钦定四库全书
　晦庵集卷七十八　　　　　宋　朱子　撰
　　记
　　　百丈山记
登百丈山三里许右俯绝壑左控垂崖叠石为磴十馀
级乃得度山之胜盖自此始循磴而东即得小涧石梁
跨于其上皆苍藤古木虽盛夏亭午无暑气水皆清澈
自高淙下其声溅溅然度石梁循两崖曲折而上得山

门小屋三间不能容十许人然前瞰涧水后临石池风
来两峡间终日不绝门内跨池又为石梁度而北蹑石
梯数级入庵庵才老屋数间卑庳迫隘无足观独其西
阁为胜水自西谷中循石罅奔射出阁下南与东谷水
并注池中自池而出乃为前所谓小涧者阁据其上流
当水石峻激相抟处最为可玩乃壁其后无所睹独夜
卧其上则枕席之下终夕潺潺久而益悲为可爱耳出
山门而东十许步得石台下临峭岸深昧险绝于林薄

间东南望见瀑布自前岩穴瀵涌而出投空下数十尺
其沫乃如散珠喷雾日光烛之璀璨夺目不可正视台
当山西南缺前揖芦山一峰独秀出而数百里间峰峦
高下亦皆历历在眼日薄西山馀光横照紫翠重叠不
可殚数旦起下视白云满川如海波起伏而远近诸山
出其中者皆若飞浮来往或涌或没顷刻万变台东径
断乡人凿石容磴以度而作神祠于其东水旱祷焉畏
险者或不敢度然山之可观者至是则亦穷矣余与刘

充父平父吕叔敬表弟徐周宾游之既皆赋诗以纪其
胜余又叙次其详如此而最其可观者石磴小涧山门石台西阁瀑布也因各别为小诗以识其处呈同游诸
君又以告夫欲往而未能者年月日记
　　　云谷记
云谷在建阳县西北七十里籚山之颠处地最高而群
峰上蟠中阜下踞内宽外密自为一区虽当晴昼白云
坌入则咫尺不可辨眩忽变化则又廓然莫知其所如

往乾道庚寅予始得之因作草堂其间榜曰晦庵谷中
水西南流七里所至安将院东茂树交阴涧中巨石相
倚水行其间奔迫澎湃声震山谷自外来者至此则已
神观萧爽觉与人境隔异故榜之曰南涧以识游者之
所始循涧北上山益深树益老涧多石底高下斗绝曲
折回互水皆自高泻下长者一二丈短亦不下数尺或
诡匿侧出层累相承数级而下时有支涧自两旁山谷
横注其中亦皆喷薄溅洒可观行里馀俛入荟翳百馀

步巨石临水可跂而息涧西危石侧立藓封蔓络佳木
异草上偃旁缀水出其下淙散激射于涧中特为幽丽
下流曲折十数腾蹙沸涌西抵横石如龈腭者乃曳而
长演迤徐去欲为小亭临之取陆士衡招隐诗语命以
鸣玉而未暇也自此北去历悬水三四处高者至五六
丈聚散广狭各有姿态皆可为亭以赏其趣又北舍涧
循山折而东行脚底草树胶葛不可知其浅深其下水
声如雷计应犹有佳处而亦未暇寻也行数百步得石

壁高广皆百馀尺瀑布当中而下远望如垂练视涧中
诸悬水为最长径当其委跣揭而度回视所历群山皆
抚其顶独西北望半山立石丛木名豺子岩者槎牙突兀如在天表然石瀑穷源北入云谷则又已俯而视之
矣地势高下大略于此可见谷口距狭为关以限内外
两翼为轩窗可坐可卧以息游者外植丛篁内疏莲沼
梁木跨之植杉绕径西循小山而上以达于中阜沼上
田数亩其东欲作田舍数间名以云庄径缘中阜之足

北入泉峡历石池山楹药圃井泉东寮之西折旋南入
竹中得草堂三间所谓晦庵也山楹前直两峰峭耸杰
立下瞰石池东起层嶂其胁可耕者数十亩寮有道流
居之自中阜以东可食之地无不辟也草堂前隙地数
丈右臂绕前起为小山植以椿桂兰蕙峭茜岑蔚南峰
出其背孤圆贞秀莫与为拟其左亦皆茂树修竹翠密
环拥不见间隙俯仰其间不自知其身之高地之迥直
可以旁日月而临风雨也堂后结草为庐稍上山顶北

望俯见武夷诸峰欲作亭以望度风高不可久乃作石
台名以怀仙小山之东径绕山腹穿竹树南出而西下
视山前村墟井落隐隐犹可指数然亦不容置屋复作
台名以挥手南循冈脊下得横径径南即谷口小山其
上小平田氓即以祈年因命之曰云社径东属杉径西
入西崦西崦有地数十亩亦有道流结茅以耕其间曰
西寮其西山之脊蟠绕东下与南峰西垂相齧而谷口
小山介居其间如巨人垂手拱玩珠璧两原之水合于

