指月錄卷之九

**▲鹽官海昌院齊安國師

有講僧來參。師問。座主蘊

何事業。對曰。講華嚴經。師曰。有幾種法界。曰廣說則

重重無盡。略說有四種。師竪起拂子曰。這個是第幾

種法界。主沉吟。師曰。思而知。慮而解。是鬼家活計。日

下孤燈。果然失照。

保福聞云。若禮拜。即喫和尚棒禾山代云。某甲

不煩。和尚莫怪法眼代拊掌三下妙喜曰。兩

段不同。收歸上科。

僧問大梅。如何是西來意。大梅曰。西來無意。師聞乃

曰。一個棺材。兩個死漢。

玄沙云。鹽官是作家雪竇云。三個也有。復頌云。

活中死眼。無作有用。方寸不移。十方獨弄。巧拙不

到處。鹽官有出身。親言出親口。雞犬閙比隣黃

龍新云。雪竇道三個也有。是死漢。是活漢。具眼者

請試甄別昭覺勤云。一串穿却。

師一日喚侍者曰。將犀牛扇子來。者曰破也。師曰。扇

子既破。還我犀牛兒來。者無對。

投子代云。不辭將出。恐頭角不全資福代作圓

相。心中書牛字石霜代云。若還和尚即無也。

保福云。和尚年尊。別請人好雲居舜云。三伏當

時正須扇子。為侍者不了事。雖然如是。鹽官太絮

何不大家割捨侍者。當時若見鹽官道扇子既破

還我犀牛兒來。便向道。巳颺在搕𢶍堆上了也。

**▲廬山歸宗寺智常禪師

上堂。從上古德。不是無知

解。他高尚之士。不同常流。今時不能自成自立。虗度

時光。諸子莫錯用心。無人替汝。亦無汝用心處。莫就

他覓。從前祇是依他解。發言皆滯。光不透脫。祇為目

前有物問如何是玄旨。師曰。無人能會。曰向者如

何。師曰。有向即乖。曰不向者如何。師曰。誰求玄旨。又

曰。去無汝用心處。曰豈無方便門。令學人得入。師曰。

觀音妙智力。能救世間苦。曰如何是觀音妙智力。師

敲鼎盖三下曰。子還聞否。曰聞。師曰。我何不聞。僧無

語。師以棒趁下大愚一日辭師。師問甚處去。愚曰。

諸方學五味禪去。師曰。諸方有五味禪。我這裏只有

一味禪。愚便問。如何是一味禪。師便打。愚忽然大悟

云。嗄。我會也。師云。道道。愚擬開口。師又打趁出。愚後

到黃檗舉前話。檗上堂曰。馬大師出八十四人善知

識。問著個個屙漉漉地。祇有歸宗較些子。

資福先云。歸宗幸是好一味禪。無端傷鹽傷醋。却

成五味了也。如今忽有人來。辭去諸方學五味禪。

只向他道。善為道路。若是個漢。必然別有生涯。

師入園取菜次。乃畵圓相圍却一株。語眾曰。輒不得

動著這個。眾不敢動。少頃師復來。見菜猶在。便以棒

趁眾僧曰。這一隊漢。無一個有智慧底剌史李渤

問。教中所言須彌納芥子。渤即不疑。芥子納須彌。莫

是妄談否。師曰。人傳使君讀萬卷書籍。還是否。曰然。

師曰。摩頂至踵。如椰子大。萬卷書向何處著。李俛首

而巳。李異日又問。一大藏教明得個甚麼邊事。師舉

拳示之曰。還會麼。曰不會。師曰。這個措大拳頭也不

識。曰請師指示。師曰。遇人則塗中授與。不遇即世諦

流布師有頌云。歸宗事理絕。日輪正當午。自在如

師子。不與物依怙。獨步四山頂。優游三大路。欠呿飛

禽墜。嚬呻眾邪怖。機竪箭易及。影沒手難覆。施張若

弓伎。裁剪如尺度。巧鏤萬般名。歸宗還似土。語默音

聲絕。旨妙情難措。棄個眼還聾。取個耳還瞽。一鏃破

三關。分明箭後路。可憐大丈夫。先天為心祖。

**▲明州大梅山法常禪師

初參大寂問。如何是佛。寂

曰。即心是佛。師即大悟。遂之四明梅子真舊隱。縛茆

燕處。寂聞師住山。乃令僧問。和尚見馬大師。得個甚

麼便住此山。師曰。大師向我道即心是佛。我便向這

裏住。僧曰。大師近日佛法又別。師曰。作麼生。曰又道

非心非佛。師曰。這老漢惑亂人未有了日。任他非心

非佛。我祇管即心即佛。其僧回舉似寂。寂曰。梅子熟

也龐居士欲驗師。特相訪。纔見便問。久嚮大梅。未

審梅子熟也未。師曰熟也。你向甚麼處下口。士曰。百

雜碎。師伸手曰。還我核子來。士無語。

大愚芝云。此二人。前不至村。後不至店。

僧問。如何是佛法大意。師曰。蒲花柳絮。竹針麻線

　夾山與定山同行。言話次。定山曰。生死中無佛即無

生死。夾山曰。生死中有佛即不迷生死。互相不肯。同

上山見師。夾山便舉問。未審二人見處。那個較親。師

曰。一親一疎。夾山復問。那個親。師曰。且去明日來。夾

山明日再上問。師曰。親者不問。問者不親。

