而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜。履于险
道。汝欲明本心者。当审谛推察。遇色遇声。未起觉观
时。心何所之。是无耶。是有耶。既不堕有无处所。则心
珠独朗。常照世间。而无一尘许间隔。未尝有一刹那
顷断续之相。满后亦奉头陀行。惟蓄二针。冬则乞补。
夏则舍之。心无怖畏。睡而不梦。常行乞食。所至伽蓝
则破柴制履。住无再宿。贞观十六年。于洛阳善会寺
侧。宿古墓中。遇大雪。旦入寺。见昙旷法师。旷怪所从
来。满曰。法有来耶。旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷
曰。不可测也。尝示人曰。诸佛说心。令知心相虚妄。今
乃重加心相。深违佛意。又增论议。殊乖大理。后于陶
冶中。无疾坐化。

** ▲向居士

幽栖林野。木食涧饮。北齐天保初。闻二祖
盛化。乃致书曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识
形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅
槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而求响。
故知迷悟一涂。愚智非别。无名作名。因其名则是非
生矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真。谁是
谁非。虚妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失。
未及造谒。聊申此意。伏望答之。二祖回示曰。备观来
意。皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然
自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。悯
此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。
何须更觅彼无馀。居士捧披祖偈。乃申礼觐。密承印

记。

** ▲牛头山法融禅师

年十九。学通经史。寻阅大部般
若。晓达真空。忽一日叹曰。儒学世典非究竟法。般若
真观出世舟航。遂隐茅山。投师落发。后入牛头山幽
栖寺北岩之石室。有百鸟衔花之异。唐贞观中。四祖
遥观气象。知彼山有异人。乃躬自寻访。问寺僧。此间
有道人否。曰出家儿那个不是道人。祖曰。阿那个是
道人。僧无对。别僧曰。此去山中十里许。有一懒融。见
人不起。亦不合掌。莫是道人么。祖遂入山。见师端坐
自若。曾无所顾。祖问曰。在此作甚么。师曰观心。祖曰。
观是何人。心是何物。师无对。便起作礼曰。大德高栖
何所。祖曰。贫道不决所止。或东或西。师曰。还识道信
禅师否。祖曰。何以问他。师曰。向德滋久。冀一礼谒。祖
曰。道信禅师贫道是也。师曰。因何降此。祖曰。特来相
访。莫更有宴息之处否。师指后面曰。别有小庵。遂引
祖至庵所。绕庵惟见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。
师曰。犹有这个在。祖曰。这个是甚么。师无语。少选祖
却于师宴坐石上。书一佛字。师睹之竦然。祖曰。犹有
这个在。师未晓。乃稽首请说真要。祖曰。夫百千法门。
同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。
神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来
空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。
人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法
汝今巳得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心

自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡
无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧触目
遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。师曰。心既
具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非
不心。师曰。既不许作观行。于境起时。心如何对治。祖
曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何
起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对
治。即名常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。
今付于汝。汝今谛受吾言。只住此山。向后当有五人
达者。绍汝玄化。

僧问南泉。牛头未见四祖时。为甚百鸟衔花供养。
泉云。只为步步踏佛阶梯。僧云。见后为甚么不来。
泉云。直饶不来。犹较王老师一线道　云门举云。
南泉只解步步登高。不解从空放下。僧问。如何是
步步登高。门云。香积世界。如何是从空放下。门云。
填沟塞壑　僧问老宿。牛头未见四祖时。如何。曰
如条贯叶。云见后如何。曰秋夜纷纷　僧问赵州。
牛头未见四祖时如何。州曰。饱柴饱水。曰见后如
何。曰饱柴饱水　一尊宿答前两问。皆云贼不打
贫儿家。

住后。法席之盛。拟黄梅。唐永徽中。徒众乏粮。师往丹
阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还。供
僧三百。二时不阙三年。邑宰萧元善。请于建初寺。讲
大般若经。听者云集。至灭静品。地为之震动　博陵

王问曰。境缘色发时。不言缘色起。云何得知缘。乃欲
息其起。师曰。境色初发时。色境二性空。本无知缘者。
心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。
心时缘不逐。至如未生前。色心非养育。从空本无念。
想受言念生。起发未曾起。岂用佛教令。问曰。闭目不
见色。境虑乃便多。色既不关心。境从何处发。师曰。闭
目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知
色不关心。心亦不关人。随行有相转。鸟去空中真。问
曰。境发无处所。缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为
境。若以心曳心。还为觉所觉。从之随随去。不离生灭
际。师曰。色心前后中。实无缘起境。一念自疑忘。谁能
计动静。此知自无知。知知缘不会。当自检本形。何须
求域外。前境不变谢。后念不来今。求月执玄影。讨迹
逐飞禽。欲知心本性。还如视梦里。譬之六月水。处处
皆相似。避空终不脱。求空复不成。借问镜中像。心从
何处生。问曰。恰恰用心时。若为安隐好。师曰。恰恰用
心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰
恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。问曰。智
者引妙言。与心相会当。言与心路别。合则万倍乖。师
曰。方便说妙言。破病大乘道。非关本性谈。还从空化
造。无念为真常。终当绝心路。离念性不动。生灭无乖
误。谷响既有声。镜像能回顾。问曰。行者体境有。因觉
知境亡。前觉及后觉。并境有三心。师曰。境用非体觉。
觉罢不应思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及后觉。

并境有三迟。问曰。住定俱不转。将为正三昧。诸业不
能牵。不知细无明。徐徐蹑其后。师曰。复闻别有人。虚
执起心量。三中事不成。不转还虚妄。心为正受縳。为
之净业障。心尘万分一。不了说无明。细细习因起。徐
徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前涂说。恐
畏后心惊。无念大兽吼。性空下霜雹。星散秽草摧。纵
横飞鸟落。五道定纷纶。四魔不前却。既如猛火燎。还
如利剑斫。问曰。赖觉知万法。万法本来然。若假照用
心。只得照用心。不应心里事。师曰。赖觉知万法。万法
终无赖。若假照用心。应不在心外。问曰。随随无拣择
明心不现前。复虑心闇昧。在心用功行。智障复难除。
师曰。有此不可有。寻此不可寻。无拣即真择。得闇出
明心。虑者心冥味。存心托功行。何(五灯作可)论智障难。至
佛方为病。问曰。折中消息间。实亦难安怗。自非用行
人。此难终难见。师曰。折中欲消息。消息非难易。先观
心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五
解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九
遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像
现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出
空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗
无处安。用行何能决。问曰。别有一种人。善解空无相。
口言定乱一。复道有中无。同證用常寂。知觉寂常用。
用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言乱与理合。
如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。

如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。
师曰。别有證空者。还如前偈论。行空守寂灭。识见暂
时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑
相似。良由性不明。求空具劳已。永劫住幽识。抱相多
不知。放光便动地。于彼欲何为。问曰。前件看心者。复
有罗縠难。师曰。看心有罗縠。幻心何待看。况无幻心
者。从容下口难。问曰。久有大基业。心路差互间。得觉
微细障。即达于真际。自非善巧师。无能决此理。仰惟
我大师。当为开要门。引导用心者。不令失正道。师曰。
法性本基业。梦境成差互。实相微细身。色心常不悟。
忽逢混沌士。哀怨悯群生。托疑广设问。抱理内常明。
生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相愧来仪。
蒙发群生药。还如色性为　显庆元年。邑宰萧元善。
请住建初。师辞不克。遂命入室上首智岩。付嘱法印。
将下山。谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号。踰月
不止。庵前有四大桐树。仲夏之月。忽然凋落。明年正
月二十三日。不疾而逝。窆于鸡笼山。