其前出为南涧东寮北有桃蹊竹坞漆园度北岭有茶
坡东北行攀危石履侧径行东峰之颠下而复上乃至
绝顶平处劣丈馀四隤皆巉削下数百丈使人眩视悸
不自保然俯而四瞰面各数百里连峰有无远近环合
彩翠云涛昏旦万状亦非世人耳目所尝见也予尝名
湘西岳麓之顶曰赫㬢台张伯和父为大书甚壮伟至
是而知彼为不足以当之将移刻以侈其胜绝顶北下
有魏林横带半岩木气辛烈可已痞疾疑即方家所用

阿魏者林下岩中滴水成坎大如杯碗不竭不溢里人
谓之显济水旱祷焉又下为北涧有巨石二对立涧旁
嶙峋崒古木弥覆藤卉蒙络最为山北奇处里人名
其左曰仁右曰义岁时奉祠如法闻自是东北去有瀑
布出油幢峰下石崖隒下水泻空中数十丈势尤奇壮
东南别谷有石室三皆可居其一尤胜比两房中通侧
户旁近水泉可引以漱濯然皆未暇往观自东嶂南出
小岭下数十步有巨石赑屃下瞰绝壑古木丛生樛枝

横出是为中溪别径下入村落其中路及始入南涧西
崖小瀑之源各有石田数亩村民以远且瘠弃不耕皆
以赀获之岁给守者以其馀奉增葺费势若可以无求
于外而足者盖此山自西北横出以其脊为崇安建阳
南北之境环数百里之山未有高焉者也此谷自下而
上得五之四其旷然者可望其奥然者可居昔有王君
子思者弃官栖遁学练形辟谷之法数年而去今东寮
即其居之遗址也然地高气寒又多烈风飞云所沾器

用衣巾皆湿如沐非志完神王气盛而骨强者不敢久
居其四面而登皆缘崖壁援萝葛崎岖数里非雅意林
泉不惮劳苦者则亦不能至也自予家西南来犹八十
馀里以故他人绝不能来而予亦岁不过一再至独友
人蔡季通家山北二十馀里得数往来其间自始营葺
迄今有成皆其力也然予常自念自今以往十年之外
嫁娶亦当粗毕即断家事灭景此山是时山之林薄当
益深茂水石当益幽胜馆宇当益完美耕山钓水养性

读书弹琴鼓缶以咏先王之风亦足以乐而忘死矣顾
今诚有所未暇姑记其山水之胜如此并为之诗将使
画者图之时览观焉以自慰也山楹所面双峰之下昔
有方士吕翁居之死而不腐其地亦孤绝殊胜本属山
北民家今亦得之名曰休庵盖凡耕且食于吾山者皆
翁之徒也往往淳质清净能劳筋骨以自给人或犯之
不校也有少年弃妻子从之问其所授受笑不肯言然
久益坚苦无怨悔之色呜呼是其绝灭伦类虽不免得

罪于先王之教然其视世之贪利冒色湛溺而不厌者
则既贤矣因附记之且以自警云淳熙乙未秋七月既
望晦翁书
　　　名堂室记
紫阳山在徽州(阙/)　　里尝有隐君子居焉今其上有
老子祠先君子故家婺源少而学于郡学因往游而乐
之既来闽中思之独不置故尝以紫阳书堂者刻其印
章盖其意未尝一日而忘归也既而卒不能归将没始

命其孤熹来居潭溪之上今三十年矣贫病苟活既不
能反其故乡又不能大其阖闾以奉先祀然不敢忘先
君子之志敬以印章所刻榜其所居之听事庶几所谓
乐乐其所自生礼不忘其本者后世犹有考焉先君子
又每自病其卞急害道尉尤溪时尝取古人佩韦之义
榜其听事东偏之室曰韦斋以燕处而读书焉延平罗
公先生仲素实记之而沙阳曹君令德又为之铭官署
中更盗火无复遗迹近岁熹之友石君子重知县事始

复榜焉且刻记铭于石以示后来熹惟先君子之志不
可以不传于家而熹之躁迫滋甚尤不可以忘先人之
戒则又取而揭之于寝以自鞭策且示子孙盖听事寝
堂家之正处今皆以先君子之命命之呜呼熹其敢不
夙兴夜寝陟降在兹无或不虔以忝先训晦堂者燕居
之所也熹生十有四年而先君子弃诸孤遗命来学于
籍溪胡公先生草堂屏山二刘先生之门先生饮食教
诲之皆无不至而屏山独尝字而祝之曰木晦于根春

容敷人晦于身神明内腴后事延平李公先生先生
所以教熹者盖不异乎三先生之说而其所谓晦者则
犹屏山之志也熹惟不能践修服行是以颠沛今乃以
是名堂以示不敢忘诸先生之教且志吾晦而自今以
始请得复从事于斯焉堂旁两夹室暇日默坐读书其
间名其左曰敬斋右曰义斋盖熹尝读易而得其两言
曰敬以直内义以方外以为为学之要无以易此而未
知其所以用力之方也及读中庸见其所论修道之教