夾山住後自云。當時失一隻眼英邵武。舉此問

法昌遇云。此個公案作麼生。遇便打。英云。一場儱

倥。遇云。你試下轉語。英云。一狀領過。遇云。矮子看

戲。

大梅山旁有石庫。相傳神仙置藥之所。一夕師夢神

人告之曰。君非凡夫。石庫中有聖書。受之者為地下

主。不然亦為帝王。師於夢中答曰。昔僧稠不顧仙經。

其卷自亡。吾以涅槃為樂。厥壽何啻與天偕老耶。神

曰。此地靈府。俗人居此。立致變怪。師曰。吾寓跡梅尉

之鄉耳。非久據也。

幻寄曰。道流還識大梅意麼。作麼生是涅槃樂。急

須著眼看仙人。莫看仙人手中扇。

忽一日謂其徒曰。來莫可抑。往莫可追。從容間聞鼯

鼠聲。乃曰。即此物非他物。汝等諸人善自護持。吾今

逝矣。言訖示滅。

永明壽禪師讚云。師初得道。即心是佛。最後示徒。

物非他物。窮萬法源。徹千聖骨。真化不移。何妨出

沒雪竇顯云。這漢生前鹵莽。死後顢頇。即此物

非他物。是何物。還有分付處也無。有般漢不解。截

斷大梅脚跟。只管道貪程太速。

**▲池州魯祖山寶雲禪師

尋常見僧來。便面壁。南泉

聞乃云。我尋常向僧道。佛未出世時會取。尚不得一

個半個。他漝麼驢年去。

玄覺云。為復唱和語。不肯語保福問長慶。祇如

魯祖節文在甚麼處。被南泉恁麼道。長慶云。退已

讓於人。萬中無一個羅山云。陳老師當時若見。

背上與五火抄。何故。為伊解放不解收。玄沙云。我

當時若見。也與五火抄。雲居錫云。羅山玄沙總恁

麼道。為復一般。別有道理。若擇得出。許上座佛法

有去處。玄覺云。且道玄沙五火抄。打伊著不著

　徑山杲云。魯祖不得南泉。幾乎覷破壁。

師因僧問。如何是不言言。師曰。汝口在甚麼處。曰無

口。師曰。將甚麼喫飯。僧無對。

洞山代云。他不飢。喫甚麼飯。

**▲泐潭常興和尚

南泉至。見師面壁。泉乃拊師背。師

問。汝是阿誰。曰普願。師曰如何。曰也尋常。師曰。汝何

多事。

妙喜曰。也須驗過。

**▲泐潭法會禪師

問馬祖。如何是祖師西來意。祖曰。

低聲近前來向汝道。師便近前。祖打一摑曰。六耳不

同謀。且去來日來。師至來日獨入法堂曰。請和尚道。

祖曰。且去待老漢上堂出來問。與汝證明。師忽有省。

遂曰。謝大眾證明。乃繞法堂一帀便去。

**▲洛京佛光如滿禪師

唐順宗問。佛從何方來。滅向

何方去。既言常住世。佛今在何處。師答曰。佛從無為

來。滅向無為去。法身等虗空。常住無心處。有念歸無

念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如

海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛

向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山

河與大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑

情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛體本無為。迷情妄

分別。法身等虗空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛

入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦

非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無

法說。帝聞大悅。益重禪宗。

**▲五洩山靈默禪師

初謁馬祖。次謁石頭。便問。一言

相契即住。不契即去。石頭據坐。師便行。頭隨後召曰。

闍黎。師回首。頭曰。從生至死祇是這個。回頭轉腦作

麼。師言下大悟。乃拗折拄杖而棲止焉。

洞山云。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如

此。猶涉在途長慶云險玄覺云。那個是涉在

途處。有僧云。為伊三寸途中薦得。所以在途。玄覺

云。為復薦得自已。為復薦得三寸。若是自已。為甚

麼成三寸。若是三寸。為甚麼悟去。且道洞山意作

