曰。何不问堂头和尚如何是佛法的的大意。师便去
问。声未绝。檗便打。师下来。州曰。问话作么生。师曰。某
甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰。但更去问。师
又问。檗又打。如是三度问。三度被打。师白州曰。早承
激劝问法。累蒙和尚赐棒。自恨障缘不领深旨。今且
辞去。州曰。汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。州先到
黄檗处曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。若来辞。方
便接伊。巳后为一株大树。覆荫天下人去在。师来日
辞黄檗。檗曰。不须他去。祇往高安滩头。参大愚。必为
汝说。师到大愚。愚曰。甚处来。师曰。黄檗来。愚曰。黄檗
有何言句。师曰。某甲三度问佛法的的大意。三度被
打。不知某甲有过无过。愚曰。黄檗与么老婆心切。为
汝得彻困。更来这里问有过无过。师于言下大悟。乃
曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。这尿床鬼子。适
来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。你见个
甚么道理。速道速道。师于大愚肋下筑三拳。愚拓开
曰。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚。却回黄檗。檗见便
问。这汉来来去去。有甚了期。师曰。祇为老婆心切。便
人事了侍立。檗问。甚处去来。师曰。昨蒙和尚慈旨。令
参大愚去来。檗曰。大愚有何言句。师举前话。檗曰。大
愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰。说甚待来。即今便
打。随后便掌。檗曰。这风颠汉。来这里捋虎须。师便喝。
檗唤侍者曰。引这风颠汉参堂去。

沩山举问仰山。临济当时得大愚力。得黄檗力。仰

云。非但骑虎头。亦解把虎尾。

黄檗一日普请次。师随后行。檗回头见师空手。乃问。
钁在何处。师云。有一人将去了也。檗曰。近前来。共汝
商量个事。师便近前。檗竖起钁曰。祇这个天下人拈
掇不起。师就手掣得竖起曰。为甚么却在某甲手里。
檗曰。今日自有人普请。便回寺　师锄地次。见黄檗
来。拄钁而立。檗曰。这汉困那。师曰。钁也未举。困个甚
么。檗便打。师接住棒一送送倒。檗呼维那。扶起我来。
维那扶起曰。和尚争容得这风颠汉无礼。檗才起便
打维那。师钁地曰。诸方火葬。我这里活埋　师一日
在僧堂前坐。见黄檗来。便闭却目。黄檗乃作怖势。便
归方丈。师随至方丈礼谢。首座在黄檗处侍立。黄檗
云。此僧虽是后生。却知有此事。首座云。老和尚脚跟
不点地。却證据个后生。黄檗自于口上打一掴。首座
云。知即得　师在僧堂里睡。檗入堂见。以拄杖打板
头一下。师举首见是檗。却又睡。檗又打板头一下。却
往上间。见首座坐禅。乃曰。下间后生却坐禅。汝在这
里妄想作么。座曰。这老汉作甚么。檗又打板头一下。
便出去。

沩山举问仰山。祇如黄檗意作么生。仰云。两彩一
赛。

师栽松次。檗曰。深山里栽许多松作甚么。师曰。一与
山门作境致。二与后人作标榜。道了将钁头𡎺地。三
下。檗曰。虽然如是。子巳吃吾三十棒了也。师又𡎺地

三下嘘一嘘。檗曰。吾宗到汝大兴于世　黄檗因入
厨下问饭头。作甚么。头曰。拣众僧饭米。檗曰。一顿吃
多少。头曰。二石五。檗曰。莫太多么。头曰。犹恐少在。檗
便打。头举似师。师曰。吾与汝勘这老汉。才到侍立。檗
举前话。师曰。饭头不会。请和尚代转一语。檗曰。汝但
举。师曰。莫太多么。檗曰。来日更吃一顿。师曰。说甚么
来日。即今便吃。随后打一掌。檗曰。这风颠汉。又来这
里捋虎须。师喝一喝便出去。

沩山举问仰山。此二尊宿意作么生。仰山云。和尚
作么生。沩山云。养子方知父慈。仰山云。不然。沩山
云。子又作么生。仰山云。大似勾贼破家。

径山有五百众。少人参请。黄檗令师到径山。乃谓师
曰。汝到彼作么生。师曰。某甲到彼。自有方便。师到径
山。装腰上法堂见径山。径山方举头。师便喝。径山拟
开口。师拂袖便行。寻有僧问径山。这僧适来有甚么
言句。便喝和尚。径山云。这僧从黄檗会里来。你要知
么。自问取他。径山五百众。大半分散　师中夏上黄
檗山。见檗看经。师曰。我将谓是个人。元来是唵(或作揞)
黑豆老和尚。住数日乃辞。檗曰。汝破夏来。何不终夏
去。师曰。某甲暂来礼拜和尚。檗便打趁令去。师行数
里疑此事。却回终夏。后又辞檗。檗曰。甚处去。师曰。不
是河南。便归河北。檗便打。师约住与一掌。檗大笑。乃
唤侍者。将百丈先师禅板几案来。师曰。侍者将火来。
檗曰。不然。子但将去。巳后坐断天下人舌头去在

到龙光。值上堂。师出问。不展锋铓如何得胜。光据座
师曰。大善知识岂无方便。光瞪目曰。嗄。师以手指曰。
这老汉今日败缺也　到三峰平和尚处。平问。甚处
来。师曰。黄檗来。平曰。黄檗有何言句。师曰。金牛昨夜
遭涂炭。直至如今不见踪。平曰。金风吹玉管。那个是
知音。师曰。直透万重关。不住青霄内。平曰。子这一问
太高生。师曰。龙生金凤子。冲破碧琉璃。平曰。且坐吃
茶。又问。近离甚处。师曰龙光。平曰。龙光近日何如。师
便出去　往凤林。路逢一婆子。婆问。甚处去。师曰。凤
林去。婆曰。恰值凤林不在。师曰。甚处去。婆便行。师召
婆。婆回首。师便行(一作师曰谁道不在)。

到凤林。林曰。有事相借问得么。师曰。何得剜肉作疮。
林曰。海月澄无影。游鱼独自迷。师曰。海月既无影。游
鱼何得迷。(一本作海月元无影。游鱼本不迷。此从会元)林曰。观风知浪起。
玩水野帆飘。师曰。孤蟾独耀江山静。长啸一声天地
秋。林曰。任张三寸挥天地。一句临机试道看。师曰。路
逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。林便休。师乃有颂
曰。大道绝同。任向西东。石火莫及。电光罔通。

沩山问仰山。石火莫及。电光罔通。从上诸圣以何
为人。仰云。和尚意作么生。沩云。但有言说。都无实
义。仰云。不然。沩云。子又作么生。仰云。官不容针。私
通车马。

到大慈。慈在方丈内坐。师问。端居丈室时如何。慈云。
寒松一色千年别。野老拈花万国春。师云。今古永超

圆智体。三山锁断万重关。慈便喝。师亦喝。慈云作么。
师拂袖便出　到襄州华严。华严倚拄杖作睡势。师
云。老和尚瞌睡作么。严云。作家禅客。宛尔不同。师云。
侍者点茶来。与老和尚吃。严乃唤维那。第三位安排
这上座　到翠峰。峰问。甚处来。师云。黄檗来。峰云。黄
檗有何言句指示于人。师云。黄檗无言句。峰云。为甚
么无。师云。设有亦无举处。峰云。但举看。师云。一箭过
西天　到象田。师问。不凡不圣。请师速道。田云。老僧
祇与么。师便喝云。许多秃子。在这里觅甚么碗　到
明化。化问。来来去去作甚么。师云。祇图踏破草鞋。化
云。毕竟作么生。师云。老汉话头也不识　到初祖塔
头。塔主云。长老先礼佛。先礼祖。师云。佛祖俱不礼。塔
主云。佛祖与长老。是什么冤家。师便拂袖而出　到
金牛。牛见师来。横按拄杖当门踞坐。师以手敲拄杖
三下。却归堂中第一位坐。牛下来见乃问。夫宾主相
看。各具威仪。上座从何而来。太无礼生。师云。老和尚
道甚么。牛拟开口。师便打一坐具。牛作倒势。师又打
一坐具。牛曰。今日不著便。遂归方丈。

