钦定四库全书
　晦庵集卷六十五　　　　　宋　朱子　撰
　　杂著
　　　尚书
　汉孔安国曰古者伏羲氏之王天下也始画八卦造
　书契以代结绳之政由是文籍生焉(陆德明曰伏羲/风姓以木德王)
　(即太皞也书契刻木而书其侧以约事也易系辞云/上古结绳而治后世圣人易之以书契文文字籍书)
　(籍/)伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛

　顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也至于夏商周
　之书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆是故历代宝
　之以为大训(陆氏曰神农炎帝也姜姓以火德王黄/帝轩辕也姬姓以土德王一号有熊氏)
　(坟大也少昊金天氏已姓黄帝之子以金德王颛顼/高阳氏姬姓黄帝之孙以水德王高辛帝喾也黄帝)
　(之曾孙姬姓以木德王唐帝尧也姓伊耆氏帝喾之/子初为唐侯后为天子都陶故号陶唐氏以火德王)
　(虞帝舜也姓姚氏国号有虞颛顼六世孙以土德王/夏禹有天下之号也以金德王商汤有天下之号也)
　(亦号殷以水德王周文王武王有/天下之号也以木德王揆度也)八卦之说谓之八
　索求其义也九州之志谓之九丘丘聚也言九州所

　有土地所生风气所宜皆聚此书也春秋左氏传曰
　楚左史倚相能读三坟五典八索九丘即谓上世帝
　王遗书也(陆氏曰索求也倚相/楚灵王时史官也)先君孔子生于周末
　睹史籍之烦文惧览之者不一遂乃定礼乐明旧章
　删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜八索
　述职方以除九丘讨论坟典断自唐虞以下讫于周
　芟夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世
　立教典谟训诰誓命之文凡百篇恢弘至道示人主

　以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千
　之徒并受其义(程氏曰所谓大道若性与天道之说/圣人岂得而去之哉若言阴阳四时)
　(七政五行之道亦必至要之理非如后世之繁衍末/术也固亦常道圣人所以不去也或者所谓羲农之)
　(书乃后人称述当时之事失其义理如许行为神农/之言及阴阳权变医方称黄帝之说耳此圣人所以)
　(去之也五典既皆常道又去其三盖上古虽已有文/字而制立法度为治有迹得以纪载有史官以识)
　(其事自尧始耳○今按周礼外史掌三皇五帝之书/周公所录必非伪妄知春秋时三坟五典八索九丘)
　(之书犹有存者若果全备孔子亦不应悉删去之或/其简编脱落不可通晓或是孔子所见止自唐虞以)
　(下不可知耳今亦/不必深究其说也)及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒

　天下学士逃难解散我先人用藏其家书于屋壁(秦/国)
　(名始皇名政并六国为天子自号始皇帝焚诗书在/三十四年坑儒在三十五年颜师古曰家语云孔腾)
　(字子襄畏秦法峻急藏尚书孝经论语于夫子旧堂/壁中而汉记尹敏传云孔鲋所藏二说不同未知孰)
　(是/)汉室龙兴开设学校旁求儒雅以阐大猷济南伏
　生年过九十失其本经口以传授裁二十馀篇以其
　上古之书谓之尚书百篇之义世莫得闻(汉艺文志/云尚书经)
　(二十九篇注云伏生所授者儒林传云㐲生名胜故/为秦博士以秦时焚书伏生壁藏之其后大兵起流)
　(亡汉定伏生求其书亡数十篇独得二十九篇即以/教于齐鲁之间孝文时求能治尚书者天下无有闻)