麼生。莫亂說子細好。

元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐告眾曰。

法身圓寂。示有去來。千聖同源。萬靈歸一。吾今漚散。

胡假興哀。無自勞神。須存正念。若遵此命。真報吾恩。

倘固違言。非吾之子。時有僧問。和尚向甚麼處去。師

曰。無處去。曰某甲何不見。師曰。非眼所覩。(洞山云作家)言

畢奄然而化。

**▲幽州寶積禪師

因於市肆行。見一客人買猪肉。語

屠家曰。精底割一斤來。屠家放下刀叉手曰。長史。那

個不是精底。師於此有省。又一日出門。見人舁喪。歌

郎振鈴云。紅輪決定沉西去。未審魂靈往那方。幕下

孝子哭曰哀哀。師身心踊躍。歸舉似馬祖。祖印可之。

住盤山寶積僧問。如何是道。師便咄。僧曰。學人未

曉。師曰去上堂。心若無事。萬法不生。意絕玄機。纖

塵何立。道本無體。因體而立名。道本無名。因名而得

號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶

是指蹤極則。向上一路千聖不傳。學者勞形如猿捉

影。

慈明曰。向上一路。千聖不然楊岐曰。口上著

　白雲端頌。盤山向上路何言。罕見行人耳有穿。口

上著來無咬處。方知千聖不能傳徑山杲頌。不

傳不然。海口難宣。崑崙頂上。駕起鐵船。

上堂。夫心月孤懸。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光

境俱亡。復是何物。(妙喜云。千年常住一朝僧)禪德。譬如擲劒揮空。

莫論及之不及。斯乃空輪無跡。劒刃無虧。若能如是。

心心無知。(妙喜云。咄咄咄。我王庫內無如是刀。正法眼藏作二則。巳下語不錄)全心即

佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣上堂。禪德。可中

學道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之

無瑕。若如此者。是名出家。故導師云。法本不相礙。三

際亦復然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀。

道絕無生。大智非明。真空無跡。真如凡聖皆是夢言。

佛及涅槃竝為增語。禪德。直須自看。無人替代上

堂。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璿璣不

動。寂爾無言。覿面相呈。更無餘事。珍重。

掩室開頌。山舍無塵分外清。石榴花發透簾明。槐

陰滿地日卓午。夢覺流鶯時一聲愚谷囦頌。依

依楊柳欲藏鴉。社後東風捲落花。理䇿邀朋何處

好。山南山北看桑麻雪竇顯頌。三界無法。何處

求心。二句。三界無法。何處求心。白雲為盖。流水作

琴。一曲兩曲無人會。雨過夜塘秋水深。

師將順世。告眾曰。有人邈得吾真否。眾將所寫真呈。

皆不契師意。普化出曰。某甲邈得。師曰。何不呈似老

僧。化乃打筋斗而出。師曰。這漢向後掣風狂去在。師

乃奄化。

**▲麻谷寶徹禪師

侍馬祖行次。問如何是大涅槃。祖

曰急。師曰。急個甚麼。祖曰。看水師同南泉歸宗謁

徑山。路逢一婆乃問。徑山路向甚處去。婆曰。驀直去。

師曰。前頭水深過得否。婆曰。不濕脚。師又問。上岸稻

得與麼好。下岸稻得與麼怯。婆曰。總被螃蟹喫却也。

師曰。禾好香。婆曰。沒氣息。師又問。婆在甚處住。婆曰。

祇在這裏。三人至店。婆煎茶一瓶携盞三隻至。謂曰。

和尚有神通者即喫茶。三人相顧間。婆曰。看老朽自

逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。

**▲東寺如會禪師

常患門徒誦大寂即心即佛之談

不巳。謂佛於何住。而曰即心。心如畫師。而云即佛。遂

示眾曰。心不是佛。智不是道。劍去遠矣。爾方刻舟。

虗堂愚頌云。昨日因過竹院西。隣家稚子隔溪啼。

山寒水肅半黃落。無數歸鴉卜樹棲。

仰山參。師問。汝是甚處人。仰曰。廣南人。師曰。我聞廣

南有鎮海明珠。是否。仰曰是。師曰。此珠如何。仰曰。黑

月即隱。白月即現。師曰。還將得來也無。仰曰。將得來。