沩山问仰山。此二尊宿。还有胜负也无。仰云。胜即
总。胜负即总负。

师为黄檗驰书到沩山。时仰山作知客。接得书便问。
者个是黄檗底。那个是专使底。师便掌。仰山约住云。
老兄知是般事便休。同去见沩山。沩山便问。黄檗师
兄多少众。师云。七百众。沩山云。什么人为导首。师云。

适来巳达书了也。师却问沩山。和尚此间多少众。沩
山云。一千五百众。师云。太多生。沩山云。黄檗师兄亦
不少。师辞沩山。仰山送出云。汝向后北去。有个住处。
师云。岂有与么事。仰山云。但去。已后有一人佐辅老
兄在。此人祇是有头无尾。有始无终。

悬记普化。师后到镇州。普化巳在彼。师出世。普化
佐赞于师。师住未久。普化全身脱去。

师后住镇州临济。学侣云集。一日谓普化克符二上
座曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人珍
重下去。三日后普化却上来问。和尚三日前说甚么。
师便打。三日后克符上来问。和尚三日前打普化作
么。师亦打　至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺
境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。克符
问如。何是夺人不夺境。师曰。煦日发生铺地锦。婴儿
垂发白如丝。符曰。如何是夺境不夺人。师曰。王令巳
行天下遍。将军塞外绝烟尘。符曰。如何是人境俱夺。
师曰。并汾绝信。独处一方。符曰。如何是人境俱不夺。
师曰。王登宝殿。野老讴歌。符于言下领旨。

诸方自此为四料拣。师又尝示众曰。如诸方学人。
来山僧此间。作三种根器断。如中下根器来。我便
夺其境而不除其法。或中上根器来。我便境法俱
夺。如上上根器来。我便境法人俱夺。如有出格见
解人。来山僧此间。便全体作用。不历根器。大德到
这里。学人著力处不通风。石火电光即过了也。学

人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人
解者。不离目前　大慧宗杲禅师。因悦禅人请普
说。僧问。临济示众云。有时夺人不夺境。有时夺境
不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。如何
是夺人不夺境。师云。三千里外绝诸讹。进云。如何
是夺境不夺人。师云。拔出眼中楔。进云。临济道煦
日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。未审与和尚答
底是同是别。师云。咬人屎橛。不是好狗。进云。王令
巳行天下遍。将军塞外绝烟尘时如何。师云。适来
犹自可。而今更郎当。复云。此事决定不在言语上。
所以从上诸圣。次第出世。各各以善巧方便。忉忉
怛怛。唯恐人泥在语言上。若在言语上。一大藏教
五千四十八卷。说权说实。说有说无。说顿说渐。是
岂无言说。因甚么达磨西来。却言单传心印。不立
文字语言。直指人心见性成佛。因何不说传玄传
妙传言传语。只要当人各各直下明自本心。见自
本性。事不获巳。说个心说个性。巳大段狼藉了也。
若要拔得生死根株尽。切不得记我说底。纵饶念
得一大藏教。如瓶泻水。唤作运粪入。不名运粪出。
却被这些子障却。自已正知见。不得现前。自已神
通不能发现。只管弄目前光影。理会禅。理会道。理
会心。理会性。理会奇特。理会玄妙。大似掉棒打月。
枉费心神。如来说为可怜悯者。古人凡有一言半
句。设一个金刚圈栗𣗥蓬。教伊吞教伊透。若是个

英灵独脱。出情尘超理性者。金刚圈栗𣗥蓬。是甚
么弄猢孙家具。祭鬼神茶饭。盖你不能一念缘起
无生。只管一向在心意识边作活计。才见宗师动
口。便向宗师口里讨玄讨妙。却被宗师倒翻筋斗。
自家本命元辰。依旧不知落处。脚跟下黑漫漫。依
前只是个漆桶。只如适来上座问夺人不夺境一
段话。只知册子上念将来。如法答他。又理会不得。
问一段未了。又问一段。恰如村人打传口令相似。
我今不惜口业。为你诸人。葛藤注解一遍。临济一
日示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有
时人境两俱夺。有时人境俱不夺。会么。良久左右
顾视便下座。这个便是金刚王宝剑。我昨日说底。
将蜈蚣毒蛇蠍子并诸杂毒。贮在一瓮里。你试将
手就中拈一个不毒底出来看。若拈得出。不妨于
此事有少分相应。若拈不出。自是你根性迟钝。夙
无灵骨。也怪妙喜不得。临济当时道。这几句闲言
长语。面目现在。自是你不会看得出。你若领得此
意。自从胡乱后。三十年不少盐酱。钟楼上念赞。床
脚下种菜之类。不著问人。一一自知下落。古人垂
个方便。岂是闲开口。须知烂泥里有剌。当时有个
克符道者。理会得临济意。便出来问。如何是夺人
不夺境。临济当时不知那里得许多闲言长语。斗
凑得恰好。便道煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如
丝。诸人还会么。煦日发生铺地锦是境。婴孩垂发

白如丝是人。此两句。一句存境。一句夺人。克符又
作颂曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。师云。有甚么誵
讹。拟欲求玄旨。思量反责么。师云。诬人之罪。骊珠
光璨瓓。仙桂影婆娑。师云。何不早恁么道。觌面无
差互。还应滞网罗。师云。依稀似曲才堪听。又被风
吹别调中。此颂大槩在骊珠光璨瓓仙桂影婆娑
之上。盖此两句是境。学者问不夺境。拟欲求玄旨。
思量反责么。大意只是不可思量拟议。思量拟议
者人也。蹉却觌面相呈一著子。即被语言网罗矣。
克符此颂。专明煦日发生铺地锦。所以有骊珠光
璨瓓仙桂影婆娑之句。乃是存境而夺人。故曰觌
面无差互还应滞网罗。夺人之义。醍醐毒药一道
而行。具眼者方能辨别。又问。如何是夺境不夺人。
答云。王令巳行天下遍。将军塞外绝烟尘。师云。王
令巳行天下遍。是夺了境。将军塞外绝烟尘。是存
人而不夺。颂曰。夺境不夺人。寻言何处真。师云。也
须闲处作提防。问禅禅是妄。究理理非亲。师云。好
事不如无。日照寒光澹。山摇翠色新。师云。贫儿思
旧债。直饶玄会得。也是眼中尘。师云。自起自倒。你
要会日照寒光澹山摇翠色新么。此两句是境。直
饶玄会得也是眼中尘。便夺了也。其馀人境两俱
夺。人境俱不夺。尽是依语。就学家问处答。又问。如
何是人境两俱夺。答云。并汾信绝。独处一方。便有
人境两俱夺面目。颂曰。人境两俱夺。从来正令行。

