑处。即是二僧问处。法从分别生。还从分别

灭。灭诸分别法。是法无生灭(答楼枢密)　与向伯恭。论梦
觉书(见隆庆闲师章中)　示谕。腊月三十日巳到。要之日用
当如是观察。则世间尘劳之心。自然消陨矣。尘劳之
心既消陨。则来日依前孟春犹寒矣。古德云。欲识佛
性义。当观时节因缘。此个时节。乃是黄面老子出世
成佛。坐金刚座。降伏魔军。转法轮。度众生。入涅槃底
时节。与解空所谓腊月三十日时节。无异无别。到这
里。只如是观。以此观者。名为正观。异此观者。名为邪
观。邪正未分。未免随他时节迁变。要得不随时节。但
一时放下著。放到无可放处。此语亦不受。依前只是
解空居士。更不是别人(答刘季高)　章敬和尚曰。至理亡
言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性元非尘
境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光
明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮远近斯
照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假锻鍊。为
不了故。取于物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳。枉
经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。左
右自言根钝试。如此返照看。能知钝者。还钝也无。若
不回光返。照只守钝根。更增烦恼。乃是向幻妄上。重
增幻妄。空花上更添空花也。但相听能知根性钝者。
决定不钝。虽不得守著这个钝底。然亦不得舍却这
个钝底参。取舍利钝。在人不在心。此心与三世诸佛
一体无二。若有二。则法不平等矣。受教传心。俱为虚
妄。求真觅实。转见参差。但知得一体无二之心。决定

不在利钝取舍之间。则便当见月亡指。直下一刀两
段。若更迟疑。思前算后。则乃是空拳指上生实解。根
境法中虚捏怪。于阴界中。妄自囚执。无有了时(答陈季任)
　伏承杜门息交。世事一切阔略。朝夕惟以某向所
举话头提撕。甚善甚善。既办此心。当以悟为则。若自
生退屈。谓根性陋劣。更求入头处。正是含元殿里问
长安。在甚处耳。正提撕时。是阿谁。能知根性陋劣底。
又是阿谁。求入头处底。又是阿谁。妙喜不避口业。分
明为居士说破。只是个汪彦章。更无两个。只有一个
汪彦章。更那里得个提撕底。知根性陋劣底。求入头
处底来。当知皆是汪彦章影子。并不干他汪彦章事。
若是真个汪彦章。根性必不陋劣。必不求入头处。但
只信得自家主人公。皮并不消得许多劳攘。昔有僧
问仰山。禅宗顿悟。毕竟入门的意如何。山曰。此意极
难。若是祖宗门下上根上智。一闻千悟。得大总持。此
根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静
虑。到这里。总须茫然。僧曰。除此格外。还有别方便。令
学人得入也无。山曰。别有别无。令汝心不安。我今问
汝。汝是甚处人。曰幽州人。山曰。汝还思彼处否。曰常
思。山曰。彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思思底。还有
许多般也无。曰某甲到这里。一切不见有。山曰。汝解
犹在境。信位即是。人位即不是。妙喜巳是老婆心切。
须著更下个注脚。人位即是汪彦章。信位即是知根
性陋劣。求入头处底。若于正提撕话头时。返思能提

撕底还是汪彦章否。到这里。间不容发。若伫思停机。
则被影子惑矣。请快著精彩。不可忽不可忽(答汪彦章)
　向承示谕。性根昏钝。而黾勉修持。终未得超悟之方。
某顷在双径。答富季申所问。正与此问同。能知昏钝
者。决定不昏钝。更欲向甚处求超悟。士大夫学此道。
却须借昏钝而入。若执昏钝。自谓我无分。则为昏钝
魔所摄矣。盖平昔知见。多以求證悟之心。在前作障。
故自已正知见。不能现前。此障亦非外来。亦非别事。
只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚。居常在
丈室中。自唤云主人公。又自应云诺。惺惺著。又自应
云诺。他时后日。莫受人谩。又自应云诺诺。古来幸有
恁么榜样。慢向这里提撕看。是个甚么。只这提撕底。
亦不是别人。只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者。亦
不是别人。便是李宝文本命元辰也。此是妙喜不得
巳应病与药。略为居士指个归家稳坐底路头而巳。
若便认定死语。真个唤作本命元辰。则是认识神为
自已。转没交涉矣。故长沙和尚云。学道之人不识真。
只为从来诏识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来
人。前所云借昏钝而入。是也。但只看能知得如是昏
钝底。毕竟是个甚么。只向这里看。不用求超悟。看来
看去。忽地大笑去矣。此外无可言者(答李茂嘉)　士大夫
学道。利根者蹉过。钝根者难入。难入则自生退屈。蹉
过则起谤无疑。若要著中。但将蹉过底。移在难入处。
却将难入底。移在蹉过处。自然怗怗地。不作难入蹉