師曰。何不呈似老僧。仰叉手近前曰。昨到溈山。亦被

索此珠。直得無言可對。無理可伸。師曰。真師子兒。善

能哮吼。仰禮拜了。却入客位。具威儀再上人事。師纔

見乃曰。巳相見了也。仰曰。恁麼相見莫不當否。師歸

方丈閉却門。仰歸舉似溈山。溈曰。寂子是甚麼心行。

仰曰。若不恁麼。爭識得他。

**▲西堂智藏禪師

與百丈南泉。同入大寂之室。李尚

書甞問僧。馬大師有甚麼言教。僧曰。大師或說即心

即佛。或說非心非佛。李曰。總過這邊。李却問師。馬大

師有甚麼言教。師呼李翱。李應諾。師曰。鼓角動也

　普請次。師曰。因果歷然。爭奈何爭奈何。有僧出以手

托地。師曰。作甚麼。曰相救相救。師曰。大眾。這個師僧

猶較些子。僧拂袖便走。師曰。師子身中蟲。自食師子

肉。

昭覺勤云。西堂洞明綱要。始終正令全提。這僧異

類中行。爭奈龍頭蛇尾。敢問大眾。因果歷然一句

作麼生道。是則龍女頓成佛。否則善星生陷墜。

僧問。有問有答。賓主歷然。無問無答時如何。師曰。怕

爛却那。

後有僧舉問長慶。慶云。相逢盡道休官好。林下何

曾見一人。

有一俗士問。有天堂地獄否。師曰有。曰有佛法僧寶

否。師曰有。更有多問。盡答言有。曰和尚恁麼道。莫錯

否。師曰。汝曾見尊宿來耶。曰某甲曾參徑山和尚來。

師曰。徑山向汝作麼生道。曰他道一切總無。師曰。汝

有妻否。曰有。師曰。徑山和尚有妻否。曰無。師曰。徑山

和尚道無即得。俗士禮謝而去。

**▲越州大珠慧海禪師

建州朱氏子。初參馬祖。祖問。

從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰

來求佛法。祖曰。我這裏一物也無。求甚麼佛法。自家

寶藏不顧。拋家散走作麼。曰阿那個是慧海寶藏。祖

曰。即今問我者是汝寶藏。一切具是。更無欠少。使用

自在。何假外求。師於言下自識本心。不由知覺。踊躍

禮謝。師事六載。後以受業師老。遂歸奉養。晦跡藏用。

人莫能識。潛著頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏。竊

呈馬祖。祖覽訖告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。

無遮障處也。眾因尋訪依附。師謂曰。我不會禪。竝無

一法可示於人。僧問。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭

月影任意撮摩。問如何是佛。師曰。清談對面非佛而

誰。眾皆茫然。(法眼云。是即沒交涉)僧良久又問。師說何法度人。

師曰。貧道未曾有一法度人。曰禪師家渾如此。師却

問。大德說何法度人。曰講金剛經。師曰。講幾座來。曰

二十餘座。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。

豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗

佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗

經。請大德說看。僧無對。師少頃又問。經云。若以色見

我。以聲音求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。

阿那個是如來。曰某甲到此却迷去。師曰。從來未悟。

說甚却迷。曰請禪師為說。師曰。大德講經二十餘座。

却不識如來。僧禮拜曰。願垂開示。師曰。如來者是諸

法如義。何得忘却。曰是諸法如義。師曰。大德是亦未

是。曰經文分明。那得未是。師曰。大德如否。曰如。師曰。

木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師

曰。大德與木石何別。僧無對。良久却問。如何得大涅

槃。師曰。不造生死業。曰如何是生死業。師曰。求大涅

槃。是生死業。捨垢取淨。是生死業。有得有證是生死

業。不脫對治門是生死業。曰云何即得解脫。師曰。本

自無縛。不用求解。直用直行。是無等等。曰禪師如和

尚者。實謂希有。禮謝而去上堂。諸人幸自好個無