师云。巳落第二。不论佛与祖。那说圣凡情。师云。买
石得云饶。拟犯吹毛剑。还如值木盲。师云。识法者
惧。进前求妙会。特地斩精灵。师云。前箭犹轻后箭
深。正令既行不留佛祖。到这里。进之退之。性命都
在师家手里。如吹毛剑。不可犯其锋。又问。如何是
人境俱不夺。答云。王登宝殿。野老讴歌。颂曰。人境
俱不夺。思量意不偏。师云。会么。是法住法位。主宾
言不异。师云。世间相常住。问答理俱全。师云。添一
毫不得。减一毫不得。蹋破澄潭月。师云。犹有这个
在。穿开碧落天。师云。劳而无功。不能明妙用。师云。
动著即错。沦溺在无缘。师云。却依旧处著。这个是
适来上座请益底公案。谓之四料拣。你若要分明
理会得临济意。伹向他当时垂示处看。如何看。山
僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境
两俱夺。有时人境俱不夺。若恁么便是。你若作山
僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境
两俱夺。有时人境俱不夺。便不是了也。所以五祖
师翁有言。如何是祖师西来意。庭前柏树子。恁么
会。便不是了也。如何是祖师西来意。庭前柏树子。
恁么会方始是。你诸人还会么。这般说话。莫道是
你诸人理会不得。妙喜也自理会不得。我此门中
无理会得。理会不得。蚊子上铁牛。无你下嘴处。须
信古人垂慈。则有法无法。不垂慈。道眼未开。大法
未明。岂免向他人口里。觅禅觅道觅玄觅妙觅得

了。惟恐人知。及至说时。又恐说尽了。末后无可说。
这个是无限量底法。你以有限量心。拟穷他落处。
且莫错。只如世尊在灵山会上。百万众前拈华普
示。独迦叶破颜微笑。何曾怕人知。又何曾密室里
传授来。我这里禅。许你众人闻。不许你众人会。如
上所解注者四料拣。你诸人齐闻齐会了。临济之
意果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到今日。你诸
人闻妙喜说得落。将谓止如此。我实向你道。此是
第一等恶口。若记著一个元字脚。便是生死根本
也。你诸人诸方学得底。玄中又玄。妙中又妙。是甚
么屎禅。一向𡎺在皮袋里。将谓实有恁么事。莫错。
诸上座。你真个要参妙喜禅。尽将诸方学得底。埽
向他方世界。百不知百不会。虚却心来。共你理
会。

僧问。如何是真佛真法真道。乞师开示。师曰。佛者心
清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即
一。皆是空名而无实有。如真正作道人。念念心不间
断。自达磨大师从西土来。祇是觅个不受人惑底人。
后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日
见处。与祖佛不别。若第一句中荐得。堪与祖佛为师。
若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。
自救不了。僧便问。如何是第一句。师曰。三要印开朱
点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰。妙解
岂容无著问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师

曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。乃曰。大凡演
唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权
有实。有照有用。汝等诸人作么生会。

南院颙。问风穴沼曰。临济有三句。当日有问。如何
是第一句。临济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主
宾分。风穴随声便喝。又问。如何是第二句。临济曰。
妙解岂容无著问。沤和争负截流机。风穴曰。未问
巳前错。又问曰如何是第三句。临济曰但看棚头
弄傀儡。抽牵全藉里头人。风穴曰。明破即不堪。南
院深许之。后神鼎諲举云。若人问神鼎如何是第
一句。云苍天苍天。如何是第二句。云有什么驴汉。
如何是第三句。云近前来向你道。才近前便打。若
恁么会得。也不孤负祖师西来。若是从头一一问
过。几时得休。佛法不是磨棱合缝底道理。似这一
脉说话。须是久在他门风来始得。直是嫌佛不作。
嫌法不说。方可如是。子细。珍重　首山上堂。举三
句语。时有僧问。如何是第一句。山曰。大用不扬眉。
棒下须见血。曰慈悲何在。山曰。送出三门外。问如
何是第二句。山曰。不打恁么驴汉。曰将何接人。山
曰。如斯争奈何。问如何是第三句。山曰。解问无人
答。曰即今祗对者是谁。山曰。莫使外人知。曰和尚
是第几句荐得。山曰。月落三更穿市过　洪觉范
智證传。引涅槃经圆伊三点语及涂毒鼓语而为
传曰。岩头奯禅师尝曰。涅槃经此三段义似宗门。

夫言似。则非宗门旨要明矣。然宗门旨要。虽即文
字语言不可见。离文字语言。亦安能见哉。临济曰。
大凡举唱。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄
有要。此涂毒鼓声也。临济殁二百年。尚有闻而死
者。夫分宾主。如并。存照用。如别。立君臣如纵。慈明
曰。一句分宾主。照用一时行。要会个中意。日午打
三更。同安曰。宾主穆时全是妄。君臣合处正中邪。
还乡曲调如何唱。明月堂前枯树花。如前语句。皆
非一代时教之所管摄。摩醯首罗面上亚竖一目。
非常目也。幻寄曰。洪师如并如别如纵语。若错认。
则罪深于荐福古也　觉范著临济宗旨曰。汾阳
昭禅师示众曰。先圣云一句语须具三玄。一玄中
须具三要。阿那个是三玄三要底句。快会取好。各
自思量。还得稳当也未。古德巳前行脚。闻一个因
缘。未明中间。直下饮食无味。睡卧不安。火急决择。
岂将为小事。所以大觉老人。为一大事因缘出现
于世。想计他从上来行脚。不为游山玩水。看州府
奢华。片衣口食。皆为圣心未通。所以驱驰行脚。决
择深奥。传唱敷扬。博问先知。亲近高德。盖为续佛
心灯。绍隆佛种。祖代兴崇圣种。接引后机。自利利
他。不忘先迹。如今还有商量者么。有即出来。大家
商量。僧问。如何是接初机底句。答曰。汝是行脚僧。
又问。如何是辨衲僧底句。答曰。西方日出卯。又问。
如何是正令行底句。答曰。千里持来呈旧面。又问。

如何是立乾坤底句。答曰。北俱卢洲长粳米。食者
无嗔亦无喜。师曰。只将此四转语。验天下衲僧。才
见汝出来。验得了也。僧问。如何是学人著力处。答
曰。嘉州打大像。问如何是学人转身处。答曰。陜府
灌铁牛。问如何是学人亲切处。答曰。西河弄师子。
师曰。若人会此三句。巳辨三玄。更有三要语在。切
须荐取。不是等闲。与大众颂出曰。三玄三要事难
分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日
菊花新。还会么。恁么会得。不是性燥底。衲僧作么
生会好。又举三玄语曰。汝还会三玄底时节么。直
须明取古人意旨。然后自心明去。更得通变自在
受用无穷。唤作自受用身佛。不从他教。便识得自
家活计。所以南泉曰。王老师十八上解作活计。僧
便问。古人十八上解作活计。未审作个甚么活计。
答曰。两只水牯牛。双角无栏棬。复云。若要于此明
得去。直须得三玄旨趣。始得受用无碍。自家庆快
以畅平生。大丈夫汉。莫教自辜。触事不通。彼此无
利济。与汝一切颂出曰。第一玄。法界广无边。森罗
及万象。总在镜中圆。第二玄。释尊问阿难。多闻随
事答。随器量方圆。第三玄。直出古皇前。四句百非
外。闾氏问丰干。师乃曰。这个是三玄底颂。作么生
是三玄底旨趣。直教决择分明。莫只与么望空里
妄解道。我曾亲近和尚来。与我说了。脱空漫语。诳
吓它人。吃铁棒有日。莫言不道。又因采菊谓众曰。