　(伏生治之欲召时伏生年九十馀老不能行于是诏/太常使掌故晁错往受之颜师古曰卫宏定古文尚)
　(书序云伏生老不能正言言不可晓使其女传言教/错齐人语多与颍川异错所不知凡十二三略以其)
　(意属读而已陆氏曰二十馀篇即马郑所注二十九/篇是也孔颖达曰秦誓本非伏生所传武帝之世始)
　(出而得行史因以入于伏生所传之内故云二十九/篇也○今按此序言伏生失其本经口以传授汉书)
　(乃言初亦壁藏而后亡数十篇其说不同盖传闻异/辞尔至于篇数亦复不同者伏生本但知尧典皋陶)
　(谟禹贡甘誓汤誓盘庚高宗肜日西伯戡黎微子牧/誓洪范金縢大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多方多)
　(士立政无逸君奭顾命吕刑文侯之命费誓凡二十/八篇今加秦誓一篇故为二十九篇耳其秦誓真伪)
　(之说详见本篇/此未暇论也)至鲁共王好治宫室坏孔子旧宅以

　广其居于壁中得先人所藏古文虞夏殷周之书及
　传论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝
　竹之音乃不坏宅悉以书还孔氏科斗书废已久时
　人无能知者以所闻伏生之书考论文义定其可知
　者为𨽻古定更以竹简写之增多伏生二十五篇伏
　生又以舜典合于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇
　合为一康王之诰合于顾命复出此篇并序凡五十
　九篇为四十六卷其馀错乱磨灭弗可复知悉上送

　官藏之书府以待能者(陆氏曰共王汉景帝之子名/馀传谓春秋也一云周易十)
　(翼非经谓之传科斗虫名虾蟆子书形似之为𨽻古/定谓用𨽻书以易古文二十五篇者谓大禹谟五子)
　(之歌胤征仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一德/说命三篇武成旅獒微子之命蔡仲之命周官君陈)
　(毕命君牙囧命也复出者舜典益稷盘庚二篇康王/之诰凡五篇其百篇之序文合为一篇共为五十九)
　(篇即今所行五十八篇而以序冠篇首者也为四十/六卷者孔疏以为同序者同卷异序者异卷也同序)
　(者太甲盘庚说命泰誓皆三篇共序减八卷又大禹/皋陶谟益稷康诰汤诰梓材亦各三篇共序又减四)
　(卷通前减十二卷以五十八卷减十二卷故但为四/十六卷也其馀错乱磨灭者汩作九共九篇槁饫帝)
　(告釐沃汤征汝鸠汝方夏材疑至臣扈典宝明居肆/命徂后沃丁咸乂四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙)

　(高宗之训分器旅巢命归禾嘉木成王政将/蒲姑贿肃慎之命毫姑凡四十二篇也今亡)承诏为
　五十九篇作传于是遂研精覃思慱考经籍采摭群
　言以立训传约文申义敷畅厥旨庶几有补于将来
　书序序所以为作者之意昭然义见宜相附近故引
　之各冠其篇首定五十八篇(今按此百篇之序出孔/氏壁中汉书艺文志以)
　(为孔子纂书而为之序言其作意然以今考之其于/见存之篇虽颇依文立义而亦无所发明其间如康)
　(诰酒诰梓材之属则与经文又有自相戻者其于已/亡之篇则依阿简略尤无所补其非孔子所作明甚)
　(然相承已久今亦未敢轻议且据安国此序复/合为一以附经后而其相戾之说见本篇云)既毕

　会国有巫蛊事经籍道息用不复以闻传之子孙以
　贻后代若好古博雅君子与我同志亦所不隐也(陆/氏)
　(曰汉武帝末征和中江充造蛊败戾太子○今按此/序不类西汉文字疑或后人所托然无所据未敢必)
　(也以其所序本末颇详故/备载之读者宜细考焉)　汉书艺文志云书者古之号令号令于众其言不立
　具则听受施行者弗晓古文读应尔雅故解古今语
　而可知也(括苍叶梦得曰尚书文皆奇涩非作文者/故欲如此盖当时语自尔也○今按此说)
　(是也大抵书之词语多奇涩而誓命多平易盖训诰/皆是记录当时号令于众之本语故其间多有方言)