事人。苦死造作。要擔枷落獄作麼。每日至夜奔波。道

我參禪學道。解會佛法。如此轉無交涉也。只是逐聲

色走。有何歇時。貧道聞江西和尚道。汝自家寶藏一

切具足。使用自在。不假外求。我從此一時休去。自已

財寶隨身受用。可謂快活。無一法可取。無一法可捨。

不見一法生滅相。不見一物去來相。徧十方界。無一

微塵許不是自家財寶。但自子細觀察。自心一體三

寶。常自現前。無可疑慮。莫尋思。莫求覓。心性本來清

淨。故華嚴經云。一切法不生。一切法不滅。若能如是

解。諸佛常現前。又淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。若

不隨聲色動念。不逐相貌生解。自然無事去。莫久立

珍重。此日大眾普集。久而不散。師曰。諸人何故在此

不去。貧道巳對面相呈。還肯休麼。有何事可疑。莫錯

用心枉費氣力。若有疑情。一任諸人恣意早問。時有

僧問。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一體三

寶。曰心是佛。不用將佛求佛。心是法。不用將法求法。

佛法無二。和合為僧。即是一體三寶。經云。心佛與眾

生。是三無差別。身口意清淨。名為佛出世。三業不清

淨。名為佛滅度。喻如嗔時無喜。喜時無嗔。唯是一心。

實無二體。本智法爾。無漏現前。如蛇化為龍。不改其

鱗。眾生回心作佛。不改其面。性本清淨。不待修成。有

證有修。即同增上慢者。真空無滯。應用無窮。無始無

終。利根頓悟。用無等等。即是阿耨菩提。心無形相。即

是微妙色身。無相即是實相法身。性相體空。即是虗

空無邊身。萬行莊嚴。即是功德法身。此法身者。乃是

萬化之本。隨處立名。智用無盡。名無盡藏。能生萬法。

名本法藏。具一切智。名智慧藏。萬法歸如。名如來藏。

經云。如來者即諸法如義。又云。世間一切生滅法。無

有一法不歸如也維摩座主問。經云。彼外道六師

等是汝之師。因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。其施汝

者不名福田。供養汝者墮三惡道。謗於佛。毀於法。不

入眾數。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。今請禪師

明為解說。師曰。迷徇六根者。號之為六師。心外求佛。

名為外道。有物可施。不名福田。生心受供。墮三惡道。

汝若能謗於佛者。是不著佛求。毀於法者。是不著法

求。不入眾數者。是不著僧求。終不得滅度者。智用現

前。若有如是解者。便得法喜禪悅之食。又問。般若經

云。度九類眾生。皆入無餘涅槃。又云。實無眾生得滅

度者。此兩段經文。如何會通。前後人說皆云。實度眾

生而不取眾生相。常疑未決。請師為說。曰九類眾生。

一身具足。隨造隨成。是故無明為卵生。煩惱包裹為

胎生。愛水浸潤為濕生。歘起煩惱為化生。悟即是佛。

迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念心體

俱空。名度眾生也。智者於自本際上。度於未形。未形

俱空。即知實無眾生得滅度者道光座主問曰。禪

師用何心修道。師曰。老僧無心可用。無道可修。曰既

無心可用。無道可修。云何每日聚眾勸人學禪修道。

師曰。老僧尚無卓錐之地。甚麼處聚眾來。老僧尚無

舌。何曾勸人來。曰禪師對面妄語。師曰。老僧尚無舌

勸人。焉解妄語。曰某甲却不會禪師語論也。師曰。老

僧自亦不會講止觀座主問。禪師辨得魔否。師曰。

起心是天魔。不起心是陰魔。或起不起是煩惱魔。我

正法中無如是事。曰一心三觀義又如何。師曰。過去

心巳過去。未來心未至。現在心無住。於其中間。更用

何心起觀。曰禪師不解止觀。師曰。座主解否。曰解。師

曰。如智者大師。說止破止。說觀破觀。住止沒生死。住

觀心神亂。且為當將心止心。為復起心觀觀。若有心

觀是常見法。若無心觀是斷見法。亦有亦無成二見

法。請座主子細說看。曰若如是問。俱說不得也。師曰。

何曾止觀維摩座主問。經云諸菩薩各入不二法

門。維摩默然。是究竟否。師曰。未是究竟。聖意若盡。第

三卷更說何事。座主良久曰。請禪師為說未究竟之