金花布地。玉蕊承天。杲日当空。乾坤朗耀。云腾致
雨。露结为霜。不伤物义。道将一句来。还有道得底
么。若道不得。眼中有屑。直须出却始得。所以风穴
云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国
丧亡。野老安怗。于此明去。阇黎无分。全是老僧。于
此不明。老僧即是阇黎。阇黎与老僧。亦能悟却天
下人。亦能瞎却天下人。要知老僧与阇黎么。拊其
膝曰。这里是阇黎。这里是老僧。且问诸上座。老僧
与阇黎是同是别。若道是同去。上座自上座。老僧
自老僧。若道是别去。又道老僧即是阇黎。若能于
此明得去。一句中有三玄三要。宾主历然。平生事
办。参寻事毕。所以永嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句
了然超百亿。又曰。临济两堂首座。一日相见。齐下
喝。僧问临济。还有宾主也无。答曰。宾主历然。师作
偈曰。两堂首座总作家。其中道理有纷拿。宾主历
然明似镜。宗师为点眼中花。无尽居士谓予曰。汾
阳临济五世之嫡孙。天下学者宗仰。观其提纲。渠
渠惟论三玄三要。今其法派。皆以(此字应衍)谓三玄
三要一期建立之语。无益于道。但于诸法不生异
见。一切平常。便是祖意。其说是否。予曰。居士闻其
说。晓然了解。宁复疑汾阳提纲乎。曰吾固疑而未
决也。予曰。此其三玄三要之所以设也。所言一句
中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。一切众生
热恼海中。清凉寂灭法幢也。此幢之建。譬如涂毒

之鼓。挝之则闻者皆死。惟远闻者后死。若不横死
者。虽闻不死。临济无恙时。兴化三圣宝寿定上座
辈。闻而死者。今百馀年。犹有悟其旨者。即后死者
也。而诸法派谓无益于道者。即不横死者也。祖宗
门风。壁立万仞。而子孙畏之。喜行平易坦涂。此所
谓法道陵夷也。譬如衣冠称孔门弟子。而毁易系
辞。三尺童子笑之。临济但曰一句中具三玄。一玄
中具三要。有玄有要而巳。初未尝自为句中玄意
中玄体中玄也。古塔主者。误认玄沙三句为三玄
故。但分三玄。而遗落三要。丛林安之不以为非。为
可叹息。玄沙曰。真常流注为平等法。但是以言遣
言。以理遣理。谓之明前不明后。盖分證法身之量。
未有出格之句。死在句下。若知出格之量。则不被
心魔所使。入到手中。便转换落落地。言通大道。不
坐平常之见。此第一句也。古谓之句中玄。回机转
位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。迥脱
色欲爱见之境。此第二句也。古谓之意中玄。明阴
洞阳。廓周沙界。一真体性。大用现前。应化无方。全
用全不用。全生全不生。方便唤作慈定之门。此第
三句也。古谓之体中玄。浮山远公亦曰。意中玄非
意识之意。古不足道。远亦迷倒。予不可以不辩。无
尽颔之　荐福古示众云。众生久流转者。为不明
自巳。欲出苦源。伹明取自巳。自巳者。有空劫时自
巳。有今时日用自巳。空劫自巳是根蒂。今时日用

自巳是枝叶。又曰。一夏将没。空劫巳前事。还得相
应也未。若未得相应。争奈永劫轮回何。有什么心
情学佛法。广求知解。被知解风吹入生死海。若是
知解。诸人过去生中。总曾学来多知多解。说得辩
慧过人。机锋迅疾。只是心不息。与空劫巳前事不
相应。因兹恶道轮回。动经尘劫。不复人身。如今生
出头来。得个人身。在袈裟之下。依前广求知解。不
能息心。未免六趣轮回。何不歇心去。如痴如迷去。
不语五七年去。巳后佛也不奈汝何。古德云。一句
语之中。须得具三玄。故知此三玄法门。是佛知见。
诸佛以此法门。度脱法界众生。皆令成佛。今人却
言三玄是临济门风。误矣。汾州偈曰。三玄三要事
难分。古注曰。此句总颂三玄也。下三句。别列三玄
也。得意忘言道易亲。古注曰。此玄(或作意中)玄也。
一句明明该万象。古注曰。此体中玄也。重阳九日
菊花新。古注曰。此句中玄也。僧问。三玄三要之名。
愿为各各标出。古曰。三玄者。一体中玄。二句中玄。
三玄中玄。此三玄门。是佛祖正见。学道人但随入
得一玄。巳具正见。入得诸佛阃域。僧问。依何圣教
参详。悟得体中玄。古曰如肇法师云。会万物为自
巳者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。万法唯识。又曰。
诸法所生唯心所现。一切世间因果世界微尘。因
心成体。六祖云。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外
无一法而能建立。皆是自心。心生万种法。又云。于

一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等方
是正见。才缺纤毫。即成邪见。便有剩法。不了唯心。
僧又问。如何等语句及时节因缘是体中玄。古曰。
佛以手指地曰。此处宜建梵刹。天帝释将一茎草
插其处曰。建梵刹竟。佛乃微笑。水潦被马祖一踏
踏倒。起曰。万象森罗百千妙义。只向一毫上。便识
得根源。僧问赵州。如何是学人自巳。州对曰。山河
大地。此等所谓合头语。直明体中玄。正是泼恶水。
自无出身之路。所以云门诫曰。大凡下语。如当门
剑。一句之下须有出身之路。若不如是。死在句下。
又南院云。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时
用。僧进曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山问
石室。曾到五台否。对曰。曾到。曰见文殊否。对曰见。
又问。文殊向汝道什么。对曰。道和尚父母抛在荒
草里。僧问甘泉。维摩以手掷三千大千世界于他
方。意旨如何。答曰。填沟塞壑。僧曰。一句道尽时如
何。答曰。百杂碎。云门问僧。甚处来。曰南岳来。又问。
让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对。云门代云。谢和
尚降尊就卑。此等语。虽赴来机。亦自有出身之路。
要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰。既悟
体中玄。凡有言句。事理俱备。何须句中玄。古曰。体
中玄。临机须看时节。分宾主。又认法身法性。能卷
舒万象。纵夺圣凡。被此见解所缠。不得脱洒。所以
须明句中玄。若明得。谓之透脱一路。向上关棙。又

谓之本分事。祇对更不答话。僧曰。何等语句是句
中玄。古曰。如比丘问佛说甚法。佛云。说定法。又问。
明日说甚法。佛云。不定法。曰今日为甚定。明日为
甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧问思和尚。如何
是佛法大意。答曰。庐陵米作么价。又僧问赵州。承
闻和尚亲见南泉来。是否。答曰。镇州出大萝菔头。
又问云门。如何是超佛越祖之谈。答曰。糊饼。如何
是向上关棙。曰东山西岭青。又问洞山。如何是佛。
答曰。麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切总
通。所以体中玄。见解一时净尽。从此巳后。总无佛
法知见。便能与人去钉楔。脱笼头。更不依倚一物。
然但脱得知见见解。犹在于生死。不得自在。何以
故。为未悟道故。于它分上所有言句。谓之不答话。
今世以此为极则。天下大行。祖风歇灭。为有言句
在。若要不涉言句。须明玄中玄。僧曰。何等语句时
节因缘是玄中玄。古曰。如外道问佛。不问有言。不
问无言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。开我迷
云。令我得入。又僧问马大师。离四句绝百非。请师
直指西来意。答曰。我今日无心情。但问取智藏。僧
问藏。藏曰。我今日头痛。问取海兄。又问海。海曰。我
到这里却不会。又临济问黄檗。如何是佛法的的
大意。三问三被打。此等因缘。方便门中以为玄极。
惟悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄
须得一时圆备。若见未圆备有何过。古曰。但得体