** ▲牛头山智岩禅师

曲阿华氏子。弱冠智勇过人。隋
大业中为郎将。常以弓挂滤水囊。随所至自汲用。累
立战功。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅
师。一日宴坐。睹异僧身长丈馀。谓之曰。卿八十生出
家。宜加精进。言讫不见。尝在谷中入定。山水暴涨。师
怡然不动。其水自退。有猎者遇之。遂改过修善。复有
昔同从军者二人。闻师隐遁。共入山寻之。既见谓曰。

郎将狂耶。何为住此。师曰。我狂欲醒。君狂正发。夫嗜
色淫声。贪荣[曰/月]宠。流转生死。何由自出。二人感叹而
去。师后谒融禅师。发明大事。尝谓师曰。吾受信大师
真诀。所得都亡。设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻。
夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今巳过此见。我
复何云。

** ▲牛头山智威禅师

得法于法持禅师。法持岩公法
孙也。师尝有偈。示门人慧忠曰。莫系念。念成生死河。
轮回六趣海。无见出长波。忠答曰。念想由来幻。性自
无终始。若得此中意。长波当自止。师又示偈曰。余本
性虚无。缘妄生人我。如何息妄情。还归空处坐。忠答
曰。虚无是实体。人我何所存。妄情不须息。即汎般若
船。师知其了悟。遂付法。初忠才见师。师即曰。山主来
也。及忠尝出参访。师院中凌霄藤。盛夏尽萎。左右欲
伐之。师曰。不可。忠还则复茂矣。忠还果然。既授法。出
居延祚寺。奉法益严。生平一衲不易。器用惟一铛。尝
有供僧谷两廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊。至山
谒忠。问有阿弟子。曰有三五人。逊曰。可得见乎。忠敲
禅床。三虎哮吼而出。逊惊怖而退。其神迹颇多。不具
载。有安心偈曰。人法双净。善恶两忘。直心真实。菩提
道场。大历四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净
发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。天乐四闻。诘旦怡然
坐化。风雨遽作。震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年
春茶毗。获舍利不可胜计。

** ▲安国玄挺禅师

初参威禅师。侍立次。有讲华严僧
问。真性缘起。其义云何。威良久。师遽召曰。大德正兴
一念问时。是真性中缘起。其僧言下大悟。

妙喜云。一念未兴时。不可无缘起也。或云。一念未
兴。唤甚么作缘起。我也只要汝恁么道。

** ▲天柱崇慧禅师

僧问。达磨未来此土时。还有佛法
也无。师曰。未来且置。即今事作么生。曰某甲不会。乞
师指示。师曰。万古长空。一朝风月。僧无语。师复曰。阇
黎会么。曰不会。师曰。自已分上作么生。干他达磨来
与未来作么。他家来。大似卖卜汉。见汝不会。为汝锥
破卦文。才生吉凶。尽在汝分上一切自看。僧曰。如何
是解卜底人。师曰。汝才出门时。便不中也　问亡僧
迁化。向甚么处去也。师曰。灊岳峰高长积翠。舒江明
月色光辉。

** ▲径山道钦禅师

马祖令人送书到。书中作一圆相。
师发缄。于圆相中著一点。却封回。

忠国师云。钦师犹被马师惑　径山杲云。马师仲
冬严寒。钦师孟夏渐热。虽然寒热不同。彼此不失
时节。忠国师因甚却道。钦师犹被马师惑。还委悉
么。无风荷叶动。决定有鱼行　雪窦云。径山被惑
且置。若将呈似国师。别作个甚么伎俩。免被惑去。
有老宿云。当时坐却便休。亦有道。但与划破。若与
么。只是不识羞。敢谓天下老师。各具金刚眼睛。广
作神通变化。还免得么。雪窦见处。也要诸人共知。

只这马师当时画出。早是自惑了也。

师在唐代宗宫中。见代宗来起立。宗曰。师何以起。师
曰。檀越何得向四威仪中见贫道。

妙喜云。不向四威仪中。又如何见国一。

崔赵公问。弟子出家得否。师曰。出家乃大丈夫之事。
非将相之所能为。崔于是有省。

** ▲天台山云居智禅师

尝有华严院僧继宗问。见性
成佛其义云何。师曰。清净之性本来湛然。无有动摇。
不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名
见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。曰性既清净不
属有无。因何有见。师曰。见无所见。曰既无所见。何更
有见。师曰。见处亦无。曰如是见时。是谁之见。师曰。无
有能见者。曰究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有
即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人
即不然。终日见未尝见。求名处体相不可得。能所俱
绝。名为见性。曰此性遍一切处否。师曰。无处不遍。曰
凡夫具否。师曰。上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。曰
因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。何
曾得遍。师曰。凡夫于清净性中。计有能所。即堕生死。
诸佛大士善知清净性中。不属有无。即能所不立。曰
若如是说。即有能了不了人。师曰。了尚不可得。岂有
能了人乎。曰至理如何。师曰。我以要言之。汝即应念。
清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱
是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有

当名者。又曰。此是极究竟处。若云我能了彼不能了。
即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又
属拨无因果。见有清净性可栖止。亦大病。作不栖止
解。亦大病。然清净性中。虽无动摇。且不坏方便应用。
及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见
性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。

** ▲鸟窠道林禅师

见秦望山长松盘屈如盖。遂栖止
其上。故谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧。自然驯狎。
亦目为鹊巢和尚。有侍者会通。一日欲辞去。师问曰
汝今何往。对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往
诸方。学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰
如何是和尚佛法。师于身上拈起布毛吹之。通遂领
悟玄旨。

大沩秀云。可惜这僧认他口头声色。以当平生。不
知自已光明盖天盖地。妙喜曰。恁么批判。也未梦
见鸟窠在　泐潭准和尚。因侍者告辞。书偈授之
云。鸟窠吹布毛。老婆为侍者。今古道虽同。宝峰不
然也。二月三月时。和风满天下。在处百花开。远近
山如画。岐路春禽鸣。高岩春水泻。头头三昧门。虚
明周大野。好个真消息。书送汝归舍。衲僧末后句。
嘘是何言欤　通后居招贤寺。茂龄为六宫使。唐
德宗甚眷遇。春时见昭阳宫。华卉敷荣。方玩赏间。
忽闻空中有声曰。虚幻之相。开谢不停。能坏善根。
仁者安可嗜之。通遂感动。哀恳德宗求出家。笃留

不可。遂赐。归因韬光法师。而诣林公不纳。通乞韬
光坚白曰。通七岁蔬食。十一受五戒。今年二十有
二。而志不缘世法。并未尝娶。今特以欲出家而休
官。向愿甚确。乞师拯度。林公乃与披剃受具。通居
常卯斋。昼夜精进。诵大乘经。而习安般三昧。未几
得法。后因武宗废教。入山深遁。莫知所如。俗姓吴
氏。名元卿。杭州人。

初师自径山归。至孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗
共为法会。师振锡而入。韬光法师问曰。此之法会。何
以作声。师曰。无声谁知是会　白居易守杭时。入山
谒师。问曰。禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。白
曰。弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识性不
停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。
众善奉行。白曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩
儿虽道得。八十老人行不得。白作礼而退。

耆域者。天竺神僧也。晋惠末至洛阳。神通显著。有
高足僧竺法行。请域说法。域曰。众集乃可。法行乃
集众。域升座曰。守口摄身意。慎勿犯诸恶。修行一
切善。如是得度世。言巳便默。法行复请曰。愿上人
为授所未闻。如斯偈义。八岁童子亦巳谙诵。域笑
曰。八岁虽诵。百岁不行。诵之何益。人皆知敬得道
者。不知行之自得道。悲夫。吾言虽少。行者益多也。