而必以戒慎恐惧为始然后得夫所以持敬之本又读
大学见其所论明德之序而必以格物致知为先然后
得夫所以明义之端既而观夫二者之功一动一静交
相为用又有合乎周子太极之论然后又知天下之理
幽明钜细远近浅深无不贯乎一者乐而玩之固足以
终吾身而不厌又何暇夫外慕哉因以敬义云者名吾
二斋且历叙所以名夫堂室之意以见熹之所以受命
于父师与其区区讲学之所逮闻者如此书之屋壁出

入观省以自诏云
　　　建康府学明道先生祠记
资政殿大学士建安刘公某居守建康之明年春某月
始立明道先生之祠于学而以书走新安之婺源抵熹
曰吾少读程氏书则已知先生之道学德行实继孔孟
不传之统顾学之虽不能至而心乡往之及来此邦属
邑有上元者先生少日宦游处也考之书记均田塞堤
及民之政为多脯龙折竿教民之意亦备然问诸故老

以稽其实则兵革变故之馀风声气俗盖已无复有传
者矣始至慨然即欲奉祠以致吾意使此邦之为士者
有以兴于其学为吏者有以法于其治为民者有以不
忘于其德不幸岁适大祲救饥之事方急于今乃克成
其志以吾子之尝诵其诗而读其书也故愿请文以记
之既而府学教授孙君某沈君某亦以书来申致公意
且具道公始之所以焦劳而未及与今之所以暇豫而
得为者其语详焉熹发书喟然仰而叹曰尊贤尚德公

之志则美矣既富而教公之政则得矣属笔于我公之
意则勤矣虽然先生之学自其大者而言之则其所谓
考诸前圣而不谬百世以俟后圣而不惑者盖不待言
而喻自其小者而言之则上元之政于先生之远者大
者又惧其未足以称扬也吾何言哉于是伏而思之先
生之学固高且远矣然其教人之法循循有序而尝病
世之学者舍近求远处下窥高所以轻自大而卒无得
焉则世之徒悦其大者有所不察也上元之政诚若狭

而近矣然其言有曰一命之士苟存心于爱物于人必
有所济则其中之所存者又乌得以大小而议之哉区
区不敏窃愿以是承公之命庶几于公之志先生之学
两有补焉又惟公之忠言大虑既已效于朝廷今虽在
外而其所以救菑弭患者又如此其汲汲也则于先生
之所存必有深感而默契于中者矣其祠之也岂独以
致其尊贤尚德之意使民不忘而已哉若夫推公之志
而以先生之所以教者教其人使之从事于为已爱人

之实而无虚言躐等之弊是则孙沈二君之任也欤二
君勉旃熹于是其有望焉耳矣淳熙三年夏四月丙申
新安朱熹记
　　　徽州婺源县学藏书阁记
道之在天下其实原于天命之性而行于君臣父子兄
弟夫妇朋友之间其文则出于圣人之手而存于易书
诗礼乐春秋孔孟氏之籍本末相须人言相发皆不可
以一日而废焉者也盖天理民彝自然之物则其大伦

大法之所在固有不依文字而立者然古之圣人欲明
是道于天下而垂之万世则其精微曲折之际非托于
文字亦不能以自传也故自伏羲以降列圣继作至于
孔子然后所以垂世立教之具粲然大备天下后世之
人自非生知之圣则必由是以穷其理然后知有所至
而力行以终之固未有饱食安坐无所猷为而忽然知
之兀然得之者也故傅说之告高宗曰学于古训乃有
获而孔子之教人亦曰好古敏以求之是则君子所以

为学致道之方其亦可知也已然自秦汉以来士之所
求乎书者类以记诵剽掠为功而不及乎穷理修身之
要其过之者则遂绝学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞
之域盖二者之蔽不同而于古人之意则胥失之矣呜
呼道之所以不明不行其不以此与婺源学官讲堂之
上有重屋焉榜曰藏书而未有以藏莆田林侯□知县
事始出其所宝大帝神笔石经若干卷以填之而又益
广市书凡千四百馀卷列庋其上俾肄业者得以讲教

而诵习焉熹故邑人也而客于闽兹以事归而拜于其
学则林侯已去而仕于朝矣学者犹指其书以相语感
叹久之一旦遂相率而踵门谓熹盍记其事且曰比年
以来乡人子弟愿学者众而病未知所以学也子诚未
忘先人之国独不能因是而一言以晓之哉熹起对曰
必欲记贤大夫之绩以诏后学垂方来则有邑之先生
君子在熹无所辱命顾父兄子弟之言又熹之所不忍
违者其敢不敬而诺诸于是窃记所闻如此以告乡人