中玄。未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言句。
一一要合三乘。对答句中。须依时节。具理事。分宾
主。方谓之圆。不然谓之偏枯。此人以不忘知见故。
道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄乃可也。
若伹悟句中玄。即透得法身。然反为此知见奴使。
并无实行。有憎爱人我。以心外有境。未明玄中玄
也。云门临济下儿孙。多如此。凡学道人。纵悟得一
种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。
始得平稳脚蹋寔地。僧曰。既云于佛祖言句棒喝
中学。何故有尽善不尽善者。古曰。一切言句棒喝。
以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见。知见是
学成。非悟也。所以认言句作无事。作点语。作纵语。
作夺语。作照作用。作同时不同时语。此皆邪师过
谬。非众生咎。学者本意。只欲悟道见性。为其师不
达道。祇将知见教渠。故曰。我眼本正。因师故邪。僧
曰。师论三玄法门。名既有三。法门亦有三。而语句
各各不同。如何又言一句之中。须具三玄三要。古
曰。空空法界。本自无为。随缘应现。无所不为。所以
虚空世界。万象森罗。四时阴阳。否泰八节。草木荣
枯。人天七趣。圣贤诸佛。五教三乘。外道典籍。世出
世间。皆从此出。故云无不从此法界流。究竟还归
此法界。经云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三
菩提法。皆从此经出。楞严曰。于一毫端现宝王刹。
坐微尘里转大法轮。维摩曰。或为日月天。梵王世

界主。或时作地水。或时作火风。李长者云。于法界
海之智水。示作鱼龙。处涅槃之大宅。现阴阳而化
物。真觉云。一月普现一切水。一切水月一月摄。三
祖云。一即一切。一切即一。故曰万物本无。揽真成
立。真性无量。理不可分。故知无边法界之理。全体
遍在一法一尘之中。华严曰。法性遍在一切处。一
切众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可
得。到此境者。一法一尘一色一声。皆具周遍含容
四义。理性无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何
疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰。古人何
故须要一语之中具三玄三要。其意安在哉。古曰。
盖缘三世诸佛所有言句教法。出自体中玄。三世
祖师所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛
之与祖所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量
大人。容易领解。且如亲见云门尊宿。具大声价。如
德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。只悟得言教。要且
未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵提婆宗。答曰
银碗里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问
祖意教意是同是别。答曰鸡寒上树。鸭寒下水。云
我此三转语。足报云门恩了也。更不为作忌斋大
众。云门道。此事若在言句。一大藏教。岂无言句。岂
可以三转语便报师恩乎。觉范僧宝传赞曰。古说
法有三失。其一判三玄三要。为玄沙所立三句。其
二罪巴陵三语。不识活句。其三分两种自巳。不知

圣人立言之难。何谓三玄三要为玄沙所立三句
耶。曰所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有
要者。临济所立之宗也。在百丈黄檗。但名大机大
用。在岩头雪峰。伹名陷虎却物。譬如火聚。触之为
烧。背之非火。古谓非是临济门风。则必有据。而言
有据。何不明书以绝学者之疑。不然则是臆说。肆
为臆说。则非天下之达道也。见立三玄。则分以为
体中。为句中。为玄中。至言三要。则独不分辨乎。方
讥呵学者。溺于知见。不能悟道。及释一句之中具
三要。则反引金刚首楞严维摩等义證成曰。理性
无边。事相无边。参而不杂。混而不一。何疑一语之
中不具三玄三要。夫叙理叙事。岂非知见乎。且教
乘既具此义。则安用复立宗门。古以气盖人。则毁
教乘为知见。自宗不通。则又引知见以为證。此一
失也。何谓罪巴陵三语不识活句耶。曰巴陵真得
云门之旨。夫语中有语。名为死句。语中无语。名为
活句。使问提婆宗。答曰外道是。问吹毛剑。答曰利
剑是。问祖教同异。答曰不同。则鉴作死语。堕言句
中。今观所答三语。谓之语。则无理。谓之非语。则皆
赴来机。活句也。古非毁之。过矣。二失也。何谓分二
种自巳。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰。陁那
微细识。习气如瀑流。真非真恐迷。我常不开演。以
第八识。言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真
也耶。则虑迷为断灭。故曰我常不开演。立言之难

也。为阿难指示即妄即真之旨。但曰二种错乱修
习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明能生
诸缘缘所遗者。然犹不欲间隔其辞。虑于一法中
生二解故。古创建两种自巳。疑误后学。三失也
林间录云。临济大师曰。大凡举唱宗乘。须一句中
具三玄。一玄中具三要。有玄有要。今诸方衲子。多
溟涬其语。独汾阳无德禅师。能妙达其旨。作偈通
之曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明
明该万象。重阳九日菊花新。非特临济宗喜论三
要。石头所作参同契。备具此旨。窃尝深观之。但易
玄要之语。为明暗耳。文止四十馀句。而以明暗论
者半之。篇首便标曰。灵源明皎洁。枝派暗流注。又
开通发扬之曰。暗合上中言。明明清浊句。在暗则
必分上中。在明则须明清浊。此体中玄也。至指其
宗而示其意则曰。本末须归宗。尊卑用其语故下
广叙明暗之句。奕奕联连不巳。此句中玄也。及其
辞尽也则又曰。谨白参玄人。光阴莫虚度。道人日
用。能不遗时失候。则是真报佛恩。此意中玄也。法
眼为之注释。天下学者宗承之。然予独恨其不分
三法。伹一味作体中玄解。失石头之意。李后主读
当明中有暗注辞曰。玄黄不真。黑白何咎。遂开悟。
此悟句中玄。为体中玄耳。如安楞严。破句读首楞
严亦有明处。予惧学者雷同其旨。宗门妙意旨趣。
今丛林绝口不言。老师宿德日以凋丧。未学小生

日以哗諠。无复明辨。因记先德诠量大法宗趣于
此。以俟有志者。又云。此方教体以音闻应机。故明
导者。假以语言发其智用。然以言遣言。以理辨理。
则妙精圆明未尝间断。谓之流注真如。此汾阳所
谓一句明明该万象者也。得之者神而明之。不然
死于语下。故其应机而用。皆脱略窠臼。使不滞影
迹。谓之有语中无语。此汾阳所谓重阳九日菊花
新者也。三玄之设。本犹遣病。故达法者贵知其意。
知意则索尔虚闲。随缘在运。谓之不遗时。此汾阳
所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道。
然论三玄。则可以言传。至论三要。则未容无说。岂
不曰一玄中具三要。有玄有要。自非亲證此道。莫
能辨也　海印昙珍曰。古德于三玄语。类能言之。
而于三要。则皆杜口。按净名经香积佛品注中。罗
什曰。如来说法。其要有三。一软善语。二刚强语。三
杂说。善行乐果。软善语也。恶行苦果。刚强语也。赞
善毁恶。杂说也。三要盖本于此也　幻寄曰。临济
曰。凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具
三要。荐福古分擘古人公案。谓此为体中玄。此为
句中玄。无论未达临济落处。即于一句具三玄。一
玄具三要。文义亦相戾甚矣。寂音力斥之良是。而
谓荐福误认玄沙三句为三玄。则其误。与荐福等。
盖玄沙三句。初未尝有体中句中之名。两家所陈。
俱以第三为极则。沙之第一句。谓尽十方世界。更