　(及古语在当时则人所共晓而于今世反为难知誓/命则是当时史官所撰檃括润色粗有体制故在今)
　(日亦不/难晓耳)孔颖达曰孔君作传值巫蛊不行以终前汉
　诸儒知孔本五十八篇不见孔传遂有张霸之徒伪
　作舜典汨作九共九篇大禹谟益稷五子之歌胤征
　汤诰咸有一德典宝伊训肆命原命武成旅獒囧命
　二十四篇除九共九篇共为十六卷盖亦略见百篇
　之序故以伏生二十八篇者舜典益稷盘庚三篇康
　王之诰及泰誓三篇共为三十四篇并伪作二十四

　篇十六卷附以求合于孔氏之五十八篇四十六卷
　之数也刘向班固刘歆贾逵马融郑玄之徒皆不见
　真古文而误以此为古文之书服虔杜预亦不之见
　至晋王肃始似窃见而晋书又云郑冲以古文授苏
　愉愉授梁柳柳之内兄皇甫谧又从柳得之而柳又
　以授臧曹曹始授梅赜赜乃于前晋奏上其书而施
　行焉(今按汉书所引泰誓云诬神者殃及三世又云/立功立事惟以永年疑即武帝之世所得者律)
　(历志所引伊训毕命字画有与古文略同者疑即伏/生口传而晁错所属读者其引武成则伏生无此篇)

　(必是张霸所/伪作者矣)
　　今按汉儒以伏生之书为今文而谓安国之书为
　　古文以今考之则今文多艰涩而古文反平易或
　　者以为今文自伏生女子口授晁错时失之则先
　　秦古书所引之文皆已如此恐其未必然也或者
　　以为记录之实语难工而润色之雅词易好故训
　　诰誓命有难易之不同此为近之然伏生倍文暗
　　诵乃偏得其所难而安国考定于科斗古书错乱

　　磨灭之馀反专得其所易则又有不可晓者至于
　　诸序之文或颇与经不合而安国之序又绝不类
　　西京文字亦皆可疑独诸序之本不先经则赖安
　　国之序而可见故今别定此本壹以诸篇本文为
　　经而复合序篇于后使览者得见圣经之旧而不
　　乱乎诸儒之说又论其所以不可知者如此使学
　　者姑务沈潜反复乎其所易而不必穿凿傅会于
　　其难者云

　虞书(虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典/虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜)
　　　(典以下夏史所作当曰夏书春秋传亦多/引为夏书此云虞书或以为孔子所定也)　尧典(尧唐帝名说文曰典从册在兀上尊阁之也此/篇以简册载尧之事故名曰尧典后世以其所)
　　　(载之事可为常法故又训为/常也此篇古文今文皆有)
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下(曰粤越通曰若者发语辞古人文字中/多用之周书所谓越若来三月亦此例)
(也稽考也史臣将叙尧事故先言考古之帝尧者其德/如下文所云曰者犹言其说如此也放至也孟子言放)
(乎四海是也勋功也言尧之功大而无所不至也钦恭/敬也明聪明也敬为体而明为用也文文章也思意思)

(也文著见而思深远也安安无所勉强之貌言其德性/之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也允信克能)
(也常人德非性有物欲害之故有强为恭而不实欲为/让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也光显被及)
(表外格至上天下地也言其德之盛如此故其所及之/远如此也盖放勋者总言尧之德业也钦明文思安安)
(本其德性而言也允恭克让以其行实而言也至于被/四表格上下则放其勋之所极也孔子曰惟天为大惟)
(尧则之故书帝王之德莫盛于尧而其赞尧之德莫备/于此且乂首以钦之一字为言此书中开卷第一义也)
(读者深味而有得焉则一经/之全体不外是矣其可忽哉)克明俊德以亲九族九族
既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍(明/明)
(之也俊大也尧之大德上文所称是也九族高祖至玄/孙之亲举近以该远五服之外异姓之亲亦在其中也)