之愿学者使知读书求道之不可已而尽心焉以善其
身齐其家而及于乡达之天下传之后世且以信林侯
之德于无穷也是为记云淳熙三年丙申夏六月甲戌
朔旦邑人朱熹记
　　　衢州江山县学记
建安熊君可量为衢之江山尉始至以故事见于先圣
先师之庙视其屋皆坏漏弗支而礼殿为尤甚因问其
学校之政则废坠不修又已数十年矣于是俯仰叹息

退而以告于其长汤君悦请得任其事而一新焉汤君
以为然予钱五万曰以是经其始熊君则遍以语于邑
人之宦学者久之乃得钱五十万遂以今年正月癸丑
始事首作大成之殿踰月讫功栋宇崇丽貌象显严位
序丹青应图合礼熊君既以复于其长合群吏率诸生
而释菜焉则又振其馀财以究厥事列置门棘扁以奎
文生师之舍亦葺其旧于是熊君乃复揖诸生而进之
使程其业以相次第官居廪食弦诵以时邑人有识者

皆嗟叹之以为尉本以逐捕盗贼为官苟食焉而不旷
其事则亦足矣庙学兴废岂其课之所急哉而熊君乃
能及是是其志与材为如何耶熹时适以事过邑闻其
言则以语熊君曰吾子之为是役则善矣而子之所以
为教则吾所不得而闻也抑先圣之言有之古之学者
为已今之学者为人二者之分实人材风俗盛衰厚薄
之所系而为教者不可以不蕃焉者也顾予不足以议
此子之邑故有儒先曰徐公诚叟者受业程氏之门人

学奥行高讲道于家弟子自远而至者常以百数其去
今未远也吾意大山长谷之中隘巷穷阎之下必有独
得其传而深藏不市者为我访而问焉则必有以审乎
此而知所以为教之方矣熊君谢曰走则敬闻命矣然
此意也不可使是邑之人无传焉愿卒请文以识兹役
而并列之熹不得而辞也因悉记其事且书其说如此
俾刻焉既以励熊君且以视其徒又以告凡后之为师
弟子而食于此者使知所以自择云尔淳熙三年秋七

月丙辰新安朱熹记
　　　拙斋记
临川太守赵侯景明视事之明年政通人和郡以无事
暇日相便坐之北循庑而西入丛竹间得前人所为秋
声斋者老屋数椽人迹罕至而其倾欹庳狭又特甚意
欣然乐之因稍易其腐败挠折之尤者而日居焉閒独
仰而叹曰是室之陋非予之拙则孰宜居之哉乃更题
其榜曰拙斋而以书走武夷谒予记曰吾之拙甚惧不

足以为理吾子因是而予之一言庶乎其有以自警也
方是之时予盖未始得游于赵侯也然其直谅之操多
闻之美则闻有日矣及其为政于此邦也奉法遵职不
作聪明而吏畏民安境内称治则又闻之而加乡往焉
今也乃于其言而得其志如此则乡之所闻者于侯抑
馀事也诚窃乐闻其说且复自念若予之鄙朴顽钝盖
有甚于侯者则亦仰而叹曰赵侯所以名其斋者为足
以见其志矣然而非予之拙则亦孰宜记之哉抑尝闻

之天下之事不可胜穷其理则一而已矣君子之学所
以穷是理而守之也其穷之也欲其通于一其守之也
欲其安以固以其一而固也是以近于拙盖无所用其
巧智之私而唯理之从极其言则正其谊不谋其利明
其道不计其功是亦拙而已矣赵侯之学盖将进此然
其所以托名者则已卑矣且犹不轻自信而必求所以
警其心焉则其志为如何哉若予之拙乃其材之不足
而何足以语此顾辄自予为足以记侯之斋者视侯之

为愧亦甚矣虽欲善其辞说其又何以为观省之助乎
然侯之所以见属有不可虚者姑亦书此以致予之意
焉淳熙丙申冬十月壬申朔新安朱熹记
　　　复斋记
昔者圣人作易以拟阴阳之变于阳之消于上而息于
下也为卦曰复复反也言阳之既往而来反也夫大德
敦化而川流不穷岂假夫既消之气以为方息之资也
哉亦见其绝于彼而生于此而因以著其往来之象尔

唯人亦然太和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已
放之心而还之录夫已弃之善而属之也亦曰不肆焉
以骋于外则本心全体即此而存固然之善自有所不
能已耳呜呼圣人于复之卦所以赞其可见天地之心
而又以为德之本者其不以此欤吾友黄君仲本以复
名斋而谒于予曰愿得吾子之言以书于壁庶乎其有
以目在之而不忘也予不敢辞而请其所名之意仲本
则语予曰吾之幼而学也家公授以程氏之书读之而

有不得于其说者则以告而愿请益焉公曰思之又问
则曰反诸尔之身以求焉可也自吾之得是言也居处
必恭执事必敬其与人也必忠如是以求之三年而后
有得也然其存之也未熟是以充之不周往者不循其
本顾欲杂乎事物之间以求之或反牵于外而亦眩于
内今也既扫一室于家庭之侧揭以是名而日居之盖
将悉其温凊定省之馀力以从事于旧学庶乎真积力
久而于动静语默之间有以贯乎一而不为内外之分