无他故。祇是仁者等语巳尽。福之所谓体中玄义
矣。寂音乃摘其数语。而为句中玄。复以沙之第三
句为体中玄。浅深既自倒置。强合其所本二。强析
其所本一。传会欺众。何异束蒲为脯。原福立二种
自巳之意。谓体中是教乘极则语。句中是宗乘极
则语。尚是今时自巳言句边事。必不涉言句。契空
劫自巳。始得其所谓玄中玄。而尽佛祖心法。其诃
巴陵三语。未足以报佛恩。即指庐陵米价。镇州萝
卜。为句中玄。谓悟此等言句。未为悟道意也。殊不
知庐陵米价。即空劫自巳。即具三玄三要。佛佛授
手。授不可授之授。授此而巳。灯灯相续。续无所续
之续。续此而巳。谓此是言句。别求空劫自巳。吾知
其愈远也。寂音谓福不识陵活句。彼岂以庐陵米
价为死句。固识为宗乘极则语。直未识此语即空
劫自巳之分身。虽终日言。而未尝言。与福所举玄
中玄诸公案。无异道耳。福既不能识。此则玄中之
所列。世尊良久。马师无心情。黄檗打临济。又何能
窥藩乎。于不二法强生二解。佛祖亦不奈渠何矣。
呜呼世尊拈花。便是青原拈米价。使人尽解一笑。
而承受金色头陀。又何足贵哉。宜乎荐福之未达
也。寂音又引楞严。罪荐福立二种自巳。而楞严固
有二种根本。谓根本可云二种自巳。不可福肯俛
首乎。且福之言曰。空劫自巳是根蒂。今时自巳是
枝叶。福亦何尝截然二之。必以此为罪。则凡云真

心妄心本来识神。皆负罪哉。福之分擘三玄。实不
知而妄作。而音之斥福。则又不能无疵。音太息立
言之难不诬也。林间录所载论玄要语。悉本荐福。
其引参同契。责法眼更自穿凿。当撰临济宗旨时。
音之见巳日劫远矣。昙珍三要乃荐福流裔。玄沙
三句具沙章中。咦。欲契三玄三要句。请看金色笑
拈花。窥鞭良马今何处。高树扶疏挂晚霞。

师曰。有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地师
子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝
作么生会。僧拟议。师便喝。

寂音颂云。金刚王剑。觌露堂堂。才涉唇吻。即犯锋
铓。踞地师子。本无窠臼。顾伫之间。即成渗漏。探竿
影草。不入阴界。一点不来。贼身自败。有时一喝。不
作喝用。佛法大有。只是牙痛。

师应机多用喝。会下参徒亦学师喝。师曰。汝等总学
我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两
人齐喝一声。这里分得宾主么。汝且作么生分。若分
不得。巳后不得学老僧喝　上堂次。两堂首座相见。
同时下喝。僧问师。还有宾主也无。师曰。宾主历然。师
召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座　上堂。
僧出作礼。师便喝。僧曰。老和尚莫探头好。师曰。你道
落在甚么处。僧便喝。(人天眼目。有师便打一句)又僧问。如何是佛
法大意。师便喝。僧作礼。师曰。你道好喝也无。僧曰。草
贼大败。师曰。过在甚么处。僧曰。再犯不容。(人天眼目。有师便喝

一句)师曰。大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客。

崇觉空颂云。孔明诸葛隐蓬庐。明主求贤三下车。
为报将军莫轻躁。先生谋策必无虞。

师会下有同学二人相问。一云。离却中下二机。请兄
道一句子。一云。拟问则失。一云。与么则礼拜老兄去
也。一云。者贼。师闻乃升堂云。要会临济宾主句。问取
堂中二禅客。便下座。

彻庵璿颂云。美人私语伫中庭。转盻金笼鹦鹉听。
生怕禽言露心事。手挼香稻暗叮咛　广慧琏举
两堂首座相见齐喝话云。诸人且道。还有宾主也
无。若道有宾主。是个瞎汉。若道无宾主。也是个瞎
汉。不有不无。万里崖州。你若向这里道得。也好与
三十棒。若道不得。也好与三十棒。衲僧家到这里。
作么生出得山僧圈䙌去。良久云。苦哉苦哉。虾蟆
蚯蚓。𨁝跳上三十三天。撞著须弥山百杂碎。遂拈
拄杖云。一队无孔铁椎。速退速退。

示众。参学之人。大须子细。如宾主相见。便有言论往
来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半
身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈出
一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作
样。便被学人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不
堪医治。唤作宾看主。或是善知识。不拈出物。祇随学
人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。或
有学人。应一个清净境。出善知识前。知识辨得是境。

把得抛向坑里。学人言大好善知识。知识即云咄哉
不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披
枷带锁。出善知识前。知识更与安一重枷锁。学人欢
喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德。山僧所举。皆是辨魔
拣异。知其邪正。

僧问克符禅师。如何是宾中宾。符曰。倚门傍户犹
如醉。出言吐气不惭惺。曰如何是宾中主。符曰。口
念弥陁双拄杖。目瞽瞳人不出头。曰如何是主中
宾。符曰。高提祖印当机用。利物应知语带悲。曰如
何是主中主。符曰。横按镆铘全正令。太平寰宇斩
痴顽。曰既是太平寰宇。为甚么却斩痴顽。符曰。不
许夜行刚把火。直须当道与人看　僧问神鼎諲。
如何是宾中宾。鼎云。瞎。云如何是宾中主。鼎云。一
似瞎。云如何是主中宾。鼎云。故汝三十棒。云如何
是主中主。鼎云。耶了　僧问雪窦显。如何是宾中
宾。显曰。满面埃尘。又曰噫。复颂云。宾中之宾。少喜
多嗔。丈夫壮志。当付何人。曰如何是宾中主。曰兆
分其五。又曰引。复颂曰。宾中之主。玄沙猛虎。半合
半开。唯自相许。曰如何是主中宾。曰月带重轮。又
日收。复颂曰。主中之宾。温故知新。互换相照。师子
嚬呻。曰如何是主中主。曰大千捏聚。又曰揭。复颂
曰。主中之主。正令齐举。长剑倚天。谁敢当禦。总颂
曰。宾主分不分。颟顸绝异闻。解布劳生手。寄言来
白云　华严普孜举四宾主话云。宾中问主。互换

机锋。主中问宾。同生同死。主中辨主。饮气吞声。宾
中觅宾。白云万里。故句中无意。意在句中。于斯明
得。一双孤雁扑地高飞。于斯未明。一对鸳鸯池边
独立。知音禅客。相共證明。影响异流。切须子细。良
久曰。若是陶渊明。攒眉便归去。

示众。我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同
时。有时照用不同时。先照后用。有人在。先用后照。有
法在。照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。
痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和
泥应机接物。若是过量人。向未举巳前。撩起便行。犹
较些子。

汾阳云。先照后用。且共汝商量。先用后照。汝也是
个人始得。照用同时。汝作么生当抵。照用不同时。
汝作么生凑泊　琅琊觉云。先照后用。露师子之
爪牙。先用后照。纵象王之威猛。照用同时。如龙得
水致雨腾云。照用不同时。提奖婴儿俯怜赤子。此
是古人建立法门。为合如是。不合如是。若合如是。
纪信乘九龙之辇。不合如是。项羽失千里之骓。还
有为琅琊出气底么。如无。山僧自道去也。卓拄杖
下座　慈明云。有时先照后用。有时先用后照。有
时照用同时。有时照用不同时。所以道。有明有暗。
有起有倒。乃喝一喝云。且道是照是用。还有缁素
得出底么。若有。试出来呈丑拙看。若无。山僧今日
失利　径山杲云。若也先照后用。则瞎一切人眼。

