声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 434a 页
五灯全书卷第四
京都圣感禅寺住持(臣)僧 (超永) 编辑
京都古华严寺住持(臣)僧 (超揆) 较阅 进
呈
** 五祖大满禅师旁出法嗣第一世
*** 北宗神秀禅师
开封李氏子。少亲儒业。博综多闻。俄
舍爱出家。寻师访道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖。以
坐禅为务。乃叹伏曰。此真吾师也。誓心苦节。以樵汲
自役。而求其道。祖深加器重。祖既示灭。师遂住江陵
当阳山。唐武后闻之。召至都下。于内道场供养。特加
钦礼。命于旧山。置度门寺。以旌其德。时王公士庶。皆
望尘拜伏。暨中宗即位。尤加礼重。大臣张说。尝问法
要。执弟子礼 示众曰。一切佛法。自心本有。将心外
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 434b 页 X81-0434.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0434.png)
灭。谥大通禅师。羽仪法物。送殡于龙门。帝送至桥。王
公士庶。皆至葬所。张说。及徵士卢鸿一。各为碑诔。门
人普寂。义福等。并为朝野所重。
*** 嵩岳慧安国师
荆州枝江卫氏子。隋开皇丁巳。括天
下私度僧尼勘师。师曰。本无名。遂遁于山谷。大业中。
大发丁夫。开通济渠。饥殍相枕。师乞食以救之。获济
者众。炀帝徵师不赴。潜入大和山。暨帝幸江都。海内
扰攘。乃杖锡登衡岳。行头陀行。唐贞观中。至黄梅谒
忍祖。遂得心要。麟德甲子。游终南山石壁。因止焉。高
宗。尝召师不奉诏。于是。遍历名迹。至嵩少曰。是吾终
焉之地也。自尔禅者辐凑 有坦然怀让二僧。来参
问曰。如何是祖师西来意。师曰。何不问自巳意。曰如
何是自巳意。师曰。当观密作用。曰如何是密作用。师
以目开合示之。然于言下知归。让乃即谒曹溪 武
后徵至辇下。待以师礼。与秀禅师同加钦重。后尝问
师甲子多少。师曰。不记。后曰。何不记耶。师曰。生死之
身。其若循环。环无起尽。焉用记为。况此心流注。中间
无间。见沤起灭者。乃妄想耳。从初识至动相。灭时亦
只如此。何年月而可记乎。后闻。稽颡信受 神龙丙
午。中宗赐紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供养。
三年。又赐摩衲。辞归嵩岳。是年三月三日。嘱门人曰。
吾死巳。将尸向林中。待野火焚之 俄尔万回公来
见师。猖狂握手言论。傍侍倾耳。都不体会。至八日。闭
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 434c 页 X81-0434.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0434.png)
时称老安国师)门人遵旨。舁置林间。果野火自然阇维。得舍
利八十粒。内五粒色紫。留于宫中。至先天二年。门人
建浮图焉。
*** 袁州蒙山道明禅师
鄱阳人。陈宣帝之裔也。国亡落
于民间。以其王孙。尝受署。因有将军之号。少于永昌
寺出家。慕道颇切。往依五祖。法会极意研寻。初无解
悟。及闻五祖密付衣法与卢行者。即率同志数十人。
蹑迹追逐。至大廋岭。师最先见。馀辈未及。卢见师奔
至。即掷衣钵于磐石曰。此衣表信。可力争耶。任君将
去。师遂举之。如山不动。踟蹰悚慄。乃曰。我来求法。非
为衣也。愿行者。开示于我。卢曰。不思善。不思恶。正恁
么时。阿那个是明。上座本来面目。师当下大悟。遍体
汗流。泣礼数拜。问曰。上来密语密意外。还更别有意
旨否。卢曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自巳
面目。密却在汝边。师曰。某甲。虽在黄梅随众。实未省
自巳面目。今蒙指授入处。如人饮水。冷煖自知。今行
者。即是某甲师也。卢曰。汝若如是。则吾与汝。同师黄
梅。善自护持。师又问。某甲。向后宜往何所。卢曰。逢袁
可止。遇蒙即居。师礼谢遽回。至岭下谓众人曰。向陟
崔嵬远望。杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既回。
遂独往庐山布水台。经三载后。往袁州蒙山。大唱元
化。初名慧明。以避六祖上字。故名道明。弟子等。尽遗
过岭南。参礼六祖。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 435a 页 X81-0435.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0435.png)
** 五祖下二世(旁出)
*** 北宗秀禅师法嗣
**** 五台山巨方禅师
安陆曹氏子。幼禀业于明福院朗
禅师。初讲经论。后参禅会。及造北宗。秀问白。白云散
处如何。师曰。不昧。秀又问。到此间后如何。师曰。正见
一枝生五叶。秀默许之。入室侍对。应机无爽。寻至上
党寒岭居焉。数岁之间。众盈千数。后于五台山阐化。
二十馀年示寂。塔于本山。
**** 河中府中条山智封禅师
姓吴氏。初习唯识论。滞于
名相。为知识所诘。乃发愤罢讲游方。见秀禅师。疑心
顿释。乃辞去。居于蒲津安峰。不下山十年。木食涧饮。
州牧卫文升。建安国院居之。缁素归依。憧憧不绝。使
君问曰。某今日后如何。师曰。日从濛汜出。照树全无
影。使君。初不能喻。拱揖而退。少选开晓。释然自得。师
来往中条山。二十馀年。得其道者。不可胜纪。灭后。门
人于州城北建塔焉。
**** 兖州降魔藏禅师
赵郡王氏子。父为亳掾。师七岁出
家。时属野多妖鬼。魅惑于人。师孤形制伏。曾无少畏。
故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师落发。后遇北
宗盛化。便誓抠衣。秀问曰。汝名降魔。此无山精木怪。
汝翻作魔邪。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不
思议境界。师曰。是佛亦空。何境界之有。秀悬记之曰。
汝与少皞之墟有缘。师寻入泰山数稔。学者云集。一
日告门人曰。吾今老朽。物极有归。言讫而逝。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 435b 页 X81-0435.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0435.png)
**** 寿州三峰道树禅师
唐州闻氏子。幼探经籍。年将五
十。因遇高僧诱谕。遂誓出家。礼本部明月山慧文为
师。师耻年长。求法淹迟。励志游方。后遇秀禅师。言下
知微。乃卜寿州三峰山。结茅而居。常有野人服色素
朴。言谭诡异。于言笑外。化作佛形。及菩萨罗汉天仙
等形。或放神光。或呈声响。师之学徒睹之。皆不能测。
如此涉十年后。寂无形影。师告众曰。野人作多色伎
俩。眩惑于人。只消老僧。不见不闻。伊伎俩有穷。吾不
见不闻无尽。唐敬宗实历乙巳年示寂。寿九十二。塔
于本山。
**** 凤阳府旰𣅿都梁山全植禅师
光州芮氏子。初结庵
居止。太守。请本州长寿寺开法。问将来佛法隆替若
何。师曰。真实之物。无古无今。亦无轨躅。有为之法。四
相迁流。法当堙厄。君侯可见。师年九十三而终。唐会
昌甲子九月七日。入塔。
*** 嵩岳安国师法嗣
**** 洛京福先寺仁俭禅师
自嵩山罢问。放旷郊廛。谓之
腾腾和尚。唐天册万岁中。天后诏入殿前。仰视天后。
良久曰。会么。后曰。不会。师曰。老僧持不语戒。言讫而
出。翌日进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐赉。
师皆不受。又令写歌辞。传布天下。其辞。并敷演真理。
以警时俗。唯了元歌一首。盛行于世。
**** 嵩岳破灶堕和尚
不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山
坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。远近祭祀不辍。烹杀物
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 435c 页 X81-0435.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0435.png)
灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物
命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。
设拜师前。师曰。是甚么人。曰我本此庙灶神。久受业
报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致
谢。师曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再礼而没。少选