(睦亲而和也平均章明百姓畿内庶民也昭明皆能自/明其德也万邦天下诸侯之国也黎黑也民首皆黑故)
(曰黎民于叹美辞变变恶为善也时是雍和也于是无/不和也此言尧推其德自身及物由近及远所谓放勋)
(者/也)乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时(此兼/命二)
(氏四子作为历象以授民欲其及时以趋事也若顺也/昊广大之意也历所以纪数之书也象所以观天之器)
(如后篇玑衡之属是也日阳精一日而绕地一周月阴/精一月而与日一会星二十八宿众星为经金木水火)
(土五星为纬皆是也辰以日月所会分周天之度为十/二次也人时谓耕穫蚕绩之候凡民事早晚之所关也)
(其说详/见下文)分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作
日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾(此以下四节言/历既成而分职)

(以颁布且考验之恐其推步之或差也或曰上文所命/盖羲伯和伯此乃分命其仲叔未详是否宅居也嵎夷)
(东表之地盖官在国都而统治之方其极至此非往宾/居于彼也曰旸谷者以日之所出而名之也寅敬也)
(礼接之如宾客也出日方出之日盖以春分之旦朝方/出之日而识其初出之晨也平均秩序作起也东作春)
(月岁功方兴所当作起之事也盖以历之节气早晚均/平其先后之宜以授有司也日中者昼得其中也盖昼)
(夜皆五十刻春主阳故以昼言也星鸟南方朱鸟七宿/殷中也仲春者春分之气盖以日晷中星验春之中也)
(析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而/验其气之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验)
(其气之/和也)申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以
正仲夏厥民因鸟兽希革(申重也南交南方交趾之地/刘氏曰当云宅南曰交趾陈)

(氏曰交下当有曰明都三字讹化也谓夏月时物长盛/所当变化之事也史记索隐作南为谓为所当为之事)
(也敬致周礼所谓春夏致日盖以夏至之日中祠日而/识其景如周礼所谓日至之景尺有五寸谓之地中者)
(也永长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓/大火夏至之中星也因析而又析也以气愈热而民愈)
(散也希革毛/希而革见也)分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西
成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨(西谓西极之/地曰昧谷以)
(日所入而名之也饯礼送行者之名纳日方纳之日也/盖以秋分之暮夕方纳之日而识其景也西成秋月物)
(成之时所当成就之事也宵夜也比时亦昼夜各五十/刻秋主阴且避春之日中故举宵以见日也星虚北方)
(玄武七宿虚星秋冬之中星也夷平也暑退/而人气平也毛毨毛落更生润泽鲜好也)申命和叔

宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩
鸟兽毛(朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万/物至此死而复苏犹月之晦而有朔也日行)
(至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬/月岁事已毕除旧更新所当改易之事也日短昼四十)
(刻也冬亦主阴然无所避故直言日也星昴西方白虎/七宿昴星冬至之中星也隩室之内也气寒而民聚于)
(内也毛亦以寒而生细毛以自温也盖既命羲和造/历制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之差)
(圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不失/时也今按中星或以象言或以次言或以星言者盖星)
(适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当中而适/当其次者则以次言如星火是也次不当中而适界于)
(两次之间者则以象言如星鸟是也圣人作历推考参/验以识四时中星其立言之法详密如此又按尧冬至)

(日在虚昏中昴今日在斗昏中壁而中星古今不同者/盖天有三百六十五度四分度之一岁有三百六十五)
(日四分日之一天度四分之一而有馀岁日四分之一/而不足故天度常平运而舒日运常内转而缩天渐差)
(而西岁渐差而东此即岁差之由唐一行所谓岁差者/日与黄道俱差者是也古历简易未立差法但随时占)
(候修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁/乃立差法以追其变约以五十年而退一度何承天以)
(为太过乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家/中数为七十五年盖为近之而亦未为精密也)帝曰
咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时成
岁允釐百工庶绩咸熙(咨嗟也嗟叹而言之也暨及也/期犹周也岁周三百六十五日)
(四分日之一而曰三百六旬有六日者举成数也釐治/工官庶众绩功熙广也按天体至圆周围三百六十五)