长庆四年二月十日。告侍者曰。吾今报尽。言讫坐亡。

有云名圆修者。或师谥耶。

** ▲嵩岳慧安国师

得法黄梅。遍历名胜。至嵩少云。是
吾终焉之地也。自尔禅者辐辏。有坦然怀让二僧来
参。问曰。如何是祖师西来意。师曰。何不问自已意。曰
如何是自已意。师曰。当观密作用。曰如何是密作用。
师以目开合示之。然于言下知归。让乃即谒曹溪
　初隋炀帝。尝徵师不赴。及唐高宗徵。师亦不赴。武后
时以师礼迎。师至辇下。后尝问。师甲子多少。师曰不
记。后曰。何不记耶。师曰。生死之身其若循环。环无起
尽。焉用记为。况此心流注。中间无间。见沤起灭者。乃
妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。何年月可记
乎。后稽颡信受。中宗即位。益加钦礼。神龙三年辞归
嵩岳。三月三日嘱门人曰。吾死将尸向林中。待野火
焚之。俄尔万回公来见。师猖狂握手言论。旁侍倾耳。
都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百二十八。
门人遵旨。舁置林中。果野火自然阇维。得舍利八十
粒。先天二年。建浮图供奉。

** ▲寿州道树禅师

得法于北宗秀。卜寿州三峰山。结
茅而居。常有野人。服色素朴。言谈诡异。时忽化作佛
及菩萨罗汉天仙等形。或放神光。或呈声响。师之学
徒睹之。皆不能测。如此涉十年。后寂无形影。师告众
曰。野人作多色伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。
伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。

** ▲嵩岳破灶堕和尚

不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。
山坞有庙甚灵。殿中惟安一灶。远近祭祀不辍。烹宰

物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下曰。咄。
此灶。只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰
物命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨
冠。设拜师前。师曰。是甚么人。曰我本此庙灶神。久受
业报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来
致谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再礼而没。少
选侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得甚么
径旨。便得生天。师曰。我只向伊道。是泥瓦合成。别也
无道理为伊。侍僧无言。师曰会么。僧曰不会。师曰。本
有之性。为甚么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。破也破也。
堕也堕也。

后义丰禅师。举似安国师。安叹曰。此子会尽物我
一如。可谓如朗月处空。无不见者。难搆伊语脉。丰
问曰。未审甚么人搆得他语脉。安曰。不知者。

僧问。物物无形时如何。师曰。礼即唯汝非我。不礼即
唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有之物。物非物也。所
以道。心能转物。即同如来。

** ▲嵩岳元圭禅师

伊阙人。姓李氏。得法安国师。隐于
岳之庞坞。一日有神人。率群从谒师。师睹其貌。奇伟
非常。乃问曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识我耶。
师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。彼曰。吾
此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。吾本
不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏
空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不

能如是。又安能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明正直
于馀神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒令我
度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。
又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为
门弟子。师即为张座秉垆正几曰。付汝五戒。若能奉
持。即应曰能。不能即曰否。曰谨受教。师曰。汝能不淫
乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师
曰。汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非谓
此也。谓向而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不
杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此也。谓有滥
误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直。焉有妄
乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝
不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以有
心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如
是。则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化
而不为动。毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也。
虽向非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非悯也。
若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。
滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。悯荒颠倒不为
醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众
生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。汝
神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神疏
然避席跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝东天行
而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祇融五岳而结

四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相
成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫
事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众
生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一期。
众生界本无增减。亘(传灯作且)无一人能主其(传灯作有)法。有
法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦
无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神曰。我诚浅
昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我
所能。师曰。我观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。
神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使巳发心初
发心未发心不信心必信心五等人。目我神踪。知有
佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为
是无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随
意垂诲。师不得巳而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北
岫有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。巳
闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼而去。师
门送而目观之。见仪卫逶迤。如王者之状。其夕果有
暴风吼雷。栋宇摇荡。师曰。神言徵矣。众可无怖。诘日
和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。
毋令外知。人将妖我。开元四年丙辰岁。嘱门人曰。吾
始居寺东岭。吾灭。汝必置吾骸于彼。言讫若委蜕焉。

** ▲终南山惟政禅师

得法于普寂。结庐太乙。唐文宗
嗜蛤蜊。海民供递甚劳。一日御馔中。有擘不张者。帝
以其异。即焚香祷之。乃开。见菩萨形仪梵相具足。遂

贮以金粟檀合。赐兴善寺。令僧众瞻礼。问群臣曰。斯
何祥也。或奏师可备顾问。乃召师问其事。师曰。臣闻
物无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以此
身得度者。即现此身而为说法。帝曰。菩萨身巳现。第
未闻说法。师曰。陛下睹此为常耶。非常耶。信耶非信
耶。帝曰。希有之事。朕深信焉。师曰。陛下巳闻说法竟。
帝大悦。诏天下寺院。各立观音像。留师内道场。师累
乞归。乃诏住圣寿寺。武宗甫即位。师忽入终南隐居。
人问何故。曰吾避仇矣。后阇维。收舍利四十九粒。而
建塔焉。

** ▲嵩山峻极和尚

僧问。如何是修善行人。师曰。担枷
带锁。曰如何是作恶行人。师曰。修禅入定。曰某甲浅
机。请师直指。师曰。汝问我恶。恶不从善。汝问我善。善
不从恶。僧良久。师曰会么。曰不会。师曰。恶人无善念。
善人无恶心。所以道。善恶如浮云。俱无起灭处。僧于
言下大悟。后破灶堕闻举乃曰。此子会尽诸法无生。

妙喜曰。争奈在髑髅前作妄想何。

** ▲司空山本净禅师

绛州人。张氏子。幼岁披缁。于曹
溪受记。住司空山。后因唐玄宗中使杨光庭。采常春
藤。至山见师。议论超远。还奏阙庭。诏至内道场。与两
街名僧硕学。共剔佛理。有远禅师者问曰。禅师所见
以何为道。师曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无
心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚
然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅

师见有身心。是道巳否。师曰。山僧身心本来是道。远
曰。适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。
师曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。
身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦
穷源无有。远曰。观禅师形质甚小。却会此理。师曰。大
德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。
经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。
若以相为实。穷劫不能见道。远曰。今请禅师于相上
说于无相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我
所见。与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见。
穷劫不可会道也。远闻语失色。师有偈曰。四大无主
复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何
曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。志明
禅师问。若言无心是道。瓦砾无心亦应是道。又曰身
心本来是道。四生十类皆有身心。亦应是道。师曰。大
德若作见闻觉知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知
之者。非是求道之人。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚
无。见闻觉知凭何而立。穷本不有。何处存心。焉得不
同草木瓦砾。明杜口。师有偈曰。见闻觉知无障碍。声
香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。
若会应处本无心。始得名为观自在。真禅师问。道既
无心。佛有心否。佛之与道是一是二。师曰。不一不二。
曰佛度众生。为有心故。道不度人。为无心故。一度一
不度。何得无二。师曰。若言佛度众生道无度者。此是

大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名。道亦妄立。
二俱不实。总是假名。一假之中如何分二。曰佛之与
道从是假名。当立名时。是谁为立。若有立者。何得言
无。师曰。佛之与道。因心而立。推穷立心。心亦是无。心
既是无。即悟二俱不实。知如梦幻。即悟本空。强立佛
道二名。此是二乘人见解。师因说无修无作偈曰。见
道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。遍
观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。法
空禅师问。佛之与道俱是假名。十二分教亦应不实。
何以从前尊宿皆言修道。师曰。大德错会经意。道本
无修。大德强修。道本无作。大德强作。道本无事。强生
多事。道本无知。于中强知。如此见解。与道相违。从前
尊宿不应如是。自是大德不会。请思之。师有偈曰。道
体本无修。不修自合道。若起修道心。此人不会道。弃
却一真性。却入闹浩浩。忽逢修道人。第一莫向道。安
禅师问。道既假名。佛云妄立。十二分教。亦是接物度
生。一切是妄。以何为真。师曰。为有妄故。将真对妄。推
穷妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二
事对治。都无实体。穷其根本。一切皆空。曰既言一切
是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是何物。师曰。若言何物。
何物亦妄。经云。无相似。无比况。言语道断。如鸟飞空。
安惭伏。师有偈曰。推真真无相。穷妄妄无形。返观推
穷心。知心亦假名。会道亦如此。到头亦只宁。达性禅
师问。禅师至妙至微。真空双泯。佛道两忘。修行性空。