侍僧问曰。某久侍和尚。不蒙示诲。灶神得甚么径旨。
便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。别也无道
理为伊。侍僧无言。师曰会么。僧曰不会。师曰。本有之
性。为甚么不会。侍僧乃礼拜。师曰。堕也堕也。破也破
也。后义丰禅师。举似安国师。安叹曰。此子会尽物我
一如。可谓如朗月处空。无不见者。难搆伊语脉。丰问
曰。未审。甚么人搆得他语脉。安曰。不知者。时号为破
灶堕 僧问。物物无形时如何。师曰。礼。即唯汝非我。
不礼。即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有之物。物非
物也。所以道心能转。物即同如来 有僧。从牛头处
来。师问曰。来自何人法会。僧近前乂手。绕师一匝而
出。师曰。牛头会下。不可有此人。僧乃回师上肩。乂手
而立。师曰。果然果然。僧却问曰。应物不由他时如何。
师曰。争得不由他。曰恁么则顺正归元去也。师曰。归
元何顺。曰若非和尚。几错招愆。师曰。犹是未见四祖
时道理。见后道将来。僧却绕师一匝而出。师曰。顺正
之道。今古如然。僧作礼 又僧侍立久。师乃曰。祖祖
佛佛。只说如人本性本心。别无道理。会取会取。僧礼
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 436a 页 X81-0436.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0436.png)
手近前。应诺一声。师曰。更不信。更不信 僧问。如何
是大阐提人。师曰。尊重礼拜。曰如何是大精进人。师
曰。毁辱嗔恚。后莫知所终。
**** 嵩岳元圭禅师
伊阙李氏子。幼岁出家。唐永淳二年
受具戒。𨽻閒居寺。习毗尼无懈。后谒安国师。顿悟元
旨。遂卜庐于岳之庞坞 一日有异人。峨冠裤褶而
至。从者极多。轻步舒徐。称谒大师。师睹其形貌。奇伟
非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识我
邪。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别邪。彼曰。
我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。吾
本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能
坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚
不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聪明正
直。于馀神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。令
我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无
戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身
为门弟子。师即为张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能
奉持。即应曰能。不能即曰否。曰谨受教。师曰汝能不
淫乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能
师曰。汝能不盗乎。曰何乏我也焉有盗取哉。师曰。非
谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能
不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此也。谓有
滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直焉有
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 436b 页 X81-0436.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0436.png)
汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以
存心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能
如是。则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变
化。而不为动。毕尽寂默。而不为休。信此。则虽娶非妻
也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛
也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为
盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不
为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无
众生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。
汝神通。十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神
悚然避席跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝东天
行。而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祇融五岳。而
结四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切
相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿
劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽
众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一
期。众生界本无增减。亘无一人能主其法。有法无主。
是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解佛亦无神通
也。但能以无心。通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻
空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师
曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲邪。神曰。师
必命我为世间事。展我小神功。使巳发心。初发心未
发心。不信心必信心。五等人目我神踪。知有佛有神。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 436c 页 X81-0436.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0436.png)
是。神曰佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿随意垂诲。
师不得巳而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。
而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。巳闻命矣。
然昏夜必而喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师门送而
且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间
错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕。果有暴风吼雷。奔云
掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖无怖。神与
我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然行植
师谓其徒曰。吾没后无令外知。若为口实。人将妖我。
以唐明皇开元丙辰岁。嘱门人曰。吾始居寺东岭。吾
灭汝必寘吾骸于彼。言讫。若委蜕焉。春秋七十有二。
门人尊治建塔。
** 五祖下三世(旁出)
*** 嵩山寂禅师法嗣
**** 终南山惟政禅师
平原周氏子。受业于本州延和寺
诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师。即入太一山中。学