(积之三年而不置闰则春之一月入于夏而时渐不定/矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积之之久至于三)
(失闰则春皆入夏而时全不定矣十二失闰则子皆入/丑而岁全不成矣盖其名实乖戾寒暑反易既为可笑)
(而农桑庶务皆失其时为害尤甚故必以馀置闰而后/四时不差而岁功得成以此信治百官而众功皆广也)
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼
可乎(此以下至鲧绩弗成皆为禅舜张本也畴谁咨嗟/若顺时是庸用也言尧谁何咨嗟而问有能顺此)
(理者将登而用之也放齐臣名胤嗣也胤子朱尧之嗣/子丹朱启开也言其性开明可登用也吁者叹其不然)
(之辞嚚谓不道忠信之言讼争辨也朱盖以其开明之/才用之于不善故为嚚讼禹所谓傲虐是也此见尧之)
(至公至明深知其子之恶而不以一人病天下也或曰/胤国子爵尧时诸侯也盖书有胤侯周书有胤之舞衣)

(今亦未见其必不/然姑存于此云)帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方
鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天(采事也驩兜臣名/共工官名盖古之)
(世官族也方且鸠聚僝见也言方且鸠聚而见其功也/静言庸违静则能言而用之则违背其言也象恭貌恭)
(而心不然也滔天二字未详不/可晓与下文不相似疑有舛误)帝曰咨四岳汤汤洪水
方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥
曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已
帝曰往钦哉九载绩用弗成(四岳官名一人而总四/岳诸侯之事也汤汤水)
(盛貌洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也/盖水涌出而未泄故泛滥而逆流也割害也荡荡广貌)

(怀包其四面也襄驾出其上也大阜曰陵浩浩大貌滔/漫也极言下民其咨其大势若漫天也俾使乂治也佥)
(众共之辞鲧崇伯名叹其美而荐之也咈者甚不然之/之辞方逆也命上之令也言专任己意不从上令也圮)
(败族类也言与众不和伤人害物鲧之不可用者以此/也楚辞言鲧倖直是其方命败类之證也岳曰则四岳)
(之独言也异义未详疑是已废而复强举之意试可乃/已者盖廷臣未有贤于鲧者不若姑试用之取其可以)
(治水而已矣言无预他事不必求其备也尧于是遣之/往治水而戒以钦哉盖任大事不可以不敬圣人之戒)
(辞约而/意尽也)帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位
岳曰否德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下
曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克

谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑
于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉(朕古人自/称之通号)
(巽顺而入之也言汝四岳能用我之命而入居我之位/乎盖丹朱既不肖群臣又多不称故欲举以授人而先)
(之四岳也否不通忝辱也明明上明谓明显之下明谓/已在显位者扬举也侧陋微贱之人也言惟德是举不)
(拘贵贱也师众锡与也盖四岳与群臣诸侯同辞以对/也鳏无妻之名虞氏舜名也俞应许之辞予闻者我尝)
(亦闻是人也如何者复问其德之详也岳曰又四岳独/对也瞽无目之名言舜乃瞽者之子也舜父号瞽瞍心)
(不则德义之经为顽母舜后母也象舜异母弟名傲骄/慢也谐和也烝进也言舜不幸遭此而能和以孝使之)
(进进以善自治而不至于大为奸恶也女以女与人也/时是刑法也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女)

(事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始之道/所系尤重故观人者于此为尤切也釐理降下二女尧)
(二女娥皇女英也妫水名在今河中府河东县出历山/入河汭水北一说亦水名一说小水入大水也盖山水)
(皆自北来人可居处多在所交之北故舜所居在妫之/汭也嫔妇也虞舜氏也谓其家也言治装而下嫁二女)
(于妫水之北使为舜妇于虞氏之家也帝曰钦哉戒二/女之辞即礼所谓往之女家必敬必戒者况以天子之)
(女嫁于匹夫尤不/可以不深戒也)
　舜典(古文有今文/合于尧典)
曰若稽古帝舜曰重华恊于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位(华光华也恊合也帝谓尧也浚深也/哲智也温和粹也塞实也玄幽潜也)