若也先用后照。则开一切人眼。若也照用同时。则
半瞎半开。若也照用不同时。则全开全瞎。此四则
语。有一则有宾无主。有一则有主无宾。有一则宾
主俱无。有一则全具宾主。即今众中。或有个不受
人瞒底汉来道。者里是甚么所在。说有说无。说虚
说实。说照说用。说主说宾。拦胸搊住。拽下禅床。痛
椎一顿。也怪伊不得。

上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。
未證据者看看。时有僧出问。如何是无位真人。师下
禅床把住云。道道。其僧拟议。师托开云。无位真人是
甚么乾矢橛。便归方丈　师见僧来。举起拂子。僧礼
拜。师便打。又有僧来。师亦举拂子。僧不顾。师亦打。又
有僧来参。师举拂子。僧曰。谢和尚指示。师亦打。

云门代云。祇宜老汉。大觉云。得即得。犹未见临济
机在　师问僧。甚么处来。僧便喝。师揖坐。僧拟议
师便打。又一僧来。师竖起拂子。僧礼拜。师便打。复
见僧来。亦竖起拂子。僧不顾。师亦打　径山杲颂。
五月五日午时书。赤口毒舌尽消除。更饶急急如
律令。不须门上画蜘蛛。

僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。
又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师
亦喝。僧拟议。师便打。乃曰。大众。夫为法者。不避丧身
失命。我于黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度
被打。如蒿枝拂相似。如今更思一顿。谁为下手。时有

僧出曰。某甲下手。师度与拄杖。僧拟接。师便打　师
升堂。有僧出。师便喝。僧亦喝便礼拜。师便打　问僧。
甚处来。曰定州来。师拈棒。僧拟议。师便打。僧不肯。师
曰。巳后遇明眼人去在。僧后参三圣。才举前话。三圣
便打。僧拟议。圣又打。

天童华云。临济三圣。当时若有转身句。后代儿孙
未至埽土。蓦拈拄杖云。更有一个甚处去。卓拄杖
一下。

有一老宿参。便问。礼拜即是。不礼拜即是。师便喝。宿
便拜。师曰。好个草贼。宿曰。贼贼。便出去。师曰。莫道无
事好。时首座侍立。师曰。还有过也无。座曰有。师曰。宾
家有过。主家有过。曰二俱有过。师曰。过在甚么处。座
便出去。师曰。莫道无事好。

南泉闻云。官马相踏。

大觉到参。师举起拂子。觉敷坐具。师掷下拂子。觉收
坐具参堂去。僧众曰。此僧莫是和尚亲。不礼拜又不
吃棒。师闻。令唤觉。觉至。师曰。大众道。汝不礼拜。又不
吃棒。莫是长老亲故。觉乃珍重下去　师问院主。甚
么处去来。曰州中粜黄米来。师曰。粜得尽么。曰粜得
尽。师以拄杖划一划曰。还粜得这个么。主便喝。师便
打。典座至。师举前话。座曰。院主不会和尚意。师曰。你
又作么生。座礼拜。师亦打。

黄龙南云。院主下喝。不可放过。典座礼拜。放过不
可。临济行令。归宗放过。三十年后。有人说破。

同普化赴施主斋次。师问。毛吞巨海。芥纳须弥。为复
是神通妙用。为复是法尔如然。化趯倒饭床。师曰。太
粗生。曰这里是甚么所在。说粗说细。次日又同赴斋。
师复问。今日供养何似昨日。化又趯倒饭床。师曰。得
即得。太粗生。化喝曰。瞎汉。佛法说甚么粗细。师乃吐
舌。

妙喜曰。且道。临济两次休去。还有商量分也无。若
有。且如何商量。

师一日与河阳木塔长老。同在僧堂地炉内坐。因说
普化每日在街市掣风掣颠。知他是凡是圣。言犹未
了。普化入来。师便问。汝是凡是圣。普化云。汝且道。我
是凡是圣。师便喝。普化以手指云。河阳新妇子。木塔
老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。师云。者贼。普化云
贼贼。便出去　一日普化在僧堂前吃生菜。师见云。
大似一头驴。普化便作驴鸣。师谓直岁云。细抹草料
著。普化云。少室人不识。金陵又再来。临济一只眼。到
处为人开　赵州游方到院。在后架洗脚次。师便问。
如何是祖师西来意。州曰。恰遇山僧洗脚。师近前作
听势。州曰。会即便会。啖啄作甚么。师便归方丈。州曰。
三十年行脚。今日错为人下注脚　师问杏山。如何
是露地白牛。山曰吽吽。师曰哑那。山曰。长老作么。师
曰。者畜生　麻谷问。大悲千手眼。那个是正眼。师搊
住曰。大悲千手眼。作么生是正眼。速道速道。谷拽师
下禅床却坐。师问讯曰。不审。谷拟议。师便喝。拽谷下

禅床却坐。谷便出。

谷又问。十二面观音。那个是正面。师下禅床擒住
曰。十二面观音甚处去也。速道速道。谷转身拟坐。
师便打。谷接住棒。相捉归方丈。

师云。山僧无一法与人。祇是治病解缚。你取山僧口
里语。不如休歇无事去　又云。一念缘起无生。超出
三乘权学　示众云。今时学佛法者。且要求真正见
解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。
殊胜自至。道流。只如自古先德。皆有出人底路。如山
僧指示人处。只要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。
如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信
不及。即便忙忙地。徇一切境。被他万境回换。不得自
由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲识
得祖佛么。只你面前听法底是。学人信不及。便向外
驰求。设求得者。皆是文字名相。终不得他活祖意。此
时不遇。万劫千生轮回三界。徇好恶境掇去。驴牛肚
里生。道流。约山僧见处。与释迦不别。每日多般用处。
欠少甚么。六道神光未曾间歇。若能如是见得。即是
一生无事人。大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久
停住处。无常杀鬼。一刹那间。不择贵贱老少。你要与
祖佛不别。伹莫外求。你一念清净心光。是你屋里法
身佛。一念无分别心光。是你屋里报身佛。一念无差
别心光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前
听法底人。只为不向外驰求。有此功用。若据经论家。

取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身。是名
言。亦是三种依。古人云。身依义立。土据体论。法性身
法性土。明知是光影。大德。你且识取弄影底人。是诸
佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身。不
解说法听法。脾胃肝胆。不解说法听法。虚空不解。说
法听法。是甚么解说法听法。是你目前历历底。者一
个形段孤明是。者个解说法听法。若如是见得。便与
祖佛不别。伹一切时中更莫间断。触目皆是。只为情
生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。约山僧
见处。无不甚深。无不解脱。道流。心法无形。通贯十方。
在目曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。
在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处
解脱。山僧恁么说。意在甚处。只为道流一切驰求心
不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧见处。坐断报
化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉。担枷锁汉。
罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅槃。如系驴橛。何以如此。
只为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正
道人。终不如是。伹能随缘消旧业。任运著衣裳。要行
即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人
云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德。时光可惜。祇
拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善
知识。意度。莫错。道流。你只有一个父母。更求何物。你
自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无
事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃兵。