者盈室。唐文宗。好嗜蛤蜊。沿海官吏。递进甚劳。一日
御馔中。有擘不张者。帝以其异。即焚香祷之。乃开见。
菩萨形仪。梵相具足。帝。遂贮以金粟坛香合。覆以美
锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。期何祥也。或奏。
太一山惟政禅师。深明佛法。博闻强记。乞诏问之。帝
即颁诏。师至。帝问其事。师曰。臣闻。物无虚应。此乃启
陛下之信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 437a 页 X81-0437.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0437.png)
下睹此。为常邪非常邪。信邪非信邪。帝曰。希奇之事。
朕深信焉。师曰。陛下巳闻说法竟。皇情悦豫。得未曾
有。诏天下寺院。各立观音像。以答殊休。留师于内道
场。累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗即位。师忽入终
南山隐居。人问其故。师曰。吾避仇矣。终后阇维。收舍
利四十九粒。而建塔焉。
** 破灶堕和尚法嗣
*** 嵩山峻极禅师
僧问。如何是修善行人。师曰。担枷带
锁。曰如何是作恶行人。师曰。修禅入定。曰某甲浅机。
请师直指。师曰。汝问我恶。恶不从善。汝问我善。善不
从恶。僧良久。师曰。会么。僧曰。不会。师曰。恶人无善念。
善人无恶心。所以道善恶。如浮云。俱无起灭处。僧于
言下大悟。后破灶堕。闻举乃曰。此子。会尽诸法无生。
** 五祖下四世
*** 益州无相禅师法嗣
**** 益州保唐寺无住禅师
初得法于无相大师。乃居南
阳白崖山。专务宴寂经累岁。学者渐至。勤请不巳。自
此垂诲。虽广演言教。而唯以无念为定。唐相国杜鸿
渐。出抚坤维。闻师名。思一瞻礼。遣使到山延请。时节
度使崔宁。亦命诸寺僧徒。远出迎引。至空慧寺时。杜
公与戎帅。召三学硕德。俱会寺中。致礼讫。公问曰。弟
子闻。今和尚说无忆无念莫妄三句法门。是否。师曰。
然。公曰。此三句。是一是三。师曰。无忆名戒。无念名定。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 437b 页 X81-0437.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0437.png)
句妄字。莫是从心之忘乎。曰从女者是也。公曰。有据
否。师曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心
不妄。精进无有涯。公闻。疑情荡然。公又问。师还以三
句示人否。师曰。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清
影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时。庭树
鸦鸣。公问。师闻否。师曰。闻鸦去巳。又问。师闻否。师曰。
闻。公曰。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众曰。佛世
难值。世法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本来
不生。何曾有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是
声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。
则免声尘之所转。当知。间无生灭。闻无去来。公与僚
属大众稽首 问。何名第一义。第一义者。从何次第
得入。师曰。第一义无有次第。亦无出入。世谛一切有。
第一义即无。诸法无性。性说名第一义。佛言。有法名
俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可思议。弟子。
识性微浅。昔因公暇。撰得起信论章疏两卷。可得称
佛法否。师曰。夫造章疏。皆用识心。思量分别。有为有
作。起心动念。然可造成。据论文云。当知一切法。从本
以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有
变异。唯有一心。故名真如。今相公著言说相。著名字
相。著心缘相。既著种种相。云何是佛法。公起作礼曰。
弟子。亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知
彼等但徇人情。师今从理解说。合心地。法实是真理
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 437c 页 X81-0437.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0437.png)
脱。师曰。见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭。
即不被前尘所缚。当处解脱。不生名无念。无念即无
灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即离念
见性即解脱。离识心见性外。更有法门。證无上菩提
者。无有是处。公曰何名识心见性。师曰。一切学道人。
随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念
灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沉不
浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体毕竟不可得。
无可知觉。触目皆如。无非见性也。公与大众作礼。称
赞踊跃而去。师后居保唐寺而终。
** 六祖大鉴禅师旁出法嗣第一世
*** 西域崛多三藏
天竺人也。于六祖言下契悟。后游五
台。见一僧结庵静坐。师问曰。孤坐奚为。曰观静。师曰。
观者何人。静者何物。其僧作礼。问曰。此理何如。师曰。
汝何不自观自静。彼僧茫然。师曰。汝出谁门耶。曰秀
禅师。师曰。我西域异道最下种者。不堕此见。兀然空
坐。于道何益。其僧却问。师所师者何人。师曰。我师六
祖。汝何不速往曹溪。决其真要。其僧即往参六祖。六
祖垂诲。与师符合。僧即悟入。师后不知所终。
*** 韶州法海禅师
曲江人也。初见六祖问曰。即心即佛。
愿垂指喻。祖曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一
切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾
偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清净。悟此
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 438a 页 X81-0438.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0438.png)
曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸
物。
*** 吉州志诚禅师
本州太和人也。初参秀禅师。后因两
宗盛化。秀之徒众。往往讥南宗曰。能大师不识一字。
有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。
且吾师五祖。亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨。不能远去
亲近。虚受国恩。汝等诸人。无滞于此。可往曹溪质疑。
他日回当为吾说 师闻此语。礼辞至韶阳。随众参
请。不言来处。时六祖告众曰。今有盗法之人。潜在此
会。师出礼拜。具陈其事。祖曰。汝师若为示众。师曰。尝
指诲大众。令住心观静。长坐不卧。祖曰。住心观静。是
病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。生来坐不卧。
死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功过。师曰。未审和
尚以何法诲人。祖曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但
且随方解缚。假名三昧。听吾偈曰。心地无非自性戒。
心地无疑自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金
刚。身去身来本三昧。师闻偈悔谢。即誓依归。乃呈偈
曰。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。
*** 匾担山晓了禅师
传记不载。唯北宗门人。忽雷澄禅
师撰塔碑。盛行于世。其略曰。师住匾担山。号晓了。六
祖之嗣也。师得无心之心。了无相之相。无相者森罗
眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传。传之
行矣。言莫可穷。穷之非矣。师得无无之无。不无于无
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 438b 页 X81-0438.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0438.png)
增。不无之无。涅槃非灭。呜呼。师住世兮曹溪明。师寂
灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。师示迷徒兮了义
乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。
*** 洪州法达禅师
洪州丰城人也。七岁出家。诵法华经。
进具之后。礼拜六祖。头不至地。祖诃曰。礼不投地。何
如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事邪。师曰。念法华
经。巳及三千部。祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以
为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈
曰。礼本折慢幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无
比。祖又曰。汝名甚么。对曰。名法达。祖曰。汝名法达。何
曾达法。复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但
循声。明心号菩萨。汝今有缘故。吾今为汝说。但信佛
无言。莲华从口发。师闻偈悔过曰。而今而后。当谦恭
一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖曰。汝念此经。
以何为宗。师曰。学人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗
趣。祖曰。汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。师即高声
念经。至方便品。祖曰。止。此经元来以因缘出世为宗。
纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘。唯一大事。一
大事。即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道开示悟
入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁
佛也。彼既是佛。巳具知见。何用更开。汝今当信。佛知
见者。只汝自心。更无别体。盖为一切众生。自蔽光明。
贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 438c 页 X81-0438.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0438.png)
见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异氂牛爱尾也。师
曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。祖曰。经有何过。岂
障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。听吾偈曰。心迷法
华转。心悟转法华。诵久不明己。与义作雠家。无念念
即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。师闻偈。
再启曰。经云。诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思度量。尚不
能测于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自
非上根。未免疑谤。又经说三车。大牛之车。与白牛车。
如何区别。愿和尚再垂宣说。祖曰。经意分明。汝自迷
背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思
共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不
肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅
三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省。三车
是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教你去假归
实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由
汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持
法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。
师既蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹溪
一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中
后善扬。谁知火宅内。元是法中王。祖曰。汝今后方可
为念经僧也。师从此领旨。亦不辍诵持。
*** 寿州智通禅师者
安丰人也。初看楞伽经。约千馀遍。
而不会三身四智。礼拜六祖。求解其义。祖曰。三身者。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 439a 页 X81-0439.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0439.png)
身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若
悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具
三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为
汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。师曰。四
智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问
邪。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。
还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心
无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七
果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永
处那伽定(转识为智者。教中云。转前五识。为成所作智。转第六识。为妙观察智。转第七识。为平
等性智。转第八识。为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也)师礼谢。
以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应
物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终
亡污染名。
*** 江西志彻禅师
姓张氏。名行昌。少任陜。自南北分化。
二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自
立秀禅师。为第六祖。而忌大鉴传衣。为天下所闻。然
祖预知其事。即置十一两于方丈。时行昌受北宗门
人之嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥
刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝
金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出
家。祖遂与金曰。汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日
易形而来。吾当摄受。行昌禀旨。宵遁投僧出家。具戒
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 439b 页 X81-0439.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0439.png)