意。師曰。如經第一卷。是引眾呵十大弟子住心。第二

諸菩薩各說入不二法門。以言顯於無言。文殊以無

言顯於無言。維摩不以言不以無言。故默然收前言

語。故第三卷從默然起說。又顯神通作用。座主會麼。

曰奇怪如是。師曰。亦未如是。曰何故未是。師曰。且破

人執情。作如此說。若據經意。只說色心空寂。令見本

性。教捨偽行入真行。莫向言語紙墨上討意度。伹會

淨名兩字便得。淨者本體也。名者跡用也。從本體起

跡用。從跡用歸本體。體用不二。本跡非殊。所以古人

道。本跡雖殊。不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字

假號。更說甚麼究竟與不究竟。無前無後。非本非末。

非淨非名。只示眾生本性不思議解脫。若不見性人。

終身不見此理講華嚴座主問。禪師信無情是佛

否。師曰不信。若無情是佛者。活人應不如死人。死驢

死狗亦應勝於活人。經云。佛身者即法身也。從定戒

慧生。從三明六通生。從一切善法生。若說無情是佛

者。大德如今便死。應作佛去。

入井救人。

問佛法在於三際否。師曰。現在無相。不在其外。應用

無窮。不在於內。中間無住處。三際不可得。曰此言大

混。師曰。汝正說混之一字時。在內外否。曰弟子究檢

內外無蹤跡。師曰。若無蹤跡。明知上來語不混曰

如何得作佛。師曰。是心是佛。是心作佛。曰眾生入地

獄。佛性入否。師曰。如今正作惡時。更有善否。曰無。師

曰。眾生入地獄。佛性亦如是。

張湯兒時詰鼠案。

三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。藏曰。禪師

錯也。師却問。三藏有真如否。曰有。師曰。若無變易。決

定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨

戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。

真如若無變易。三藏真是自然外道也。藏曰。若爾者。

真如即有變易也。師曰。若執真如有變易。亦是外道。

曰禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何

即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變

亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變易。便作

變易解會。說不變易。便作不變易解會。藏曰。固知南

宗實不可測問三教同異。師曰。大量者用之即同。

小機者執之即異。總從一性上起用。機見差別成三。

迷悟由人。不在教之同異也。

**▲杉山智堅禪師

初與歸宗南泉行脚時。路逢一虎。

各從虎邊過了。泉問歸宗。適來見虎似個甚麼。宗曰。

似個猫兒。宗却問師。師曰。似個狗子。又問南泉。泉曰。

我見是個大蟲。

大溈智云。三個老漢。聚頭寐語。若要徹一時。參取

這大蟲始得。

師喫飯次。南泉收生飯。乃曰生聻。師曰無生。泉曰。無

生猶是末。泉行數步。師召曰長老。泉回頭曰。作麼。師

曰。莫道是末普請擇蕨次。南泉拈起一莖曰。這個

大好供養。師曰。非伹這個。百味珍羞他亦不顧。泉曰。

雖然如是。個個須甞過始得。

翠巖芝云。只如杉山與麼道。還有免得麼。若免得

去。未具眼在。若免不得。又違前話。

**▲水潦和尚

問馬祖。如何是西來的的意。祖乃當胸

踏倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑云。也大奇也大奇。

百千三昧無量妙義。只向一毛頭上。一時識得根源

去。乃作禮而退。師後告眾云。自從一喫馬祖踏。直至

如今笑不休。

蔣山泉云。忽然瞥地。更是好笑。

**▲澧州苕溪道行禪師

甞曰。吾有大病。非世所醫。

後僧問曹山。古人曰。吾有大病。非世所醫。是甚麼

病。山曰。攢簇不得底病。曰一切眾生還有此病也

無。山曰。人人盡有。曰和尚還有此病也無。山曰。正

覓起處不得。曰一切眾生為甚麼不病。山曰。一切

眾生若病。即非眾生。曰未審諸佛還有此病也無。