便即见神见鬼。指东画西。好晴好雨。如是之流。尽须
抵债。向阎罗王前。吞热铁丸有日在。好人家男女。被
者般野狐精魅所著。便即捏怪瞎屡生。索饭钱有日
在。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一
般精魅惑乱身心。更莫造作。只是平常。你才拟心。早
是错了也。且莫求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三
世十方佛祖出来。也只为求法。如今参学道流。也只
为求法。得法始了。未得依前轮回五道。云何是法。法
者是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。
便乃认名认句。向文字中求其意度。与佛法天地悬
隔。道流。山僧说法。说甚么法。说心地法。便能入净入
秽。入凡入圣。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与
一切真俗凡圣安名。一切真俗凡圣。安者个名字不
得。道流。把得便用。更莫安名。方契玄旨。山僧说法。与
天下人别。只如有个文殊普贤出来。目前各现一身
问法。才道咨和尚。我早辨了也。何以如此。只为我见
处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻本法。更不疑谬
　又云。道流。佛法无用功处。只是平常无事。著衣吃
饭。屙矢送尿。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。
向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。
一切境缘回换不得。纵有从来习气。五无间业。皆为
解脱大海。今时学禅者。总不识法。犹如触鼻羊。逢著
物安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入
道。即不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。

须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨
圣。若如是辨得。名真出家人。若魔佛不辨。正是出一
家入一家。乃唤作造业众生。未得名为真出家人。只
如今有个佛魔同体。若明眼道流。魔佛俱打。你若爱
圣憎凡。生死海里沉浮。未有了日。时有僧问。如何是
佛魔。乞垂开示。曰你一念心疑处。是佛魔。你若达得
万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净。即无
佛魔。佛与众生。是染净二境。约山僧见处。无佛无众
生。无古无今。得者便得。不勒时节。亦无修證。无得无
失。一切时中。更无别法。设有一法过此。我说如梦如
幻。山僧所说。只是道流现今目前孤明历历地听法
者。此人处处不滞。通彻十方。三界自在。入一切差别
境。不能回换。一刹那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说
祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国
土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法
一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。只为你信
不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨。入
法界现身。向净土中厌凡欣圣。如此之流。取舍未忘。
染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今。更无时
节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是
见。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次被诸方老
师印破面门道。我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱
业。若是真正学道人。不见世间过。切急要求真正见
解。若达真心。悟性圆明。方始了毕。问如何是真正见

解。乞再指示。曰你但一切入凡入圣。入染入净。入诸
佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那世界。处处皆现。国
土成住坏空。佛出于世。转大法轮。入无馀涅槃。不见
有去来相貌。求其生死。了不可得。便入无生法界。处
处游履国土。入华藏世界。尽见诸法全真。皆是实相。
(语录作尽见诸法空相皆无实法。此从正法眼藏)惟有听法无依道人。是诸
佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如
是见得。是真正见解。学人不了。执为名句。被他凡圣
名碍。所以障其道眼。不得分明。只如十二分教。皆是
表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依
倚。落在因果。未免三界生死。你欲得生死去住自由。
即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活
鱍鱍地。应是万般施设用处。只是无处所。(语录。所字下。有以字)
觅著转远。求之转乖。号为秘密。道流。你莫认个梦幻
伴子。迟晚中间。便归无常。你向此世界中。觅甚么物
作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻善知识。
莫因循逐乐虚生浪死。光阴可惜。念念无常。粗则被
地水火风。细则被生住异灭。四大四相所逼。无有了
期。道流。今时且要识取四种无相境。免被境缘摆扑。
问如何是四种无相境。师曰。你一念心爱。被水溺。你
一念心嗔。被火烧。你一念心疑被地碍。你一念心喜
被风飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西
没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如
水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。你只今听

法者。不是你四大。能用你四大。若如是见得。便乃去
住自由。约山僧见处。没嫌底法。你若憎凡爱圣。被圣
凡境缚。有一般学人。向五台山求文殊现。早错了也。
五台山无文殊。你欲识文殊么。只你目前用处。始终
不异。处处不碍。此个是活文殊。你一念心无差别光。
处处总是普贤。你一念心能自在。随处解脱。此是观
音三昧法。互为主伴。显即一时显。隐即一时隐。一即
三。三即一。如是解得。方始好看教　夫大善知识。始
敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向
逆顺中觅人。所以我于十二年中。求一个业性。如芥
子许不可得。若似新妇子禅师。便即怕趁出院。不与
饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出。始知
是贵。若到处人尽肯。堪作甚么。所以师子一吼。野犴
脑裂。道流。诸方说有道可修。有法可證。你且说證何
法修何道。你今用处欠少甚么物。修补何处。后生小
阿师不会。便即信者般野狐精魅。许他说事系缚他
人言。道理行相应。护惜三业。始得成佛。如此说者。如
春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以言。若
人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。
明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅
甚么物。现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾
欠少。你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。你
心心不异。名之活祖。心若有异。则性相别。心不异故。
即性相不别。问如何是心心不异处。师曰。你拟问早

异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。
亦无生性。但有空名。名字亦空。你祇么认他闲名为
实。大错了也。设有皆是依变之境。有个菩提依涅槃
依解脱依三身依境智依菩萨依佛依。你向依变国
土中。觅什么物。乃至三乘十二分教。是拭不净故纸。
佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生巳否。你若求
佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆
苦。不如无事。有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。于
三大阿僧祇劫修行。果满始成道。道流。你若道佛是
究竟。缘什么八十年后。向拘尸罗城双林树间。侧卧
而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二
相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。
古人云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且
立处名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相
乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙
阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。祇如
阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属。入藕丝
孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如
佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。
入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触
惑。入法界不被法惑。所以达六种色声香味触法皆
是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴陋质。便是
地行神通。道流。真佛无形。真法无相。你祇么幻化上
头。作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。

是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗
汉。不取三界殊胜。迥然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我
更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。
无一念心怖。缘何如此。我见诸佛空相。变即有。不变
即无。三界惟心。万法惟识。所以梦幻空华何劳把捉。
惟有道流目前现今听法底人。入火不烧。入水不溺。
入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何
如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼
由心故有。无心烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道
须臾。你拟傍家波波地学得。于三祇劫中。终归生死。
不如无事向丛林中床角头交脚坐　道流。你欲得
如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历
孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作什么物。古人云。
说似一物则不中。你但自家看。更有什么。说亦无尽。
各自著力。珍重　道流。是你目前用处。与祖佛不别。
祇么不信。便向外求。莫错。向外无法。内亦不可得。你
取山僧口里语。不如歇业无事去。巳起者莫续。未起
者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许
多般。祇是平常著衣吃饭。无事过时　逢佛杀佛。逢
祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲
眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在　你一念心歇得
处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。
无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上
他无明树。便入六道四生。披毛戴角。你若歇得。便是

清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变
化意生化身　有一般瞎秃子。吃饭饱了。便坐禅观
行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。
你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是
之流。皆是造作。是你如今与么听法底人。作么生拟
修他證他庄严他。渠且不是修底物。不是庄严得底
物。若教他庄严。你一切物即庄严得　山僧说向外
无法。学人不会。即便向里作解。便即倚壁坐。舌拄上
腭。湛然不动。取此为是祖门佛法。也大错。是你若取
不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云。湛
湛黑暗深坑实可怖畏。此之是也。你若认他动者。是
一切草木皆解动。应可是道否。所以动者是风大。不
动者是地大。动与不动。俱无自性。你若向动处捉他。
他向不动处立。你若向不动处捉他。他向动处立。譬
如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与不动。是二种境。还
是无依道人。用动用不动　咸通八年丁亥四月十
日。将示灭。说传法偈曰。沿流不止问如何。真照无边
说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。复谓众
曰。吾灭后。不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰。争敢灭
却和尚正法眼藏。师曰。巳后有人问你。向他道甚么。
圣便喝。师曰。谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。言
讫端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥慧照。

寂音曰。急须磨者。船子曰。直须藏身处没踪迹。没
踪迹处莫藏身也。幻寄曰。寂音祇识菜刀子。未梦

见吹毛剑在。

指月录卷之十四