来何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于
深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无
常义。乞和尚慈悲。略为宣说。祖曰。无常者。即佛性也。
有常者。即善恶一切诸法分别心也。曰和尚所说。大
违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰经说佛
性是常。和尚却言无常。善恶诸法。乃至菩提心。皆是
无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。祖
曰。涅槃经。吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。
无一字一义不合经文。乃至为汝。终无二说。曰学人
识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖曰。汝知否。佛性若常。
更说甚么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心
者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法
若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性。有
不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比
为凡夫外道。执于邪常。诸二乘人。于常计无常。共成
八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常真
乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死
常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。
行昌忽如醉醒。乃说偈曰。因守无常心。佛演有常性。
不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。
非师相授与。我亦无所得。祖曰。汝今彻也。宜名志彻。
师礼谢而去。
*** 信州智常禅师
本州贵溪人也。髫年出家。志求见性。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 439c 页 X81-0439.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0439.png)
礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。至吉州
遇人指迷。令投和尚。伏愿垂慈摄受。祖曰。彼有何言
句。汝试举看。吾与汝證明。师曰。初到彼三月。未蒙开
示。以为法切故。于中夜独入方丈。礼拜哀请。大通乃
曰。汝见虚空否。对曰见。彼曰。汝见虚空。有相貌否。对
曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。返
观自性。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名
真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名
见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻
此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。祖曰。彼师所
说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一
法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如
太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝
当一念自知非。自己灵光常显见。师闻偈巳。心意豁
然。乃述一偈曰。无端起知解。著相求菩提。情存一念
悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师
室。茫然趣两头。
*** 广州志道禅师
南海人也。初参六祖。问曰。学人自出
家。览涅槃经。仅十馀载。未明大意。愿和尚垂诲。祖曰。
汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭巳。寂
灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众生
皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身
有常。无知无觉。经云。生灭灭巳寂灭为乐者。未审是
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 440a 页 X81-0440.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0440.png)
全是苦苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁
当受乐。又法性。是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体
五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听
更生。即有情之类。不断不灭。苦不听更生。即永归寂
灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁
伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断
常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外。别有法
身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受者。斯
乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认
五蕴和合。为自体相。分别一切法。为外尘相。好生恶
死。念念迁流。不知梦幻虚假。抂受轮回。以常乐涅槃。
翻为苦相。终日驰求。佛悯此故。乃示涅槃真乐。刹那
无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭
见前。当见前之时。亦无见前之量。乃谓常乐。此乐无
有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言
涅槃。禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。
无上大涅槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。
诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。
妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。
以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。
平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。
常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。
劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 440b 页 X81-0440.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0440.png)
师闻偈。踊跃作礼而退。
*** 永嘉真觉禅师
讳玄觉。本郡戴氏子。丱岁出家。遍探
三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中。常冥禅观。
后因左溪朗禅师激励与东阳策禅师。同诣曹溪。初
到振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千
威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢师曰。生
死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。师
曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无
不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返大速乎。
师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非动师曰。仁者
自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意
邪。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善
哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉。师翌日下山回温州。
学者辐凑。著證道歌。及禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆
州剌史魏靖。缉而序之。目为永嘉集。行世 慕道志
仪第一。夫欲修道。先须立志。及事师仪则。彰乎轨训
故标第一明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修
道。善识轨仪。若三业憍奢。妄心扰动。何能得定。故次
第二明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢。略标
纲要。今子细检责。令粗过不生。故次第三明净修三
业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。巳检责身口。令粗
过不生。次须入门。修道渐次。不出定慧五种起心。六
种料拣。故次第四明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 440c 页 X81-0440.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0440.png)
明毗婆舍那颂也。优毕叉颂第六。偏修于定。定久则
沈。偏学于慧。慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于
定慧。令不沈动。使定慧均等。舍于二边。三乘渐次第
七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照
不圆。自解虽明。悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三
乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理
在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用
袪倒见也。劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲
远学虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。发愿文第
十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第十明
发愿文。誓度一切也 优毕叉颂。略曰。复次观心十
门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四
则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明
其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄
源。第一言法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如
绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源
不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂
非异。慧眼之号斯存。理量双销。佛眼之功圆著。是以
三谛一境。法身之理常清。三智一心。般若之明常照。
境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。
故知三德妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而
非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出
其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 441a 页 X81-0441.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0441.png)
空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施
与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈
悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依
报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不
空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空
不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。
依报与空不空非空非不空相应则香台宝阁严土
化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五
诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心
必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之
勿自恃也。第六重出观体者。只知一念即空不空。非
有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明
其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。
是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是只是是非
之非。未是非是非非之是。今以双非破两是。是破非。
是犹是非。又以双非破两非。非破非。非即是是。如是
只是非是非非之是。未是不非不不非。不是不不是。
是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其
诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。
藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之
未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨
宗既其明会。言观何得复存邪。第九触途成观者。夫
再演言词。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 441b 页 X81-0441.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0441.png)
无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第
十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之
人。岂滞言而惑理。理明。则言语道断。何言之能议。旨
会。则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓
妙契环中矣。唐明皇开元癸丑年十月十七日。安坐
视灭。塔于西山之阳。谥无相大师。塔曰净光。
*** 司空山本净禅师
绛州张氏子。幼岁披缁。于曹溪之
室受记。隶司空山无相寺。唐天宝三年。玄宗遣中使
杨光庭。入山采常春藤。因造丈室。礼问曰。弟子慕道
斯久。愿和尚慈悲。略垂开示。师曰。天下禅宗硕学。咸
会京师。天使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。无所用
心。光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛耶。问道耶。
曰弟子智识昏昧。未审。佛之与道。其义云何。师曰。若
欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰云何即心