名相不实。世界如幻。一切假名。作此解时。不可断绝
众生善恶二根。师曰。善恶二根皆因心有。穷心若有。
根亦非虚。推心既无。根因何立。经云。善不善法从心
化生。善恶业缘。本无有实。师有偈曰。善既从心生。恶
岂离心有。善恶是外缘。于心实不有。舍恶送何处。取
善令谁守。伤嗟二见人。攀缘两头走。若悟本无心。始
悔从前咎。又有近臣问曰。此身从何而来。百年之后
复归何处。师曰。如人梦时从何而来。睡觉时从何而
去。曰梦时不可言无。既觉不可言有。虽有有无。来往
无所。师曰。贫道此身亦如其梦。示偈曰。视生如在梦。
梦里实是闹。忽觉万事休。还同睡时悟。智者会悟梦。
迷人信梦闹。会梦如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱。
更无分别路。上元二年归寂。谥大晓禅师。

** ▲南阳慧忠国师

诸暨冉氏子。得法曹溪。居南阳白
崖山党子谷。四十馀年不下山。道行升闻。肃宗以师
礼。迎居千福寺　西天大耳三藏到京。云得他心通。
帝命师试验。三藏才见师便礼拜。立于右边。师问曰。
汝得他心通那。对曰不敢。师曰。汝道老僧即今在甚
么处。曰和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。良
久再问。汝道老僧即今在甚么处。曰和尚是一国之
师。何得却在天津桥上看弄胡孙。师良久复问。汝道
老僧只今在甚么处。藏罔测。师叱曰。这野狐精。他心
通在甚么处。藏无对。

后有僧问玄沙。沙曰。汝道前两度还见么　僧问

赵州。大耳三藏第三度不见国师。未审国师在甚
么处。州云。在三藏鼻孔上。僧后问玄沙。既在鼻孔
上。为甚么不见。沙云。只为太近　白云端云。国师
若在三藏鼻孔上。有甚难见。殊不知。国师在三藏
眼睛上。

一日唤侍者。者应诺。如是三召三应。师曰。将谓吾孤
负汝。却是汝孤负吾。

妙喜云。丛林中唤作国师三唤侍者话。自此便有
一络索。惟雪窦见透古人骨髓云。国师三唤侍者。
点即不到。喜云灼然。侍者三应。到即不点。喜云。却
不恁么。将谓吾孤负汝。谁知汝孤负吾。谩雪窦不
得。喜云。谁道。复召大众云。好个谩雪窦不得。虽然
如是。雪窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸人不得。诸
人亦谩露柱不得。玄沙云。侍者却会。雪窦云。停囚
长智。喜云。两彩一赛。云门道。作么生是国师孤负
侍者处。会得也是无端。雪窦云。元来不会。喜云。雪
峰道底。云门又云。作么生是侍者孤负国师处。粉
骨碎身未报得。雪窦云。无端无端。喜云。垛生招箭。
法眼云。且去别时来。雪窦云。谩我不得。喜云。却是
法眼会。兴化云。一盲引众盲。雪窦云。端的瞎。喜云。
亲言出亲口。玄觉徵问僧云。甚处是侍者会处。僧
云。若不会。争解恁么应。觉云。汝少会在。又云。若于
此见得去。便识玄沙。喜云。惭惶杀人。翠岩芝云。国
师侍者总欠会在。喜云。犹较些子。投子云。抑逼人

作么。雪窦云。躲根汉。喜云。理长即就。复云。惟有赵
州多口阿师。下得个注脚。令人疑著。僧问。国师三
唤侍者。意旨如何。州云。如人暗中书字。字虽不成。
文彩巳彰。雪窦便喝。喜云。且道这一喝。在国师侍
者分上。在赵州分上。随后喝一喝。复云。若不是命
根五色索子断。如何透得这里过。雪窦云。若有人
问雪窦。雪窦便打。也要诸方检点。喜云。作贼人心
虚。雪窦复有一颂云。师资会遇意非轻。喜云。此语
有两负门。无事相将草里行。喜云。普州人送贼。负
汝负吾人莫问。喜云。放待冷来看。任从天下竞头
争。喜云。只今休去便休去。若觅了时无了时。复云。
你若求玄妙解会。只管理会国师三唤侍者话。那
里是国师孤负侍者处。那里是侍者孤负国师处。
有甚么交涉。鹅王择乳。素非鸭类。遮个便是国师
用剑刃上事　又云。国师还见侍者么。侍者还见
国师么。

南泉到参。师问。甚么处来。曰江西来。师曰。还将得马
师真来否。曰只这是。师曰。背后底聻。南泉便休。

长庆云。大似不知　保福云。几不到和尚此间
　云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉休去。为
当扶面前。扶背后。

肃宗问。如何是十身调御。师乃起立曰。会么。帝曰不
会。师曰。与老僧过净瓶来。又曰。如何是无诤三昧。师
曰。檀越蹋毗卢顶上行。帝曰。此意如何。师曰。莫认自

已清净法身。

妙喜曰。诸人要见忠国师么。只在你眼睛里。开眼
也蹉过。合眼也蹉过。既在眼睛里。为甚么却蹉过。
妙喜恁么道。也蹉过不少。

肃宗到。师指石师子云。陛下这石师子奇特。下取一
转语。帝曰。朕下语不得。请师下语。师曰。山僧罪过。后
耽源问。皇帝还会么。师曰。皇帝会且致。你作么生会。

玄沙备云。大小国师。被侍者勘破。

肃宗请看戏。师曰。檀越有甚心情看戏。

妙喜举云。法云圆通禅师曰。且道国师在甚处著
到。妙喜敢问诸人。且道圆通禅师在甚处著到。于
斯见得。三老相去不远。

师因丹霞来访。值睡次。乃问侍者耽源云。国师在否。
者曰。在即在。祇是不见客。霞云。太深远生。者云。莫道
上座。佛眼也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师睡
起。侍者举似师。师打二十棒趁出。丹霞闻云。不谬为
南阳国师。

天童华云。侍者吃棒出院。千载一时。然归宗岂免
眼热。丹霞虽是好手。争奈落在国师网子里。诸人
还辨得么。苟或未然。犹握金鞭问归客。夜深谁共
御街行　径山策云。国师幸自高眠。侍者播剔家
丑。不因多口丹霞。争见国师哮吼。敢问大众。国师
既在。为甚么不见客。向这里见得破。非唯知耽源
落节。亦见自已有出身之路。虽然如是。莫将閒学

解。埋没祖师心。

师问紫璘供奉。甚处来。云城南来。师云。城南草作何
色。云作黄色。师乃问童子。城南草作何色。云作黄色。
师云。只这童子。亦可帘前赐紫对御谈玄。

妙喜云。你道国师说老婆禅。拖泥带水得么。

师问紫璘供奉。佛是甚么义。曰觉义。师曰。佛曾迷否。
曰不曾迷。师曰。用觉作么。

妙喜曰。若不入水。争见长人。

供奉注思益经。师曰。凡注经须会佛义始得。曰若不
会佛意。争解注经。师令侍者盛一碗水。中著七粒米。
碗面安一只箸。问奉是甚么义。奉无语。师曰。老僧意
尚不会。何况佛意。

沩山果云。供奉先锋有作。殿后无功。当时才见国
师问是甚么义。只对云草本不劳拈出。踢倒便行。
直饶国师通身是口。也无说处。

师问禅客。从何方来。禅客曰。南方来。师曰。南方有何
知识。曰知识颇多。师曰。如何示人。曰彼方知识。直下
示学人。即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之
性。此性善能扬眉瞬目。去来运用。遍于身中。挃头头
知。挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无别佛。此身
即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙
换骨。蛇蜕皮。人出故宅。即身是无常。其性常也。南方
所说大约如此。师曰。若然者。与彼先尼外道。无有差
别。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之