山曰有。曰既有。為甚麼不病。山曰。為伊惺惺。

**▲撫州石鞏慧藏禪師

本以弋獵為務。惡見沙門。因

逐鹿從馬祖菴前過。祖乃逆之。師遂問。還見鹿過否。

祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。

汝一箭射幾個。曰一箭射一個。祖曰。汝不解射。曰和

尚解射否。祖曰解射。曰一箭射幾個。祖曰。一箭射一

羣。曰彼此生命。何用射他一羣。祖曰。汝既知如是。何

不自射。曰若教某甲自射。直是無下手處。祖曰。這漢

曠劫無明煩惱。今日頓息。師擲下弓。投祖出家。

雪竇顯云。馬師一箭一羣。信彩射得。有甚用處。不

如石鞏一箭一個。却是好手。雪竇今日效古人之

作。擬放一箭。高聲唱曰看箭。又云中也翠巖芝

云。馬祖一箭一羣。猶未善在。山僧一箭射蠢動含

靈。無不中者。雖然如是。只道得一半。更有一半。留

與諸上座道。

一日在厨作務次。祖問。作甚麼。曰牧牛。祖曰。作麼生

牧。曰一回入草去。驀鼻拽將回。祖曰。子真牧牛。師便

休。師住後。常以弓箭接機。

載三平章。

問西堂。汝還解捉得虗空麼。堂曰捉得。師曰。作麼生

捉。堂以手撮虗空。師曰。汝不解捉。堂却問。師兄作麼

生捉。師把西堂鼻孔拽。堂作忍痛聲曰。太煞拽人鼻

孔。直欲脫去。師曰。直須恁麼捉虗空始得。

**▲袁州南源道明禪師

洞山參。方上法堂。師曰。巳相

見了也。山便下去。明日却上問曰。昨日巳蒙和尚慈

悲。不知甚麼處是與某甲巳相見處。師云。心心無間

斷。流入於性海。山曰。幾合放過。

**▲中邑洪恩禪師

仰山問。如何得見佛性義。師曰。我

與汝說個譬喻。如一室有六牕。內有一獼猴。外有獼

猴。從東邊喚猩猩。猩猩即應。如是六牕俱喚俱應。仰

山禮謝起曰。適蒙和尚譬喻。無不了知。更有一事。祇

如內獼猴睡著。外獼猴欲與相見。又且如何。師下繩

牀執仰山手作舞曰。猩猩與汝相見了。譬如蟭螟蟲。

在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫云。土曠人稀。相

逢者少。

雲居錫云。中邑當時若不得仰山這一句。何處有

中邑也信相宗顯禪師。舉至與汝相見了也曰。

諸人要見二老麼。我也與你說個譬喻。中邑大似

個金師。仰山將一塊金來。使金師酬價。金師亦盡

價相酬。臨成交易。賣金底更與貼秤。金師雖然暗

喜。未免心中偷疑。何故。若非細作。定是賊贓。

**▲潭州三角山總印禪師

示眾曰。凡說法須用應時

應節。時有僧出問曰。四黃四赤時如何。師曰。三月杖

頭挑。曰為甚麼滿肚皮貯氣。師曰。爭奈一條繩何。曰

如何得出氣去。師曰。直待皮穿僧問。如何是三寶。

師曰。禾麥豆。曰學人不會。師曰。大眾欣然奉持又

示眾云。若論此事。眨上眉毛。早巳蹉過了也。時麻谷

出問。眨上眉毛即不問。如何是此事。師云。蹉過也。谷

乃掀禪牀。師便打。

雪竇顯云。兩個有頭無尾漢。眉毛未曾眨上。說甚

麼此事蹉過。尋有僧問。眉毛為甚不眨上。竇便打

　長慶代云。悄然妙喜拈曰。蹉過麻谷也不知。

**▲汾州無業禪師

謁馬祖。祖覩狀貌奇偉。語音如鐘。

乃曰。巍巍堂堂。其中無佛。師禮跪而問曰。三乘文學

粗窮其旨。常聞禪門即心是佛。實未能了。祖曰。祇未

了底心即是。更無別物。師曰。如何是祖師西來密傳

心印。祖曰。大德正閙在。且去別時來。師纔出。祖召曰

大德。師回首。祖曰。是甚麼。師便領悟。乃禮拜。祖曰。這

鈍漢。禮拜作麼。

雲居錫云。甚麼處是汾州正閙高僧傳云。馬祖

謂師曰。只未了底心即是。更無別物。不了時即是

迷。若了即是悟。迷即眾生。悟即是佛。道不離眾生。

豈更有別佛。亦猶手作拳。拳全手也。師言下豁然

開悟。涕淚悲泣向大寂曰。本謂佛道長遠。勤苦曠

劫。方始得成。今日始知法身實相。本自具足。一切

萬法從心所生。但有名字。無有實者。大寂曰。如是

如是。一切法性不生不滅。一切諸法本自空寂。經

云諸法從本來。常自寂滅相。又云畢竟空寂舍。又

云諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若

如是知。即住空寂舍。坐法空座。舉足下足不離道