过之解矣。得如此了却。好向这里全身放下。放下时。
亦不得作放下道理。古德所谓。放荡长如痴兀人。他
家自有通人爱(示陈次仲)　昏沉掉举。先圣所诃。静坐时
才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话。两种病
不著用力排遣。当下怗怗地矣。日久月深。才觉省力。
便是得力处也。亦不著做静胜工夫。只这便是工夫
也(答富季申)　令兄宝学公。初未尝知管带忘怀之事。信
手摸著鼻孔。虽未尽识得诸方邪正。而基本坚实。邪
毒不能侵。忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带。生
死心不破。阴魔得其便。未免把虚空隔绝作两处。处
静时受无量乐。处闹时受无量苦。要得苦乐均平。但
莫起心管带。将心忘怀。十二时中。放教荡荡地。忽尔
旧习瞥起。亦不著用心遏捺。只就瞥起处。看个话头。
狗子还有佛性也无。无。正当恁么时。如红垆上一点
雪相似。眼辨手亲者。一趠趠得。方知懒融道。恰恰用
心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰
恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。不是诳
人语(答𠠇彦冲)　示谕。应缘日涉差别境界。未尝不在佛
法中。又于日用动容之间。以狗子无佛性话。破除情
尘。若作如是工夫。恐卒未得悟入。请于脚跟下。照顾
差别境界从甚么处起。动容周旋之间。如何以狗子
无佛性话。破除情尘。能知破除情尘者。又是阿谁。佛
不云乎。众生颠倒。迷已逐物。物本无自性。迷已者自
逐之耳。境界本无差别。迷已者自差别耳。既日涉差

别境界。又在佛法中。既在佛法中。则非差别境界。既
在差别境界中。则非佛法矣。拈一放一。有甚了期。广
额屠儿。在涅槃会上。放下屠刀。立地便成佛。岂有许
多忉忉怛怛来。日用应缘处。才觉涉差别境界时。但
只就差别处。举狗子无佛性话。不用作破除想。不用
作情尘想。不用作差别想。不用作佛法想。但只看狗
子无佛性话。但只举个无字。亦不用存心等悟。若存
心等悟。则境界也差别。佛法也差别。情尘也差别。狗
子无佛性话也差别。间断处也差别。无间断处也差
别。遭情尘惑乱身心不安乐处也差别。能知许多差
别底亦差别。若要除此病。但只看个无字。伹只看广
额屠儿放下屠刀云。我是千佛一数。是实是虚。若作
虚实商量。又打入差别境界上去也。不如一刀两段。
不得念后思前。念后思前。则又差别矣。玄沙云。此事
限约不得。心思路绝。不因庄严。本来真净。动用语笑
随处明了。更无欠少。今时人不悟个中道理。妄自涉
事涉尘。处处染著。头头系绊。纵悟则尘境纷纭。名相
不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。随有念起。
旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空
亡底外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳
偷铃。徒自欺诳。左右来书云云。尽是玄沙所诃底病。
寂照邪禅。埋人底坑子。不可不知也。举话时。都不用
作许多伎俩。伹行住坐卧处。勿令间断。喜怒哀乐处。
莫生分别。举来举去。看来看去。觉得没理路没滋味。