时。神则出去。如舍被烧。舍主出去。舍即无常。舍主常
矣。审如此者。邪正莫辨。孰为是乎。吾比游方。多见此
色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉云。是南方宗
旨。把他坛经改换。添糅鄙谈。削除圣意。惑乱后徒。岂
成言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净
名不应云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻
觉知。非求法也。僧又问。法华了义开佛知。见此复若
为。师曰。他云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂以众生
痴倒。便同佛之知见耶。僧又问。阿那个是佛心。师曰。
墙壁瓦砾是。僧曰。与经大相违也。涅槃云。离墙壁无
情之物。故名佛性。今云是佛。心未审心之与性。为别
不别。师曰。迷即别。悟即不别。曰经云佛性是常。心是
无常。今云。不别何也。师曰。汝伹依语而不依义。譬如
寒月水结为冰。及至暖时。冰释为水。众生迷时结性
成心。众生悟时释心成性。若执无情无佛性者。经不
应言三界唯心。宛是汝自违经。吾不违也。问无情既
有佛性。还解说法否。师曰。他炽然常说。无有间歇。曰
某甲为甚么不闻。师曰。汝自不闻。曰谁人得闻。师曰。
诸圣得闻。曰众生应无分耶。师曰。我为众生说。不为
诸圣说。曰某甲聋瞽。不闻无情说法。师应合闻。师曰。
我亦不闻。曰师既不闻。争知无情解说法。师曰。赖我
不闻。我若得闻。则齐于诸圣。汝则不闻我说法。曰众
生毕竟得闻否。师曰。众生若闻。即非众生。曰无情说
法有何典据。师曰。不见华严云。刹说众生说。三世一

切说。众生是有情乎。曰师但说无情有佛性。有情复
若为。师曰。无情尚尔。况有情耶。曰若然者。南方知识
云。见闻觉知是佛性。应不合判同外道。师曰。不道他
无佛性。外道岂无佛性耶。但缘见错。于一法中而生
二见。故非也。曰若俱有佛性。且杀有情。即结业互酬。
损害无情。不闻有报。师曰。有情是正报。计我我所而
怀结恨。即有罪报。无情是其依报。无结恨心。是以不
言有报。曰教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤
劫千佛。孰是无情佛耶。师曰。如皇太子未受位时。唯
一身耳。受位之后。国土尽属于王。宁有国土别受位
乎。今但有情受记作佛之时。十方国土悉是遮那佛
身。那得更有无情受记耶。曰一切众生尽居佛。身之
上。便利秽污佛身。穿凿践蹋佛身。岂无罪耶。师曰。众
生全体是佛。欲谁为罪。曰经云佛身无𦊱碍。今以有
为窒碍之物而作佛身。岂不乖于圣旨。师曰。大品经
云。不可离有为而说无为。汝信色是空否。曰佛之诚
言。那敢不信。师曰。色既是空。宁有挂碍。曰众生佛性
既同。只用一佛修行。一切众生应时解脱。今既不尔。
同义安在。师曰。汝不见华严六相义云。同中有异。异
中有同。成坏总别类例皆然。众生佛虽同一性。不妨
各各自修自得。未见他食我饱。曰有知识示学人。但
自识性。了无常时。抛却壳漏子一边著。灵台智性迥
然而去。名为解脱。此复若为。师曰。前巳说了。犹是二
乘外道之量。二乘厌离生死。欣乐涅槃。外道亦云。吾

有大患。为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫。馀
三果人六四二万劫。辟支佛一万劫。住空定中。外道
八万劫。住非非想中。二乘劫满。犹能回心向大。外道
还即轮回。曰佛性一种为别。师曰。不得一种。曰何也。
师曰。或有全不生灭。或半生半灭半不生灭。曰孰为
此解。师曰。我此间佛性。全无生灭。汝南方佛性。半生
半灭半不生灭。曰如何区别。师曰。此则身心一如。身
外无馀。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。
所以半生半灭半不生灭。曰和尚色身。岂得便同法
身不生灭耶。师曰。汝那得入于邪道。曰学人早晚入
邪道。师曰。汝不见金刚经。色见声求。皆行邪道。今汝
所见。不其然乎。(云门云。身心一如。身外无馀。山河大地何处有耶　神鼎諲云。国师与么
道。龙头蛇尾　东禅觐云。国师与这僧。离色声相见。即色声相见。若离色声相见。何异南方知识半生半灭。若
即色声相见。又道色见声求是行邪道。众中莫有为国师作主者么。我且问你。既是身心一如。身外无馀。为甚
么泡幻之身不同法体)曰某甲曾读大小乘教。亦见有说不生
不灭中道见性之处。亦见有说此阴灭彼阴生身有
代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。
师曰。汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常
二见耶。汝不见肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违
真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如
存若亡。下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道
乎。曰师亦言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。师
不应自是而非他。师曰。或名异体同。或名同体异。因
兹滥矣。只如菩提涅槃真如佛性。名异体同。真心妄

心佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。
认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。
不可雷同。事须甄别。曰若为离得此过。师曰。汝但子
细返观阴入界处。一一推穷。有纤毫可得否。曰子细
观之。不见一物可得。师曰。汝坏身心相耶。曰身心性
离。有何可坏。师曰。身心外更有物否。曰身心无外。宁
有物耶。师曰。汝坏世间相耶。曰世间相即无相。那用
更坏。师曰。若然者。即离过矣　常州僧灵觉问曰。发
心出家。本拟求佛。未审如何用心即得。师曰。无心可
用。即得成佛。曰无心可用。阿谁成佛。师曰。无心自成
佛。成佛亦无心。曰佛有大不可思议。为能度众生。若
也无心。阿谁度众生。师曰。无心是真度生。若见有生
可度者。即是有心。宛然生灭。曰今既无心。能仁出世。
说许多教迹。岂可虚言。师曰。佛说教亦无心。曰说法
无心。应是无说。师曰。说即无。无即说。曰说法无心。造
业有心否。师曰。无心即无业。今既有业。心即生灭。何
得无心。曰无心即成佛。和尚即今成佛未。师曰。心尚
自无。谁言成佛。若有佛可成。还是有心。有心即有漏。
何处得无心。曰既无佛可成。和尚还得佛用否。师曰。
心尚自无。用从何有。曰茫然都无。莫落断见否。师曰。
本来无见。阿谁道断。曰本来无见。莫落空否。师曰。无
空可落。曰有可堕否。师曰。空既是无。堕从何立。曰能
所俱无。忽有人持刀来取命。为是有是无。师曰。是无。
曰痛否。师曰。痛亦无。曰痛既无。死后生何道。师曰。无

死无生亦无道。曰既得无物自在。饥寒所逼。若为用
心。师曰。饥即吃饭。寒即著衣。曰知饥知寒应是有心。
师曰。我问汝有心。心作何体段。曰心无体段。师曰。汝
既知无体段。即是本来无心。何得言有。曰山中逢见
虎狼。如何用心。师曰。见如不见。来如不来。彼即无心。
恶兽不能加害。曰寂然无事。独脱无心。名为何物。师
曰。名金刚大士。曰金刚大士有何体段。师曰。本无形
段。曰既无形段。唤何物作金刚大士。师曰。唤作无形
段金刚大士。曰金刚大士有何功德。师曰。一念与金
刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。
其金刚大士功德无量。非口所说。非意所陈。假使殑
伽沙劫住世说。亦不可得尽。曰如何是一念相应。师
曰。忆智俱忘。即是相应。曰忆智俱忘。谁见诸佛。师曰。
忘即无。无即佛。曰无即言无。何得唤作佛。师曰。无亦
空。佛亦空。故曰无即佛。佛即无。曰既无纤毫可得。名
为何物。师曰。本无名字。曰还有相似者否。师曰。无相
似者。世号无比独尊。汝努力依此修行。无人能破坏
者。更不须问。任意游行。独脱无畏。常有河沙贤圣之
所覆护。所在之处。常得河沙天龙八部之所恭敬。河
沙善神来护永无障碍。何处不得赵遥。