是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。
曰云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。若了无
心。无心即道。光庭作礼信受。既回阙庭。具以山中所
遇奏闻。即敕光庭。诏师到京。敕住白莲亭。越明年正
月十五日。召两街名僧硕学。赴内道场。与师阐扬佛
理 时有远禅师者。抗声谓师曰。今对圣上。较量宗
旨。应须直问直答。不假繁辞。只如禅师所见。以何为
道。师曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。
师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 441c 页 X81-0441.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0441.png)
身心是道巳否。师曰。山僧身心。本来是道。远曰。适言
无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无
心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本
来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无
有。远曰。观禅师形质甚小。却会此理。师曰。大德只见
山僧相。不见山僧无相。见相者。是大德所见。经云。凡
所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若以相
为实。穷劫不能见道。远曰。今请禅师。于相上说于无
相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我所见。与
道相应。大德若以四大有主。是我。若有我见。穷劫不
可会道也。远闻语失色。逡巡避席师有偈曰。四大无
主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决
何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。复
曰。一大如是。四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若
了无心。自然契道 志明问。若言无心是道。瓦砾无
心。亦应是道。又曰。身心本来是道。四生十类。皆有身
心。亦应是道。师曰。大德。若作见闻觉知解会。与道悬
殊。即是求见闻觉知之人。非是求道之人。经云。无眼
耳鼻舌身意。六根尚无。见闻觉知。凭何而立。穷本不
有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。明杜口而退。师有
偈曰。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧如鸟空中
只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。始得名
为观自在 真禅问。道既无心。佛有心否。佛之与道
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 442a 页 X81-0442.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0442.png)
不度人。为无心故。一度一不度。何得无二。师曰。若言
佛度众生。道无度者。此是大德妄生二见。如山僧。即
不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假
之中。如何分二。曰佛之与道。总是假名。当立名时。是
谁为立。若有立者。何得言无。师曰。佛之与道。因心而
立。推穷立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱不实。知
如梦幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人见解。
师乃说无修无作偈曰。见道方修道。不见复何修。道
性如虚空。虚空何所修。遍观修道者。拨火觅浮沤。但
看弄傀儡。线断一时休 法空问。佛之与道。俱是假
名。十二分教亦应不实。何以从前尊宿。皆言修道。师
曰。大德错会经意。道本无修。大德彊修。道本无作。大
德彊作。道本无事。彊生多事。道本无知。于中强知。如
此见解。与道相违。从前尊宿。不应如是。自是大德不
会。请思之。师有偈曰。道体本无修。不修自合道。若起
修道心。此人不会道。弃却一真性。却入闹浩浩。忽逢
修道人。第一莫向道 安禅问。道既假名。佛云妄立。
十二分教。亦是接物度生。一切是妄。以何为真。师曰。
为有妄故。将真对妄。推穷妄性本空。真亦何曾有。故
知。真妄总是假名。二事对治。都无实体。穷其根本。一
切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是
何物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云无相。似无比况。
言语道断。如鸟飞空。安惭伏。不知所措。师有偈曰。推
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 442b 页 X81-0442.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0442.png)
道亦如此。到头亦只宁 达性问。禅师至妙微真。真
妄双泯。佛道两亡。修行性空。名相不实。世界如幻。一
切假名。作此解时。不可断绝众生善恶二根。师曰。善
恶二根。皆因心有。穷心若有。根亦非虚。推心既无。根
因何立。经云。善不善法。从心化生。善恶业缘。本无有
实。师有偈曰。善既从心生。恶岂离心有。善恶是外缘。
于心实不有。舍恶归何处。取善令谁守。伤嗟二见人。
攀缘两头走。若悟本无心。始悔从前咎 又有近臣
问曰。此身从何而来。百年之后。复归何处。师曰。如人
梦时。从何而来。睡觉时。从何而去。曰梦时不可言无。
既觉不可言有。虽有有无。来往无所。师曰。贫道此身。
亦如其梦。师有偈曰。视生如在梦。梦里实是闹。忽觉
万事休。还同睡时悟。智者会悟梦。迷人信梦闹。会梦
如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱。更无分别路。唐肃
宗上元辛丑年归寂。谥大晓禅师。
*** 玄策禅师
婺州金华人。游方时。届于河朔。有智隍者。
曾谒黄梅。自谓正受。师知隍所得未真。往问曰。汝坐
于此作么。隍曰入定。师曰。汝言入室。有心耶。无心耶。
若有心者。一切蠢动之类。皆应得定。若无心者。一切
草木之流。亦合得定。曰我正入定时。则不见有有无
之心。师曰。既不见有有无之心。即是常定。何有出入。
若有出入。则非大定。隍无语。良久问师嗣谁。师曰。我
师曹溪六祖。曰六祖以何为禅定。师曰。我师云。夫妙
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 442c 页 X81-0442.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0442.png)
定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心
如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说。遂造于曹溪。请决
疑翳。而祖意与师冥符。隍始开悟。师后却归金华。大
开法席。
*** 河北智隍禅师
始参五祖。虽尝咨决。而循乎渐行。乃
往河北。结庵长坐。积二十馀载。不见惰容。后遇玄策
激励。遂往参六祖。祖悯其远来。便垂开决。师于言下
豁然契悟。前二十年所得心。都无影响。其夜。河北檀
越士庶。忽闻空中有声曰。隍禅师今日得道也。后回
河北开化。
*** 南阳慧忠国师
越州诸暨冉氏子。自受心印。居南阳
白崖山党子谷。四十馀祀不下山。道行闻于帝里。唐
肃宗上元二年。敕中使孙朝进。赍诏徵赴京。待以师
礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光泽精
蓝。十有六载 时有西天大耳三藏到京。云得他心
通。肃宗命国师试验。三藏才见师。便礼拜立于右边。
师问曰。汝得他心通耶。对曰不敢。师曰。汝道。老僧即
今在甚么处。曰和尚是一国之师。何得却去西川看
竞渡。良久再问。汝道。老僧即今在甚么处。曰和尚是
一国之师。何得却在天津桥上。看弄猢狲。师良久复
问。汝道。老僧只今在甚么处。藏罔测。师叱曰。这野狐
精。他心通在甚么处。藏无对(僧问仰山曰。大耳三藏第三度为甚么不见国
师。山曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见 又有僧问玄沙。沙曰。汝道前两度还见么 玄