(升上也言尧既有光华而舜又有光华可合于尧因言/其目则深沉而有智文理而光明和粹而恭敬信实而)
(充塞有此四者幽潜之德上闻于尧尧乃命之以官职/之位也 今按孔疏梅颐奏上古文尚书孔传之时已)
(失舜典一篇又自此以上二十八字世所不传故多用/王范之注补之而以下文慎徽五典以下为舜典之初)
(至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头而献之议者以/为孔安国之所注也直方兴有罪事亦随寝至隋开皇)
(二年购募遗典乃得其篇焉盖伏生以舜典合于尧典/故其所传无此二十八字梅颐既失孔传故亦不知有)
(此二十八字而慎徽五典以下则固其于伏生之书故/传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文本经而)
(并及孔传于是始知有此二十八字但未知其馀文字/同异又如何耳或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡)
(失至是方全得之遂/疑其伪盖过论也)慎徽五典五典克从纳于百揆百

揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
(徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有别长/幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教也此)
(盖使为司徒之官也揆度也百揆者揆度庶政之官惟/唐虞有之犹周之冢宰也时序以时而叙左氏所谓无)
(废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以/方至而使主焉故曰宾穆穆和之至也左氏所谓无凶)
(人也此盖又兼四岳之官也麓山足也烈迅迷错也史/记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰)
(洪水为患尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失/常而舜不迷其度量有绝人者而天地鬼神亦或有以)
(相之/欤)帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝
位舜让于德弗嗣(格来询谋乃汝底致陟升也尧言询/舜所行之事而考其言则见汝之言)

(致可有功于今三年矣汝宜升帝位也让于德让/于有德之人也或曰谦逊自以其德不足为嗣也)正月
上日受终于文祖(上日朔日也叶氏曰上旬之日曾氏/曰如上戊上丁之类未详孰是受终)
(者尧于是终帝位之事而舜受之也文/祖者尧始祖之庙未详所指为何人也)在璿玑玉衡以
齐七政(在察也美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象/天体之运转也衡横也谓衡箫也以玉为管横)
(而设之所以窥玑而察七政之运行犹今之浑天仪也/齐犹审也七政日月五星也七者运行于天有迟有速)
(有顺有逆犹人君之有政事也言舜初摄位乃察玑衡/以审七政之所在以起浑天仪晋天文志云天言体者)
(有三家一曰周髀二曰宣夜三曰浑天宣夜绝无师说/不知其状如何周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为)
(中中高而四边下日月旁行绕之日近而见之为昼月/远而不见为夜蔡邕以为考验天象多所违失浑天说)

(日夜随天东西运转以为象天行以其日月星辰于是/可考故曰三辰其最在内者曰四游仪亦为黑双环如)
(三辰仪之制以贯天经之轴其环之内则两面当中各/施直距外跬损两轴而当其要中之内又为小窾以受)
(玉衡要中之小轴使衡既得随环东而运转又可随处/南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北无不)
(周遍故曰四游此其法之大略也历家之说又以北斗/魁四星为机杓三星为衡今详经文简质不应北斗二)
(字乃用寓名恐未必然/姑存其说以广异闻)肆类于上帝禋于六宗望于山
川遍于群神(肆遂也类禋望皆祭名周礼肆师类造上/帝注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而)
(祭告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商/王制言天子将出皆云类于上帝是也上帝天也禋精)
(意以享之谓六宗宗尊也所尊祭者其祀有六祭法曰/埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭)

(日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也山川名/山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群)
(神谓丘陵坟衍古昔圣贤之类言受终观/象之后即祭祀上下神祗以摄位告也)辑五瑞既月
乃日觐四岳群牧班瑞于群后(辑敛瑞信也公执桓圭/侯执信圭伯执躬圭子)
(执谷璧男执蒲璧五等诸侯执之以合符于天子而验/其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉以)
(冒以德覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜/锐其冒下斜刻小大长短广狭如之诸侯来朝天子以)
(刻处冒其圭头有不同者即辨其伪也既尽觐见四岳/四岳之诸侯群牧九州之牧伯也程氏曰辑五瑞徵五)
(等诸侯也此以上皆正月事至尽此月则四方诸侯有/至者矣远近不同来有先后故日月见之不如他朝会)
(之同期于一日也盖欲以少接之则得尽其询察礼意/也班颁同群后即侯牧也既见之后审知非伪则又颁)