妙喜举至殑伽沙劫住世说亦不可得尽止。复云。
遮僧当下大悟。如睡梦觉。如莲花开。似这般底。便
是金刚圈栗棘蓬。你若吞不得。透不得。不见古人
行履处。定起谤。无疑透得这里。方能作大舟航。不

著此岸。不著彼岸。不著中流。善知识。下得这般手
脚。入得这般窠窟。方始为得人师家。若不具许多
差别眼目。如心性上得个解路入处底。定不爱击
石火闪电光。却爱这般说话。又却错做实法会了。
如一机一境一棒一喝上。得个入处底。定不爱这
般说话。又是错会了。真所谓所见不同。互有得失。
教中所谓菩萨见水如甘露。天人见水如琉璃。凡
夫见水是水。饿鬼见水如脓血。是也。或有个爱高
禅底衲子。出来道妙喜有如是等见耶。即向他道。
逢人伹恁么举。

僧问。古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般
若。有人不许。云是邪说。亦有信者。云不思议。不知若
为。师曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆
与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于法界。
普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提
座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。又般若经云。色
无边故般若亦无边。黄花既不越于色。岂非般若乎。
深远之言。不省者难为措意。于是禅客作礼而去。又
华严座主。问大珠和尚曰。禅师何故不许青青翠竹
尽是法身。郁郁黄花无非般若。珠曰。法身无象。应翠
竹以成形。般若无知。对黄花而显相。非彼黄花翠竹
而有般若法身。故经云。佛真法身犹如虚空。应物现
形如水中月。黄花若是般若。般若即同无情。翠竹若
是法身。翠竹还能应用。座主会么。云不会。珠云。若见

性人。道是亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若
不见性人。说翠竹著翠竹。说黄花著黄花。说法身滞
法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。座主礼谢而
去。

妙喜云。国师主张青青翠竹尽是法身。主张到底。
大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老汉将一
个主张底。一个破底。收作一处。更无拈提。不敢动
著他一丝毫。要你学者具眼。透国师底金刚圈。又
吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必
不笑。又云。众中商量道。二尊宿恁么切磋。一人得
其体。一人得其用。得其用者事上建立。得其体者
理上扫除。所谓实际理地不受一尘。佛事门中不
舍一法。我为法王于法自在。或抑或扬。无得无失。
恁么见解。唤作矮子看戏。妙喜见处。也要诸人共
知。不见道。破驴脊上足苍蝇。

僧问。若为得成佛去。师曰。佛与众生一时放却。当处
解脱。曰作么生得相应去。师曰。善恶不思。自见佛性。
曰若为得證法身。师曰。越毗卢之境界。曰清净法身
作么生得。师曰。不著佛求耳。曰阿那个是佛。师曰。即
心是佛。曰心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰岂不断
耶。师曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅槃。曰
坐禅看静此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而看
净相。问禅师见十方虚空是法身否。师曰。以想心取
之。是颠倒见。问即心是佛可更修万行否。师曰。诸圣

皆具二严。岂拨无因果耶　师将涅槃。辞代宗。代宗
曰。师灭度后。弟子将何所记。师曰。告檀越。造取一所
无缝塔。帝曰。就师请取塔样。师良久曰。会么。帝曰不
会。师曰。贫道去后。弟子应真却知此事。乞诏问之。大
历十年十二月十九日。右胁而逝。塔于党子谷。后诏
应真问前语。真良久曰。圣上会么。帝曰不会。真述偈
曰。湘之南。(雪窦著语云。独掌不浪鸣)潭之北。(两手鸣聒聒)中有黄金充
一国。(山形拄杖子)无影树下合同船。(海晏河清)琉璃殿上无知
识。

拈了也。复颂云。无缝塔见还难。澄潭不许苍龙蟠。
层落落影团团。千古万古与人看。

** ▲永嘉玄觉禅师

到曹溪。语具六祖章中。回温江。学
者辐辏。号真觉大师。著證道歌及禅宗悟修圆旨。自
浅之深。庆州剌史魏静缉叙成十篇。名永嘉集。并行
于世。

西竺称为东土大乘论。

證道歌曰。君不见。绝学无为閒道人。不除妄想不求
真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无
一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡
虚出没。證实相无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语
诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。六度万行
体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福
无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分
明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机

关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。寂漠性
中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定
说表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘叶
寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般
神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼得五力。唯證
乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月拈争得。常
独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌
悴骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫道不贫。贫
则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利
物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。
上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢
衣。谁能向外誇精进。从他谤任他非。把火烧天徒自
疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言是功
德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈
忍力。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独
达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百兽闻之皆
脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海涉
山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死
不相干。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀
常坦坦。假饶毒药也閒閒。我师得见然灯佛。多劫曾
为忍辱仙。几回生几回死。生死悠悠无定止。自从顿
悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若。岑崟幽
邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。觉即
了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如

仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似
无为实相门。一超直入如来地。伹得本莫愁末。如净
琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江
月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾
露云霞体上衣。降龙钵解虎锡。两钴金环鸣历历。不
是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真不断妄。了
知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。
心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。
一颗圆明非内外。豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。
弃有(应是空)著空(应是有)病亦然。还如避溺而投火。舍妄
心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成
认贼将为子。损法财灭功德。莫不由斯心意识。是以
禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑。般若
锋兮金刚𦦨。非伹能摧外道心。早曾落却天魔胆。震
法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三
乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切
水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性还共如
来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成
八万门。刹那超却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵
觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空没涯岸。不离当
处常湛然。觅即知君不可见。取不得舍不得。不可得
中祇么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问
我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行

顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等閒相诳惑。建
法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二
十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六
代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本空。有
无俱遣不空空。二十空门元不著。一性如来体自同。
心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。
心法双亡性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调治。
去圣远兮邪教深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教
门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须怨诉更尤
人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。栴檀林无别
树。郁密森沉师子住。境静林閒独自游。走兽飞禽皆
远去。师子儿众随后。三岁即能大哮吼。若是野干逐
法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直
须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非是
不是。差之毫𨤲失千里。是即龙女顿成佛。非即善星生
陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相
不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍
宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性
邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道
聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执指
为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方
得名为观自在。了即业障本来空。未了先须偿宿债。
饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。在欲行禅知见
力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于

今在。师子吼无畏说。深嗟懞懂顽皮靻。秪知犯重障
菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光
增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议
解脱力。妙用河沙也无极。(传灯作此即成吾善知识)四事供养敢
辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然
超百亿。法中王最高胜。河沙如来同共證。我今解此
如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人亦
无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮
顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不能
坏真说。象驾峥嵘谩进涂。谁见螗螂能拒辙。大象不
游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了
吾今为君决。

慈明和尚示众云。无明实性即佛性。幻化空身即
法身。诸仁者。若也信得去。不妨省力。可谓善财入
弥勒楼阁。无边法门悉皆周遍。得大无碍。悟法无
生。是谓无生法忍。无边刹境自他不于隔毫端。十
世古今始终不离于当念。且问诸人。阿那个是当
念。只如诸人无明之性。即是汝本觉妙明之性。盖
谓不了生死根源。妄执为实。随妄所转。致堕轮回。
受种种苦。若能回光反照。自悟本来真性不生不
灭。故曰无明实性即佛性。幻化空身即法身。只如
四大五蕴不净之身。都无实义。如梦如幻。如影如
响。从无量劫来。流浪生死。贪爱所使。无暂休息。出
此入彼。积骨如毗富罗山。饮乳如四大海水。何故。