焉然犹惧其怠而不能以自力是以愿吾子之相之也
予惟仲本所以名斋之意盖与予之所闻者合然其守
之固而行之力则吾党之士皆有愧焉则起谢曰仆之
言未有以进于吾子而子之赐于仆则已厚矣且将铭
诸心移诸同志以警夫空言外徇之敝而岂敢有所爱
于子之求哉抑予闻之古人之学博文以约礼明善以
诚身必物格而知至而后有以诚意而正心焉此夫子
颜曾子思孟子所相授受而万世学者之准程也仲本

诚察于此有以两进而交养焉则夫道学之体用圣贤
之德业不在仲本而安归乎愿书此言以记于壁且将
因其过庭之际而就正焉予亦庶乎其又有以自新也
淳熙丙申冬十月戊寅新安朱熹记
　　　江州重建濂溪先生书堂记
道之在天下者未尝亡惟其托于人者或绝或续故其
行于世者有明有晦是皆天命之所为非人智力之所
能及也夫天高地下而二气五行纷纶错糅升降往来

于其间其造化发育品物散殊莫不各有固然之理而
最其大者则仁义礼智之性君臣父子昆弟夫妇朋友
之伦是已是其周流充塞无所亏间夫岂以古今治乱
为存亡者哉然气之运也则有醇漓判合之不齐人之
禀也则有清浊昏明之或异是以道之所以托于人而
行于世者惟天所畀乃得与焉决非巧智果敢之私所
能亿度而强探也河图出而八卦画洛书呈而九畴叙
而孔子于斯文之兴丧亦未尝不推之于天圣人于此

其不我欺也审矣若濂溪先生者其天之所畀而得乎
斯道之传者与不然何其绝之久而续之易晦之甚而
明之亟也盖自周衰孟轲氏没而此道之传不属更秦
及汉历晋隋唐以至于我有宋圣祖受命五星集奎实
开文明之运然后气之漓者醇判者合清明之禀得以
全付乎人而先生出焉不繇师传默契道体建图属书
根极领要当时见而知之有程氏者遂扩大而推明之
使夫天理之微人伦之著事物之众鬼神之幽莫不洞

然毕贯于一而周公孔子孟氏之传焕然复明于当世
有志之士得以探讨服行而不失其正如出于三代之
前者呜呼盛哉非天所畀其孰能与于此先生姓周氏
讳惇颐字茂叔世家舂陵而老于庐山之下因取故里
之号以名其川曰濂溪而筑书堂于其上今其遗墟在
九江郡治之南十里而其荒茀不治则有年矣淳熙丙
申今太守潘侯慈明与其通守吕侯胜已始复作堂其
处揭以旧名以奉先生之祀而吕侯又以书来属熹记

之熹愚不肖不足以及此独幸尝窃有闻于程氏之学
者因得伏读先生之书而想见其为人比年以来屏居
无事常欲一泛九江入庐阜濯缨此水之上以致其高
山景行之思而病不得往诚不自意乃今幸甚获因文
字以托姓名于其间也于是窃原先生之道所以得于
天而传诸人者以传其事如此使后之君子有以观考
而作兴焉是则庶几乎两侯之志也云尔四年丁酉春
二月丙子记

　　　静江府学记
古者圣王设为学校以教其民由家及国大小有序使
其民无不入乎其中而受学焉而其所以教之之具则
皆明其天赋之秉彝而为之品节以开导而劝勉之使
其明诸心修诸身行于父子兄弟夫妇朋友之间而推
之以达乎君臣上下人民事物之际必无不尽其分焉
者及其学之既成则又兴其贤且能者寘之列位是以
当是之时理义休明风俗醇厚而公卿大夫列士之选

无不得其人焉此先王学校之官所以为政事之本道
德之归而不可以一日废焉者也至于后世学校之设
虽或不异乎先王之时然其师之所以教弟子之所以
学则皆忘本逐末怀利去义而无复先王之意以故学
校之名虽在而其实不举其效至于风俗日敝人材日
衰虽以汉唐之盛隆而无以仿佛乎三代之叔季然犹
莫有察其所以然者顾遂以学校为虚文而无所与于
道德政理之实于是为士者求道于老子释氏之门为

吏者责治乎簿书期会之最盖学校之仅存而不至于
遂废者亦无几耳乃者圣上慨然悯其如此亲屈銮路
临幸学宫发诏诸生励之以为君子之儒而无慕乎人
爵者德意既甚美矣而静江守臣广汉张侯栻适以斯
时一新其府之学亦既毕事则命其属具图与书使人
于武夷山间谒熹文以记之顾非其人欲谢不敢而惟
侯之意不可以虚辱乃按图考书以订其事则皆曰静
江之学自唐观察使陇西李侯昌□始立于牙城之西