(还其瑞以与/天下正始也)岁二月东巡守至于岱宗柴望(绝/句)秩于山
川肆觐东后恊时月正日同律度量衡修五礼五玉三
帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳
如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守
至于北岳如西礼归格于艺祖用特(孟子曰天子适诸/侯曰巡守巡守巡)
(所守也岁二月当巡守之年二月也岱宗泰山也柴望/燔柴以祀天而遂望祭东方之山川又各以其秩次而)
(就祭之也秩者其牲币祝号之次第如五岳视三公四/渎视诸侯其馀视伯子男者也东后东方之诸侯也时)
(谓四时月谓月之大小日谓日之甲乙其法略见上篇/诸侯之国其有不同者则协而合之也同审而一之也)

(告之孝子不忍死其亲出告反面之义也王制曰归格/于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程氏以为但言艺祖)
(者举尊耳实皆告也但止就祖庙共同一牛不如/时祭各设主于其庙也二说未知孰是今两存之)五载
一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸(五载/之内)
(天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之明年则东方/诸侯来朝于天子之国乂明年则南方之诸侯来朝又)
(明年则西方之诸侯来朝又明年则北方之诸侯来朝/又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一)
(往一来礼无不答是以上下交通而远近治和也敷陈/奏进也周礼曰民功曰庸程氏曰敷奏以言者使各陈)
(其为治之说言之善则明考其功有功则赐车服以旌/其功也其言不善则亦有以告饬之也林氏曰天子巡)
(守则有恊时月以下等事诸侯/来朝则有敷奏以言以下等事)肇十有二州封十有二

山浚川(肇始也十二州冀兖青徐扬荆豫梁雍幽并营/也古者中国之地但为九州曰冀兖青徐扬荆)
(豫梁雍禹治水作贡亦因其旧大河以内为冀州而帝/都在焉及舜即位以冀青地太广始分冀东恒山之地)
(为并州又分东北医无闾之地为幽州又分青之东北/辽东等处为营州而冀州止有河内之地今河东一路)
(是也封表也封十二山者每州封表一山以为一州之/镇如职方氏言扬州其山镇曰会稽之类浚川浚导十)
(二州之川也然舜既分十有二州而至商时又但言九/围九有周礼职方氏亦止辨九州之域有扬荆豫青兖)
(雍幽冀并而无徐梁营则是为十二州/盖不甚久不知其自何时复合为九也)象以典刑流宥
五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑𤯝灾肆赦怙终贼
刑钦哉钦哉惟刑之恤哉(象如天之垂象示人也典常也示/人以常刑所谓墨劓则宫大辟五)

(攸当者乃天罚不易之定理而钦恤之意行乎其间则/可以见圣人好生之本心也据此经文五刑有流宥而)
(无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑/穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦)
(而赎则失之重且使富者幸免而贫者受刑既非所/以为平而又有利之之心焉圣人之法必不然矣)流
共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽
山四罪而天下咸服(流遣之远去如水之流也放置之/于此不得他适也窜则驱逐禁锢)
(之殛则拘囚困苦之随其罪之轻重而异其法也共工/驩兜鲧事见上篇三苗国名在大江之南彭蠡之西洞)
(庭之东恃险作乱者也幽州北裔水中可居曰洲崇山/南裔之山或云在今澧州三危西裔之地即雍州之所)
(谓三危既宅者羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者服/者天下皆服其用刑之当罪也春秋传所记四凶之名)