为无智慧。不能了知五蕴本空。都无所实。逐妄受
生。贪欲所拘。不得自在故。所以世尊云。诸苦所因
贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。汝等若能了知幻
身虚假。本来空寂。诸见不生。无我人众生寿者。诸
法皆如。故曰幻化空身即法身。法身觉了无一物。
惟听法说法。虚玄大道。无著真宗。故曰本源自性
天真佛。又曰五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
若如是者。是为度一切苦厄。乃至无量无边烦恼
知解。悉皆清净。是为清净法身。若到遮个田地。便
能出此入彼。舍身受身。地狱天堂。此界他方。纵横
自在。任意浮沉。应物舒光。随机逗教。唤作千百亿
化身。与么说话。可谓无梦说梦。和泥合水。撒屎撒
尿不识好恶。乃呵呵大笑云。若向衲僧门下。十万
八千。未梦见他汗臭气在。虽然如是。事不得一向。
但以假名字。引导于众生。喝一喝。

永嘉集篇目大旨　慕道志仪第一。夫欲修道。先须
立志。及事师仪则。彰乎轨训。故标第一明慕道仪式
　戒憍奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。若三业
憍奢。妄心扰动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也
　净修三业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。
令粗过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也
　奢摩他颂第四。巳捡责身口。令粗过不生。次须入
门。修道渐次不出定慧。五种起心。六种料拣。故次第
四明奢摩他颂也　毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非

禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那
颂也　优毕叉颂第六。偏修于定。定久则沉。偏学于
慧。慧多心动。故次第六明于优毕叉颂。等于定慧。令
不沉动。使定慧均等。舍于二边　三乘渐次第七。定
慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圆。
自解虽明。悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三乘渐
次也　事理不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在
事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛
倒见也　劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲
远学虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也　发愿文
第十。劝友人虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第
十明发愿文。誓度一切　复次观心十门。初则言其
法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。
五则戒其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则
简其诠旨。九则触涂成观。十则妙契玄源　第一言
法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计
之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之
则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼
之号斯存。理量双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。
法身之理常清。三智一心。般若之明常照。智境冥合。
解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德
妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而非路。是以
即心为道者。可谓寻流而得源矣　第二出其观体
者。只知一念即空不空。非空非不空　第三语其相

应者。心与空相应。则讥毁赞誉何忧何喜。身与空相
应。则刀割香涂何苦何乐。依报与空相应。则施与劫
夺何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普
救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与
空不空相应。则永终贪求。赀财给济。心与空不空非
空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空
非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报
与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生
　第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也　第五
戒其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心
必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之
勿自恃也　第六重出观体者。只知一念即空不空。
非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无　第
七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不
非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是只是
是非之非。未是非是非非之是。今以双非破两是。是
破非是犹是非。又以双非破两非。非破非非即是是。
如是只是非是非非之是。未是不非不不非。不是不
不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之　第
八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨
宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。
若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明
其旨。旨宗既其明会。言观何得复存耶　第九触涂
成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗旨无异。言观

有逐方移。方(方五灯作言。上方同)移(五灯作言)则言理无差。无差则
观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而
名二。言观明其弄引耳　第十妙契玄源者。夫悟心
之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明
则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之
能思。心言不能思议者。可谓妙契环中矣　先天二
年十月十七日。安坐示灭。塔于西山之阳。

** ▲西京荷泽神会禅师

见六祖。语具六祖章中。弟子
光宝问。眼耳缘声色时。为复抗行。为有回互。师曰。抗
互且寘。汝指何法为声色之体乎。宝曰。如师所说。即
无有声色可得。师曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸
根。及与凡与圣。平等如幻。抗行回互。其理昭然。宝顿
领悟。即日发去。隐于蒙山　一日乡信至。报二亲俱
亡。师入堂白槌曰。父母俱丧。请大众念摩诃般若。然
才集。师便打槌曰。劳烦大众。下座。

** ▲圭峰宗密禅师

果州西充何氏子。髫龀通明儒典。
弱冠将赴举。见圆和尚。遽落䰂受具。一日赴府吏任
灌斋。以次受经。得圆觉。读之感悟流涕。归白圆。圆曰。
此佛授汝耳。汝当大弘圆顿之教。令遍参。因谒荆南
忠公。(南印)忠曰。传教人也。复谒洛阳照公。(奉国神照)照曰。菩
萨中人也。抵襄阳。得清凉国师华严疏于病僧处。夙
未经目。即为众讲说。听者云集。有泰恭者。不胜庆遇。
至断臂酬恩。师遣书先诣清凉。叙师资礼。讲毕。乃躬
诣观国师。执弟子礼。观国师曰。毗卢华藏。能随我游

者。其汝乎。师预观之室。日臻玄奥。筌象都亡。回住鄠
县草堂寺。未几住终南圭峰寺。太和徵至都赐紫。天
子而下悉归慕参扣。相国裴休独称入室。师以禅教
互相非毁。乃著禅源诠以通之。其都序略曰。禅是天
竺之语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。皆定慧之
通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名
心地。悟之名慧。修之名定。定慧通明为禅。此性是禅
之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是禅
理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所述。诸家述作。
多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人。但
目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音
也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘。即名散
乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。无
背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。非惟是禅门
之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。
故名如来藏藏识(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。故名佛
性。(涅槃等经)亦是菩萨万行之源。故名心地。(梵网经云行菩萨道之根
本)万行不出六波罗蜜。禅者但是六中之一。当其第
五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行。最为神
妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用。万行万德。乃至
神通光明。皆从定发。故三乘人欲求圣道。必须修禅。
离此无门。离此无路。至于念佛求生净土。亦修十六
观禅。及念佛三昧。般舟三昧等也。又真性即不垢不
净。凡圣无差。禅门则有浅有深。阶级殊等。谓带异计

欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而
修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。
悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。(上四类皆有四色四
空之异也)若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本
自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘
禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千
三昧。达磨门下展转相传者。是此禅也。达磨未到。古
来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之。皆得功
用。南岳天台。令依三谛之理。修三止三观。教义虽最
圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯
达磨所传者。顿同佛体。迥异诸门。故宗习者难得其
旨。得则成圣。疾證菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革
昧防失。故且人传一人。后代巳有所凭。故任千灯千
照。洎乎法久成弊。错谬者多。故经论学人疑谤亦众。
原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相
符契。今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢。胡
越之隔。宗密不知夙生何作熏得此心。自未解脱。欲
解他缚。为法忘于躯命。悯人切于神情。(亦知净名经云。若自有缚。
能解他缚无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故)每叹人与法差。法为人病。
时别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。
證师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难
寻。汎学虽多。秉志者少。况迹涉名相。谁辨金鍮。徒自
疲劳。未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。

遂舍众入山。习定均慧。前后息虑。相继十年。微细习
情起灭彰于静慧。差别法义罗列现于空心。虚隙日
光。纤埃扰扰。清潭水底。影像昭昭。岂比夫空守默之
痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教。
故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心。故虔诚于教
义。教也者。诸佛菩萨所留经论也。禅也者。诸善知识
所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮
略。就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的
易用。今之纂集。意在斯焉　萧俛相公。呈已见解。请
师注释。荷泽云。见清净体。于诸三昧八万四千诸波
罗蜜门。皆于见上一时起用。名为慧眼。若当真如相
应之时。(师注。善恶不思。空有不念。下细字皆是师注)万化寂灭。(万法俱从思想缘念
而生。皆是虚空。故云化也。既一念不生。则万法不起。故不待泯之。自然寂灭也)此时更无所
见。(照体独立。梦智亡阶)三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂。更无所
得。(散乱与三昧。此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念。见性无生。则定乱真妄一时空寂。故无所
得也)不审此是见上一时起用否(然见性圆明。理绝相累。即绝相为妙用。住
相为执情。于八万法门。一一皆尔。一法有为一尘。一法空为一用。故云见清净体。则一时起用矣)。