心头热闷时。便是当人放身命处也。记取记取。莫见
如此境界便退心。如此境界。正是成佛作祖底消息
也。而今默照邪师辈。只以无言无说为极则。唤作威
音那畔事。亦唤作空劫巳前事。不信有悟门。以悟为
诳。以悟为第二头。以悟为方便语。以悟为接引之词。
如此之徒。谩人自谩。误人自误。亦不可不知。日用四
威仪中。涉差别境界。觉得省力时。便是得力处也。得
力处极省力。若用一毫毛气力支撑。定是邪法。非佛
法也。但办取长远心。与狗子无佛性话厮崖。崖来崖
去。心无所之。忽然如睡梦觉。如莲花开。如披云见日。
到恁么时。自然成一片矣。但日用七颠八倒处。只看
个无字。莫管悟不悟彻不彻。三世诸佛。只是个无事
人。诸代祖师。亦只是个无事人。古德云。伹于事上通
无事。见色闻声不用聋。又古德云。愚人除境不亡心。
智者亡心不除境。于一切处无心。则种种差别境界
自无矣。而今士大夫。多是急性。便要会禅。于经教上
及祖师言句中博量。要说得分晓。殊不知。分晓处却
是不分晓底事。若透得个无字。分晓不分晓。不著问
人矣。老汉教士大夫放教钝。便是这个道理也。作钝
榜状元亦不恶。只怕拖白耳一笑(答宗直阁)　知迷不悟
是大错。执迷待悟。其错益大。何以故。为不觉故迷。执
迷待悟。乃不觉中又不觉。迷中又迷。决欲破此两重
关。请一时放下著。若放不下。迷迷悟悟。尽未来际。何
有休歇(示黄伯成)　又云。学此道。未得个入头处时。觉得

千难万难。闻宗师举著。愈觉难会。盖以取證求歇底
心不除。反被此作障碍。此心才歇。方知非难非易。亦
非师家可以传授　欲得将心待悟。将心待休歇。从
脚下参到弥勒下生。亦不能得悟。亦不能得休歇。转
加迷闷耳。平田和尚曰。神光不昧。万古徽猷。入此门
来。莫存知解。又古德曰。此事不可以有心求。不可以
无心得。不可以语言造。不可以寂默通。此是第一等
入泥入水老婆说话。往往参禅人。只恁么念过。殊不
子细看是甚道理。若是个有筋骨底。才闻举著。直下
将金刚王宝剑。一截截断此四路葛藤。则生死路头
亦断。凡圣路头亦断。计较思量亦断。得失是非亦断。
当人脚跟下。净裸裸。赤洒洒。没可把。岂不快哉。岂不
畅哉。不见昔日灌溪和尚。初参临济。济见来。便下绳
床蓦胸擒住。灌溪便云领领。济知其巳彻。即便推出。
更无言句与之商量。当恁么时。灌溪如何思量计较
祗对得。古来幸有如此榜样。如今人总不将为事。只
为粗心。灌溪当初。若有一点待悟待證待休歇底心
在前时。莫道被擒住便悟。便是缚却手脚。绕四天下
拖一遭。也不能得悟。也不能得休歇(答曾天游)　示谕。蚤
岁知信向此道。晚年为知解所障。未有一悟入处。欲
知日夕体道方便。既荷至诚。不敢自外据款结案葛
藤少许。只这求悟入底。便是障道知解了也。更别有
甚么知解。为公作障。毕竟唤甚么作知解。知解从何
而至。被障者复是阿谁。只此一句。颠倒有三。自言为

知解所障。是一。自言未悟。甘作迷人。是一。更在迷中
将心待悟。是一。只这三颠倒。便是生死根本。直须一
念不生。颠倒心绝。方知无迷可破。无悟可待。无知解
可障。如人饮水冷煖自知。久久自然。不作这个见解
也。但就能知知解底心上看。还障得也无。能知知解
底心上。还有如许多般也无。从上大智慧之士。莫不
皆以知解为俦侣。以知解为方便。于知解上。行平等
慈。于知解上。作诸佛事。如龙得水。似虎靠山。终不以
此为恼。只为他识得知解起处。既识得起处。即此知
解。便是解脱之场。便是出生死处。既是解脱之场。出
生死处。则知底解底当体寂灭。知底解底既寂灭。能
知知解者不可不寂灭。菩提涅槃。真如佛性。不可不
寂灭。更有何物可障。更向何处求悟入。(答富季申)　定光
大师妙道问云门。此心此性迷悟向背如何。乞省要
处指示。云门良久不答。妙道再问。云门笑曰。若论省
要处。则不可指示于人。若可指示。则不省要矣。妙道
曰。岂无方便。令学人趣向。云门曰。若论方便。则心无
迷悟。性无向背。但人立迷悟见。执向背解。欲明此心
见此性。而此心此性。即随人颠倒。错乱流入邪途。以
故佛魔不辨。邪正不分。盖不了此性此心之梦幻。妄
立二种之名言。以向背迷悟为实。认此心此性为真。
殊不知。若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。伹是
假言说。故净名云。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。
是则见闻觉知。非求法也。又古德云。若取自已自心