場。言下便了。更無漸次。所謂不動足而登涅槃山

者也。贊公述此。不知其所自來中。不載正閙語。尤

不可曉。姑附錄廣聞見。

師既住後。學者致問。多答之曰。莫妄想。

擊節錄。舉僧問汾州無業國師。如何是佛。國師云。

莫妄想。雪竇拈云。塞却鼻孔。僧又問。如何是佛。國

師云。即心是佛。雪竇拈云。拄却舌頭。圜悟云。正當

恁麼時。舌頭又拄却。鼻孔又塞却。還有轉身吐氣

處也無。便打。

師曰。諸佛不曾出世。亦無一法與人。但隨病施方。遂

有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝諸人業根

　又云。他古德道人。得意之後。茅茨石室。向折脚鐺中

煑飯喫過三二十年。名利不干懷。財寶不為念。大忘

人世。隱跡巖叢。君王命而不來。諸侯請而不赴。豈同

我輩貪名愛利。汩沒世塗。如短販人又云。學般若

菩薩。不得自謾。如氷稜上行。似劒刃上走。臨終之時。

一毫凡情聖量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生輕重

五陰。向驢胎馬腹裏託質。泥犁鑊湯裏煑煠一徧了。

從前記持憶想見解智慧。都盧一時失却。依前再為

螻蟻。從頭又作蚊䖟。雖是善因。而遭惡果。且圖甚麼。

兄弟。只為貪欲成性。二十五有。向脚跟下繫著。無成

辦之期。祖師觀此土眾生。有大乘根性。惟傳心印。指

示迷情。得之者。即不揀凡之與聖。愚之與智。且多虗

不如少實。大丈夫兒。如今直下便休歇去。頓息萬緣。

越生死流。迥出常格。靈光獨照。物累不拘。巍巍堂堂。

三界獨步。何必身長丈六。紫磨金輝。項佩圓光。廣長

舌相。若以色見我。是行邪道。設有眷屬莊嚴。不求自

得。山河大地不礙眼光。得大總持。一聞千悟。都不希

求一餐之直。汝等諸人。倘不如是。祖師來至此土。非

常有損有益。有益者。百千人中。撈漉一個半個。堪為

法器。有損者。如前巳明。從他依三乘教法修行。不妨

却得四果三賢。有進修之分。所以先德云。了即業障

本來空。未了還須償宿債唐憲宗屢召。師皆辭疾

不赴。暨穆宗即位。思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等。

齎詔迎請。至彼作禮曰。皇上此度恩旨。不同常時。願

和尚且順天心。不可言疾也。師微笑曰。貧道何德累

煩聖主。且請前行。吾從別道去矣。乃澡身剃髮。至中

夜告弟子惠愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虗同

壽。不生不滅。一切境界本自空寂。無一法可得。迷者

不了。即為境惑。一為境惑。流轉不窮。汝等當知。心性

本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法

如影如響。無有實者。經云。惟此一事實。餘二則非真。

常了一切空。無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而

行之。言訖跏趺而逝。茶毗日祥雲五色。異香四徹。所

獲舍利。璨若珠玉。

**▲信州鵞湖大義禪師

唐憲宗詔入麟德殿論義。有

法師問。如何是四諦。師曰。聖上一帝。三帝何在。法師

無語。又問。欲界無禪。禪居色界。此土憑何而立禪。師

曰。法師祇知欲界無禪。不知禪界無欲。曰如何是禪。

師以手點空。法師又無對。帝曰。法師講無窮經論。祇

這一點尚不奈何。師却問諸碩德曰。行住坐臥。畢竟

以何為道。有對知者是道。師曰。不可以智知。不可以

識識。安得知者是乎。有對無分別者是。師曰。善能分

別諸法相。於第一義而不動。安得無分別是乎。有對

四禪八定是。師曰。佛身無為。不墮諸數。安在四禪八

定耶。眾皆杜口。(妙喜曰。相罵饒你接嘴。相唾饒你潑水)師却舉順宗問

尸利禪師。大地眾生如何得見性成佛。利曰。佛性猶

如水中月。可見不可取。因謂帝曰。佛性非見必見。水

中月如何攫取。帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛

下所問。帝默契有僧乞置塔。李翱尚書問曰。教中

不許將尸塔下過。又作麼生。僧無對。却特詣師。舉前