北其后又徙于东南历时既久士以卑庳堙郁为病有
宋乾道三年知府事延平张侯维乃撤而迁于始安故
郡之墟盖其地自郡废而为浮屠之室者三始议易置
而部使者有惑异教持不可者既乃仅得其一遂因故
材而亟徙焉以故规模陋复易摧圮至于今侯然后
乃得并斥左右佛舍置他所度材鸠匠合其地而一新
焉殿阁崇邃堂序广深生师之舍环列庑外耽耽翼翼
不侈不陋于其为诸侯之学所以布宣天子之命教者

甚实宜称熹于是喟然起而叹曰夫远非鬼崇本教以
侈前人之功侯之为是则既可书已抑熹闻之侯之所
以教于是者莫非明义反本以遵先王敩学之遗意而
欲使其学者皆知所以不慕人爵为君子儒如明诏之
所谓者则其可书又岂徒以一时兴作之盛为功哉故
特具论其指意所出者为详而并书其本末如此以告
来者侯字敬夫丞相魏忠献公之嗣子其学近推程氏
以达于孔孟治已教人一以居敬为主明理为先尝以

左司副郎侍讲禁中既而出临此邦以幸远民其论说
政教皆有明法然则士之学于是者亦可谓得师矣其
亦无疑于侯之所以教者而相与尽其心哉淳熙四年
冬十有一月己未日南至新安朱熹记
　　　袁州州学三先生祠记
宜春太守广汉张侯既新其郡之学因立濂溪河南三
先生之祠于讲堂之东序而以书来属熹记之盖自邹
孟氏没而圣人之道不传世俗所谓儒者之学内则局

于章句文词之习外则杂于老子释氏之言而其所以
修已治人者遂一出于私智人为之凿浅陋乖离莫适
主统使其君之德不得比于三代之隆民之俗不得跻
于三代之盛若是者盖已千有馀年于今矣濂溪周公
先生奋乎百世之下乃始深探圣贤之奥疏观造化之
原而独心得之立象著书阐发幽秘词义虽约而天人
性命之微修已治人之要莫不毕举河南两程先生既
亲见之而得其传于是其学遂行于世士之讲于其说

者始得以脱于俗学之陋异端之惑而其所以修已治
人之意亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私而慨
然有志于尧舜其君民者盖三先生者其有功于当世
于是为不小矣然论者既未尝考于其学又拘于今昔
显晦之不同是以莫知其本末源流之若此而或轻议
之其有略闻之者则又舍近求远处下窥高而不知即
事穷理以求其切于修已治人之实也呜呼张侯所以
作为此祠而属其笔于熹者其意岂不有在于斯与抑

尝闻之绍兴之初故侍读南阳胡文定公尝欲有请于
朝加程氏以爵列使得从食于先圣先师之庙其后熹
之亡友建安魏君掞之为太学官又以其事白宰相且
请废王荆公安石父子勿祠当时皆不果行识者恨之
至于近岁天子乃特下诏罢临川伯雱者略如掞之之
言然则公卿议臣有能条奏前二议者悉施行之且复
推而上之以及于濂溪其亦无患于不从矣张侯名栻
丞相魏忠献公之子文学吏治皆有家法观于此祠又

可见其志之所存者异时从容献纳白发其端使三先
生之祠遍天下而圣朝尊儒重道之意垂于无穷则其
美绩之可书又不止于此祠而已也故熹既为之论著
其事而又附此说焉以俟淳熙五年冬十月辛卯记
　　　建宁府建阳县学藏书记
古之圣人作为六经以教后世易以通幽明之故书以
纪政事之实诗以导情性之正春秋以示法戒之严礼
以正行乐以和心其于义理之精微古今之得失所以

该贯发挥究竟穷极可谓盛矣而㧾其书不过数十卷
盖其简易精约又如此自汉以来儒者相与尊守而诵
习之转相受授各有家法然后训传之书始出至于有
国家者历年行事之迹又皆各有史官之记于是文字
之传益广若乃世之贤人君子学经以探圣人之心考
史以验时事之变以至见闻感触有接于外而动乎中
则又或颇论著其说以成一家之言而简册所载箧椟
所藏始不胜其多矣然学者不欲求道则已诚欲求之

是岂可以舍此而不观也哉而近世以来乃有所谓科
举之业者以夺其志士子相从于学校庠塾之间无一
日不读书然问其所读则举非向之所谓者呜呼读圣
贤之言而不通于心不有于身犹不免为书肆况其所
读又非圣贤之书哉以此导人乃欲望其教化行而风
俗美其亦难矣建阳版本书籍行四方者无远不至而
学于县之学者乃以无书可读为恨今知县事会稽姚
侯耆寅始斥掌事者之馀金鬻书于市上自六经下及