为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝
以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空。周
遍法界。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟
妙觉明。圆照法界。如来藏即此心此性也。而佛权指
色空相倾相夺为非。以妙明不灭不生为是。此两段。
是药语。治迷悟二病。非佛定意也。为破执迷悟心性
向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰。一切三
世。惟是言说。一切诸法。于言说中。无有依处。一切言
说。于诸法中。亦无依处。苟迷悟见亡。向背解绝。则此
心洞明如皎日。此性宽廓等虚空。当人脚跟下。放光
动地。照彻十方。睹斯光者。尽證无生法忍。到恁么时
自然与此心此性。默默相契。方知昔本无迷。今本无
悟。悟即迷。迷即悟。向即背。背即向。性即心。心即性。佛
即魔。魔即佛。一道清净平等。无有平等不平等者。皆
吾心之常分。非假于他术。既得恁么。亦是不得巳而
言之。不可便以为实。若以为实。则又是不识方便。认
定死语。重增虚妄。展转惑乱。无有了期。到这里。无你
用心处。不若知是般事。拨置一边。却转头来看。马大
师即心即佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。赵州
庭前柏树子。云门须弥山。大愚锯解秤锤。严阳尊者
土块。汾州莫妄想。俱胝竖指头。毕竟是何道理。此乃
云门方便也。妙道思之(示妙道禅人)　只这著忙底。便是
腊月三十日消息也。如何是佛。乾矢橛。这里不透。与
腊月三十日何异(答吕隆礼)　示谕。能行佛事。而不解禅

语。能与不能。无别无同。但知能行者即是禅语。会禅
语而不能行佛事。如人在水底坐叫渴。饭箩里坐叫
饥何异。当知禅语即佛事。佛事即禅语。能行能解。在
人不在法(答樊茂实)　担荷此段大事因缘。须是有决定
志。若半信半疑。则没交涉矣。古德云。学道如钻火。逢
烟未可休。直待金星现。归家始到头。欲知到头处。自
境界他境界一如是也(示李献臣)　又云。赵州和尚云。老
僧十二时中。除二时粥饭。是杂用心。馀无杂用心处。
此是这老和尚。真实行履处。不用作佛法禅道会
　无常迅速。生死事大。众生界中。顺生死底事。如麻似
粟。拨整了一番。又一番到来。若不把生死两字。贴在
鼻尖儿上作对治。则直待腊月三十日。手忙脚乱。如
落汤螃蟹时。方始知悔则迟也。若要直截。请从而今
便截断(示聂寺丞)　欲学此道。须是具决安信。逢逆顺境。
心不动摇。方有趣向分。佛言。信能永灭烦恼本。信能
专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。又
云。信能超出众魔路。示现无上解脱道。如上所说。教
有明文。佛岂欺人耶。若半明半暗。半信半不信。则触
境遇缘。心生疑惑。乃是于境界。心有所著。不能于此
道决定无疑。灭烦恼本。远离诸难。诸难者。为无决定
信。被自已阴魔所挠。若能一念缘起无生。则不越此
念。即时超出魔路。所谓魔路亦非他物。乃是昧却此
心。于此心外。妄生差别诸见。而此心即随差别妄念
流转故。成就魔境。若能直下信此心。决定本来成佛。

顿忘诸见。即此魔路。便是当人出生死菩提路也(示邓
子立)　道家者流。全以妄想心想。日精月华。吞霞服气。
尚能留形住世。不被寒暑所侵。况回此心此念。全在
般若中耶。先圣明明有言。喻如太末虫。处处能泊。惟
不能泊于火燄之上。众生心亦尔。处处能缘。惟不能
缘于般若之上。苟念念不退初心。把自家心识。缘世
间尘劳底。回来抵在般若上。虽今生打未彻。临命终
时。定不为恶业所牵。流落恶道。来生出头。随我今生
愿力。定在般若中。现成受用。此是决定底事。无可疑
者(答曾天游)　腊月三十日到来。恩爱也使不著。势力也
使不著。财宝也使不著。性气也使不著。官职也使不
著。富贵也使不著。眼光落地时。惟有平昔造善造恶
两路境界。一一现前。作恶多作善少。则随恶业流浪
将去。作善多作恶少。则随善业生人天十善之家去。
既知得这两路子。皆属虚幻。然后发勇猛精进坚固
不退之心。决欲超情离见。透脱生死。腊月三十日。善
恶两路。拘执我不得(示邓两府宅)。

指月录卷之三十一