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 443a 页 X81-0443.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0443.png)
师在甚么处。州云。在三藏鼻孔上。僧后问玄沙。既在鼻孔上。为甚么不见。沙云。只为太近) 一日
唤侍者。者应诺。如是三召三应。师曰。将谓吾孤负汝。
却是汝孤负吾。(僧问玄沙。国师唤侍者。意作么生。沙云。却是侍者会。云居锡云。且道侍者
会不会。若道会。国师又道汝孤负吾。若道不会。玄沙又道。却是侍者会。且作么生商量。玄觉徵问僧。甚么处是
侍者会处。僧云。若不会。争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若于这里。商量得去。便识玄沙。僧问法眼。国师唤
侍者。意作么生。眼云。且去别时来。云居锡云。法眼恁么道。为复明国师意。不明国师意 僧问赵州。国师唤侍
者。意作么生。赵州云。如人暗里书字。字虽不成。文彩已彰) 南泉到参。师问。甚么
处来。曰江西来。师曰。还将得马师真来否。曰只这是。
师曰。背后底聻。南泉便休。(长庆棱云。大似不知 保福展云。几不到和。尚此间
云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前。扶背后) 麻谷到参。绕
禅床三匝。振锡而立。师曰。汝既如是。吾亦如是。谷又
振锡。师叱曰。这野狐精出去 上堂。禅宗学者。应遵
佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师
子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何
益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴能堪
僧问。若为得成佛去。师曰。佛与众生。一时放却。当处
解脱。曰作么生得相应去。师曰。善恶不思。自见佛性。
曰若为得證法身。师曰。越毗卢之境界。曰清净法身。
作么生得。师曰。不著佛求耳。曰阿那个是佛。师曰。即
心是佛。曰心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰岂不断
耶。师曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅槃
问。坐禅看静。此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而
看净相 问。禅师见十方虚空。是法身否。师曰以想
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 443b 页 X81-0443.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0443.png)
曰。诸圣皆具二严。岂拨无因果耶。又曰。我今答汝。穷
劫不尽。言多去道远矣。所以道。说法有所得。斯则野
干鸣。说法无所得。是名师子吼 上堂。青萝夤缘。直
上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本閒。而
人自闹 师问僧。近离。甚处。曰南方。师曰。南方知识。
以何法示人。曰南方知识祇道。一朝风火散后。如蛇
退皮。如龙换骨。本尔真性宛然无坏。师曰。苦哉苦哉。
南方知识说法。半生半灭。曰南方知识即如是。未审
和尚此间说何法。师曰。我此间。身心一如。身外无馀。
曰和尚何得将泡幻之身。同于法体。师曰。你为甚么
入于邪道。曰甚么处是某甲入于邪道处。师曰。不见
教中道。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能
见如来 南阳张濆行者问。承和尚说无情说法。某
甲未体其事。乞和尚垂示。师曰。汝若问无情说法。解
他无情。方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。濆曰。
只约如今有情方便之中。如何是无情因缘。师曰。如
今一切动用之中。伹凡圣两流。都无少分起灭。便是
出识。不属有无。炽然见觉。只闻无其情识系执。所以
六祖云。六根对境。分别非识 有僧到参礼。师问。蕴
何事业。曰讲金刚经。师曰。最初两字是甚么。曰如是。
师曰。是甚么。僧无对 问。如何是解脱。师曰。诸法不
相到。当处解脱。曰恁么即断去也。师曰。向汝道诸法
不相到。断甚么 师见僧来。以手作圆相。相中书日
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 443c 页 X81-0443.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0443.png)
曰。无一念心爱。师曰。是汝屋里事 肃宗帝问。师在
曹溪得何法。师曰。陛下还见空中一片云么。帝曰见。
师曰。钉钉著悬挂著 帝又问。如何是十身调御。师
乃起立曰。会么。帝曰不会。师曰。与老僧过净瓶来
帝又问。如何是无诤三昧。师曰。檀越蹋毗卢顶上行。
帝曰。此意如何。师曰。莫认自已清净法身 师居常
见帝。都不视之。帝曰。朕是大唐天子。师何以殊不顾
视。师曰。还见虚空么。帝曰见。师曰。他还眨目视陛下
否 鱼军容问。师住白崖山。十二时中。如何修道。师
唤童子来摩顶曰。惺惺直言惺惺。历历直言历历。巳
后莫受人谩 师与紫璘供奉论议。师升座。奉曰。请
师立义。某甲破。师曰。立义竟。奉曰。是甚么义。师曰。果
然不见。非公境界。便下座 一日。师问紫璘供奉。佛
是甚么义。曰是觉义。师曰。佛曾迷否。曰不曾迷。师曰。
用觉作么。奉无对。奉问。如何是实相。师曰。把将虚底
来。曰虚底不可得。师曰。虚底尚不可得。问实相作么
师以化缘将毕。涅槃时至。乃辞代宗。帝曰。师灭度
后。弟子将何所记。师曰。告檀越。造取一所无缝塔。帝
曰。就师请取塔样。师良久曰。会么。帝曰不会。师曰。贫
道去后。有侍者应真。却知此事。乞诏问之。代宗大历
乙卯年十二月十九日。右胁长往。塔于党子谷。谥大
證禅师。代宗后诏应真。问前语。真良久曰。圣上会么。
帝曰不会。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黄金充一
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 444a 页 X81-0444.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0444.png)
*** 西京荷泽神会禅师
襄阳高氏子。年十四为沙弥。谒
六祖。祖曰。知识远来大艰辛。将本来否。若有本则合
识主。试说看。师曰。以无住为本。见即是主。祖曰。这沙
弥。争合取次语。便打。师于杖下思惟曰。大善知识。历
劫难逢。今既得遇。岂惜身命。自此给侍 他日祖告
众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人
还识否。师乃出曰。是诸法之本源。乃神会之佛性。祖
曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。师礼拜而
退。祖曰。此子向后设有把茆盖头。也只成得个知解
宗徒。师寻往西京受戒。唐景龙年中。却归曹溪 阅
大藏经。于内六处有疑。问于六祖。第一问戒定慧曰。
所用戒何物。定从何处修。慧因何处起。所见不通流。
祖曰。定即定其心。将戒戒其行。性中常慧照。自见自
知深。第二问。本无今有有何物。本有今无无何物。诵
经不见有无义。真似骑驴更觅驴。祖曰。前念恶业本
无。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝
今正听吾言。吾即本无今有。第三问。将生灭却灭。将
灭灭却生。不了生灭义。所见似聋盲。祖曰。将生灭却
灭。令人不执性。将灭灭却生。令人心离境。未即离二
边。自除生灭病。第四问。先顿而后渐。先渐而后顿。不
悟顿渐人。心里常迷闷。祖曰。听法顿中渐。悟法渐中
顿。修行顿中渐。證果渐中顿。顿渐是常因。悟中不迷
闷。第五问。先定后慧。先慧后定。定慧后初。何生为正。
五祖大满禅师旁出法嗣第一世¶ 第 444b 页 X81-0444.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6q0022/buddhist/X81-0444.png)
有定。定慧等无先。双修自心正。第六问。先佛而后法。
先法而后佛。佛法本根源。起从何处出。祖曰。说即先
佛而后法。听即先法而后佛。若论佛法本根源。一切
众生心里出 祖灭后。二十年间。曹溪顿旨。沈废于
荆吴。嵩狱渐门。盛行于秦洛。师入京。天宝四年。方定
两宗。(南能顿宗。北秀渐教)乃著显宗记。盛行于世 一日乡信
至。报二亲亡。师入堂白槌曰。父母俱丧。请大众念摩
诃般若。众才集。师便打槌曰。劳烦大众。师于肃宗上
元庚子年。奄然而化。塔于龙门。
五灯全书卷第四