训传史记子集凡若干卷以充入之而世儒所诵科举
之业者一无得与于其间诸生既得圣贤之书而读之
又相与讲于侯之意而知所兴起也来谒予文以记之
予惟姚侯之所以教其人固可书矣而诸生之所以承
侯之意者亦当得书也抑予犹愿有告焉诸君读侯之
书其必有以通诸心有诸身而无徒为是书肆者则庶
几无负于侯之教而是邦风俗之美亦将有以异于往
时矣于是敬书其说使刻石而立诸其庑以俟淳熙己

亥二月己酉新安朱熹记
　　　建宁府建阳县学四贤堂记
故国子祭酒九江萧公之敏字敏中隆兴间以选来知
建阳县事廉静易直不务为赫赫名人便安之尝问邑
之先贤而得三御史焉曰陈公洙师道曰陈公师锡伯
修曰游公酢定夫皆以学行风节有闻于时心独慨然
慕之乃为之肖象立祠于学榜曰三贤而率邑之学士
大夫以及诸生子弟相与拜而奉奠焉邑人熊君克实

记其事今刻在石可考也既公去而仕于朝不数年亦
为御史实践三君子之迹而其忠言至计所以开上心
救时弊别白是非邪正使为善者有所怙为恶者有所
惧其功又不在三君子之下也出使江东未几上思其
言复召以为国子祭酒因事献言鲠切不少变又使湖
南以卒卒时贫甚乃至无以为家于是士大夫相与益
高其节而建阳之人亦皆咨嗟恻怆以为吾萧令尹之
贤其可以追配三君子者无惭也今知县事会稽姚侯

闻之叹曰吾于萧公虽不及识其面然闻其名而乡往
之久矣今辱为邑长于斯而继其躅又闻邑人之所以
称诵之者如此其何以致吾之意而慰邑人之思哉于
是复肖公象以合食于三君子而更其榜曰四贤既成
奠之如公祠三贤故事诸生与执事者退皆喟然太息
相勉以节义曰异时出身事主无或为媕阿容悦以愧
乎四贤者而负今侯之教也谓子于萧公有一日之故
来请文记之予不得辞乃具书其本末如此因以警诸

君使毋忘今日之志又以告来者使相与叹慕兴起于
无穷也姚侯名耆寅其兴学聚书以教学者之意已见
于予文矣今为此祠其意尤非苟然者后之君子亦可
以观政于斯焉淳熙己亥二月己酉新安朱熹记
　　　隆兴府学濂溪先生祠记
隆兴府学教授南(阙/)黄君灏既立濂溪先生之祠于其
学而书来语熹曰先生之学自程氏得其传以行于世
至于今而学者益尊信之以故自其乡国及其平生游

宦之所历皆有祠于学以致其瞻仰之意若此邦者盖
亦先生之仕国也而视于其学独未有所祠奉灏也既
言于府而敬立之且奉程氏二先生以配焉又将窃取
其书日与学者诵习之而患未知其所以说也吾子盖
尝为是以幸教吾邦之人是殆有以识其意者愿得一
言以记兹事庶乎其有以发也熹谢不敏而黄君要之
不置熹惟先生之学之奥固非末学所敢知抑不敢谓
无其志者矧黄君之请之勤若是亦安得而不为之言

乎盖尝窃谓先生之言其高极乎无极太极之妙而其
实不离乎日用之间其幽探乎阴阳五行造化之赜而
其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际其体用之一源
显微之无间秦汉以下诚未有臻斯理者而其实则不
外乎六经论语中庸大学七篇之所传也盖其所谓太
极云者合天地万物之理而一名之耳以其无器与形
而天地万物之理无不在是故曰无极而太极以其具
天地万物之理而无器与形故曰太极本无极也是岂

离乎生民日用之常而自为一物哉其为阴阳五行造
化之赜者固此理也其为仁义礼智刚柔善恶者亦此
理也性此理而安焉者圣也复此理而执焉者贤也自
尧舜以来至于孔孟其所以相传之说岂有一言以易
此哉顾孟氏既没而诸儒之智不足以及此是以世之
学者茫然莫知所适高则放于虚无寂灭之外卑则溺
于杂博华靡之中自以为道固如是而莫或知其非也
及先生出始发明之以传于程氏而其流遂及于天下

天下之学者于是始知圣贤之所以相传之实乃出于
此而有以用其力焉此先生之教所以继往圣开来学
而大有功于斯世也今黄君既立其祠以及于程氏而
又欲推其说以传学者是必有以默契于心而亡疑矣
而犹若有待乎熹之言者岂将以是辅其说而久其传
邪既不得辞乃叙其事而并书是语以复焉黄君幸以
为不悖于先生之言则愿刻之石厝之祠门以告来者
庶几其或小补云尔淳熙六年冬十月辛亥新安朱熹