山南温造尚书问。悟理息妄之人。不复结业。一期寿
终之后。灵性何依。师曰。一切众生。无不具有觉性。灵
明空寂。与佛何殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身
为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病
死长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役。而
身本安閒。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即是
法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所

从来亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐微
细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须常觉察损
之又损。如风顿止波浪渐停。岂可一主所修。便同诸
佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自
心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然
业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间随意寄托。
若爱恶之念巳泯。即不受分段之身。自能易短为长。
易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智朗然
独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之为
佛。宗密先有八句偈。显示此意。曾于尚书处诵之。奉
命解释。今谨注释如后。偈曰。作有义事。是惺悟心。(义谓
义理。非谓仁义恩义。意明凡所作为。先详利害。须有所以。当于道理然后行之。方免同惛醉颠狂之人也。就佛
法中。有三种义。即可为之。一益资色身之事。谓衣食医药房舍等。世间义也。二资益法身。谓戒定慧六波罗蜜
等。第一义也。三弘正法利济群生也。乃至为法诸馀缘事。通世出世也)作无义事。是狂乱
心。(谓凡所作为。若不缘上三般事。即名无义也。是狂乱者。且如世间狂人醉人。所往不拣处所。所作不
量是非。今既不择有何义利。但纵情妄念。要为即为。故如狂也。上四句述业因也。下四句述受果报云)。

狂乱随情念。临终被业牵(既随妄念。欲作即作。不以悟理之智简择是非。犹如
狂人。故临终时。牵于业道。被业所引。受当来报。故涅槃经云。无明郎主。贪爱魔王。役使身心。策如僮仆)。

惺悟不由情。临终能转业(情中欲作。而察理不应。即须便止。情中不欲作。而照
理相应。即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时。业不能系。随意自在天上人间也。通而言之。但
朝暮之间所作。被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为。由于觉智。不由情尘。即临终由我自在而
受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心。于尘境自由不自由)。

林间录引师前偈曰。阅唐史。李训之败。被缘衣
诡言黜官。走终南依密。密欲匿之。其徒不可。乃

奔凤翔。为盩厔吏所执。训死。仇士良捕密诘之。
怡然曰。与训游久。吾法遇难则救。初无爱憎。死
固吾分。予谓。比丘与唐士大夫交者多。或见传
记。多犯法辱教。而圭峰独超然如此。为史者亦欣
然点笔疾书。盖其履践之明也。观其偈。则无不欲
透脱情境。譬如香象摆坏铁锁自在而去。岂若蝇
为唾所污哉。智證传引此偈曰。朝奉大夫孙于之
嫂。年十九而寡。自誓一饭终身诵法华经。不复嫁。
于守高安。嫂年巳七十馀。面目光泽。举止轻利。政
和六年夏六月。忽收经帙。料理服玩。与侍妾。于问
其故。笑曰。我更三日死矣。果如期而逝。韩子苍问
予曰。人之将终。有前知者。何术致之。予曰。譬如牛
乳以󱞂发之。虽缘缘之中无有作者。久而成酪。非
自外来。生乳中故。非自能生。以󱞂发之故。缘缘成
熟。忽然成就。乃有偈。其略曰。酪出乳中无别法。死
而何苦欲先知。如某夫人。华年休息。白首见效。凡
五十馀年。心心无间。自然前知化日。酪出乳中也。
然观圭峰偈语。恐于死时未得自在。以其皆理障
故。如本朝太祖皇帝。将问罪江南。后主遣其臣徐
铉入对。欲以舌辩存国。既见曰。江南国主。如子事
父。以事陛下。奈何欲伐之。太祖曰。父子异居可乎。
铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语。至于临
终。为徐铉之愕然是也　林间录又引师答温尚
书书。具载其辞。复列韩侍郎与晦堂问答。而觉范

于后稍有所评。并录于此。韩侍郎宗古。以书问晦
堂老师曰。昔闻和尚开悟。旷然无疑。但无始以来
烦恼习气。未能顿尽。为之奈何。晦堂答曰。敬承中
书谕及。昔时开悟旷然无疑。伹无始以来烦恼习
气未能顿尽。为之奈何。然心外无剩法者。不知烦
恼习气是何物而欲尽之。若起此心。翻成认贼为
子也。从上以来。但有言说。乃是随病设药。纵有烦
恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便诱引
之说。若是定有习气可治。却是心外有法而可尽
之。譬如灵龟曳尾于涂。拂迹迹生。可谓将心用心。
转见病深。苟能明达心外无法。法外无心。心法既
无。更欲教谁顿尽耶。伏奉来谕。略叙少答。以为山
中之信耳。二老古今之宗师也。其随宜方便。自有
意味。初无优劣。然圭峰所答之词。正韩公所问之
意。而语不失宗。开廓正见。以密较之晦堂。所得多
矣　又林间录曰。草堂禅师笺要曰。心体灵知不
昧。如一摩尼珠。圆照空净。都无差别之相。以体明
故。对物时能现一切色相。色自差而珠无变易。如
珠现黑时。人以珠为黑者。非见珠也。离黑觅珠者。
亦非见珠也。以明黑都无为珠者。亦非见珠也。马
祖说法。即妄明真。正如以黑为珠。神秀说法。令妄
尽方见觉性者。离妄求真。正如离黑觅珠。牛头说
法。一切如梦。本来无事。真妄俱无。正如明黑都无
为珠。独荷泽于空相处。指示知见。了了常知。正如

正见珠体不顾众色也。密以马祖之道如珠之黑。
是大不然。即妄明真。方便语耳。略知教乘者皆了
之。岂马祖应圣师远谶。为震旦法主。出其门下者。
如南泉百丈大达归宗之徒。皆博综三藏。熟烂真
妄之论。争服膺师尊之。而其道乃止于如珠之黑
而巳哉。又以牛头之道。一切如梦真妄俱无者。是
大不然。观其作心王铭曰。前际如空。知处迷宗。分
明照境。随照冥濛。纵横无照。最微最妙。知法无知。
无知知要。一一皆治知见之病。而荷泽公然立知
见。优劣可见。而谓其道如明黑都无为珠者。岂不
重欺吾人哉。至如北秀之道顿渐之理。三尺童子
知之所论。当论其用心。秀公为黄梅上首。顿宗直
指。纵曰机器不逮。然亦饫闻饱参矣。岂自甘为渐
宗徒耶。盖祖道于时疑信半。天下不有渐。何以显
顿哉。至于纷争者。皆两宗之徒。非秀心也。便谓其
道止如是。恐非通论。吾闻大圣应世。成就法道。其
权非一。有冥权。有显权。冥权即为异道。为非道。显
权则为亲友。为知识。庸讵知秀公非冥权也哉。

指月录卷第六


** 音释　卷四之六

妊(如禁切音任孕也)　峣(馀招切音遥高貌)　聿(以律切云入声循也惟也述也日也)　筦(古缓
切音管)　滏(扶古切音辅水名)　侃(空罕切刊上声刚直也)　诋(典礼切音邸诃也讦也)　擉

(测角切音娖以杈剌泥中取物也)　擦(初戛切音察摩也)　獦(音葛獦狚兽名)　獠(连条切音聊与
䝤同)　绖(姓结切音耋丧服)　躔(诸延切音蝉践也)　縠(胡谷切音斛罗縠)　䰂(此宰切音釆䰂
髻)　髫(田聊切音迢小儿垂发)　灊(慈盐切音潜水名)　鄠(侯切古胡上声县名)　挃(职日切音
质穫禾声)　泐(历德切音勒)　逶迤(音威夷行貌)　讪(所晏切山去声谤也)　蹭镫(音寸邓失
道又困顿也)　盩厔(音周质汉县名)　鈯(吐纳切音突钝也)　徇(与循同)