记
　　　江陵府曲江楼记
广汉张侯敬夫守荆州之明年岁丰人和幕府无事顾
常病其学门之外即阻高墉无以宣畅郁湮导迎清旷
乃直其南凿门通道以临白河而取旁近废门旧额以
榜之且为楼观以表其上敬夫一日与客往而登焉则
大江重湖萦纡渺瀰一目千里而西陵诸山空濛晻霭
又皆隐见出没于云空烟水之外敬夫于是顾而叹曰

此非曲江公所谓江陵郡城南楼者邪昔公去相而守
于此其平居暇日登临赋咏盖皆翛然有出尘之想至
其伤时感事寤叹隐忧则其心未尝一日不在于朝廷
而汲汲然惟恐其道之终不行也于戏悲夫乃书其扁
曰曲江之楼而以书来属予记之时予方守南康疾病
侵陵求去不获读敬夫之书而知兹楼之胜思得一与
敬夫相从游于其上瞻眺江山览观形制按楚汉以来
成败兴亡之效而考其所以然者然后举酒相属以咏

张公之诗而想见其人于千载之上庶有以慰夙心者
顾乃千里相望邈不可得则又未尝不矫首西悲而喟
然发叹也抑尝思之张公远矣其一时之事虽唐之治
乱所以分者顾亦何预于后之人而读其书者未尝不
为之掩卷太息也是则是非邪正之实乃天理之固然
而人心之不可已者是以虽旷百世而相感使人忧悲
愉怢勃然于胸中恍若亲见其人而真闻其语者是岂
有古今彼此之间而亦孰使之然哉诗曰天生烝民有

物有则民之秉彝好是懿德登此楼者于此亦可以反
诸身而自得之矣予于此楼既未得往寓目焉无以写
其山川风景朝暮四时之变如范公之书岳阳也独次
第敬夫本语而附以予之所感者如此后有君子得以
览观焉淳熙巳亥十有一月己巳日南至　　　南康军风师坛记
南康军故无风师坛而寓其祠于社淳熙六年岁在著
维大渊献权发遣军事朱熹始按唐开元礼求其地于

城之东北得郡人盛宗废圃广(若干/)袤(若干/)蠲其租(若/)
(干/)檄司户参军(姓名/)星子县尉(姓名/)奉政和新书筑坛
三成陛四出东为燎坛南为大门而周垣之书祀仪
于门之东壁而图其陈列登降之位于西壁经始十
一月某日而成于某日云
　　　信州铅山县学记
铅山学故在县东南百许步因地形为屋东乡既诸生
以夫子不南面于礼为不称乃徙寘县东山下然其费

皆出民间有司者无所与以故度地褊狭不能具庙学
制度至若师生具员而弦诵辍响则亦既二十有馀年
矣淳熙巳亥之春义兴蒋侯来领县事始至进谒堂下
俯仰太息而有志焉后数月政成事简民裕而财足乃
买地凿山度材致用而属役于其属雷君霆以岁十有
二月丙申始事越明年四月戊申而舍菜焉门观显严
宫庐宏敞神位清密祭用毕修图史之藏几席之设与
凡所以栖宿炊鬻拚除之须无一不备既又为之召垦

田立僦舍日给弟子员二十馀人而官无乏用民不病
役邑之父兄相与聚观顾叹言曰今之所以幸教吾子
弟者其厚如此是岂可使后之人无传焉于是雷君闻
之则以其意来请且曰学虽具而诸生未知所志愿吾
子之因是而有以发之也予尝谓道无古今之殊而学
有今古之异盖周人以乡三物教万民而宾兴之其德
六曰智仁圣义中和其行六曰孝友睦姻任恤其艺六
曰礼乐射御书数是于学者日用起居食饮之间既无

事而非学于其群居藏修游息之地亦无学而非事至
于所以开发其聪明成就其德业者又皆交相为用而
无所偏废此先王之世所以人材众多风俗美盛而非
后世之所能及也国家建立学官周遍海内其所以望
于天下之士者岂不亦若先王之志而学者无以识其
指意之所在于其日用之间既诞谩恣睢而不知所以
学其群居读习之际又不过于割裂装缀以为能而莫
或知其终之无所用也是以其趋日以卑陋而惟利禄

之知幸而一二杰然有意于自立者则又或穷高极远
而不务力行之实或循常守旧而不知其义理之所以
然也是以其说常倚于一偏而不得以入于圣贤之域
于是时也异端杂学之士阿世徇俗之流又或鼓其乖
妄之说而乘之呜呼吾道之不亡特民之秉彝有不可
得而绝灭者耳予之力固不足以救之而窃有忧焉是
以既书蒋侯之事又因雷君之请而附见其说以告夫
学于此者以为有能因是而反求之则庶乎其知所志

矣蒋侯名亿字仲永才高志远平居抵掌论当世事滚
滚不穷盖尝有意提兵万里为国家立非常之功者其
办一邑固当有馀力惟其不以壹切治理为功而汲汲
乎化民成俗之先务如此是则后之君子亦将有考于
斯焉秋九月丙寅具位朱熹记
　
　
　晦庵集卷七十八