(与此不同说者以穷奇为共工浑敦为驩兜/饕餮为三苗梼机为鲧不知其果然否也)二十有八
载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音(殂落/死也)
(死者魂气归于天故曰殂体魄归于地故曰落丧为之/服也遏绝密静也八音金石丝竹匏土革木也皆乐器)
(也古者谓畿内之民与列国诸侯为天子服斩衰三年/海内之民则不为服惟尧圣德广大恩泽隆厚又能让)
(舜为天下得人故海内之民思慕之深至于如此也按/尧十六即位在位七十载又试舜三载老不听政二十)
(八载乃崩在位通计一百单一年仪礼圻内之民为天/子齐衰三月圻外之民无服今应服三月者如丧考妣)
(应无服者/遏密八音)月正元日舜格于文祖(月正即正月也元日/朔日也月正犹月朔)
(谓之朔月月吉谓之吉月也孔氏曰舜服丧三年毕将/即政故复至文祖庙告受终告摄此告即位也按春秋)

(国君皆以遭丧之明年正月即位于庙而/改元此云丧毕之明年不知何所据也)询于四岳辟
四门明四目达四聪(询谋辟开也舜既告庙即位乃谋/政治于四岳之官开四方之门以)
(受天下之朝贡广四方之/视听以决天下之壅蔽也)咨十有二牧曰食哉惟时柔
远能迩惇德允元而难任人蛮夷率服(牧养民之官十/二牧十二州之)
(牧也王政以食为首农事以时为先舜言足食之道惟/在于不违农时也柔者宽而抚之能者扰而习之远近)
(之势如此先务其略而后致其详也惇厚允信也德有/德之人也元仁厚之人也难拒绝也任古文作壬包藏)
(凶恶之人也言当厚信有德仁人而拒绝奸恶也凡此/五者处之各得其宜则不特中国顺治虽蛮夷之国亦)
(当相率而/服从矣)舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆

亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟
时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉(奋/起)
(熙广载事亮明惠顺畴类也一说亮相也舜言有能奋/起事功以广帝尧之事者使居百揆之位以时亮庶事)
(而顺成庶类者乎佥众也四岳所领四方诸侯时有在/朝者也禹崇伯鲧之子四岳及诸侯言伯禹见作司空)
(可宅百揆也时是懋勉也平水土者司空之职是则指/此百揆之事而言也帝然其举而咨禹使仍作司空而)
(兼行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百/揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事之)
(比稽首首至地暨及也稷契二臣皆帝喾之子稷名弃/姓姫氏封于邰契姓子氏封于商皋陶亦臣名也俞者)
(然其举汝往哉者不听其让也此时称舜曰以见自此/以上称帝者皆尧也自此以下称帝者乃舜也则尧老)

(之时舜未尝称/帝亦可见矣)帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖(阻/厄)
(也后君也谓有邰之君也如所谓三后后夔皆有爵土/之称也稷田正官播布也谷非一种故曰百谷此因禹)
(之让而申命之使仍/旧职以终其事也)帝曰契百姓不亲五品不逊汝作
司徒敬敷五教在宽(亲相亲睦也五品父子君臣夫妇/长幼朋友五者之名位等级也逊)
(顺也司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义/夫妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为)
(教令也敬敬其事也圣贤之于事无所不敬而此又事/之大者故特以敬言之宽者宽裕以待之也盖五者之)
(理出于人心之本然非有强而后能者自其拘于气质/之偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲爱不相)
(逊顺者于是因禹之让又申命契仍为司徒使之敬以/敷教而又宽裕以待之欲其优柔浸渍以渐而入则其)

(天性之真自然呈露不能自已而无迫切虚伪免而无/耻之患矣孟子所引尧言劳来匡直辅翼使自得之又)
(从而振德之/亦此意也)帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五
刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允(猾乱/夏明)
(而大也曾氏曰中国文明之地故曰华夏四时之夏疑/亦取此义也劫人曰寇杀人曰贼在外曰奸在内曰宄)
(士理官也服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就/孔氏以为大罪于原野大夫于朝士于市不知何据窃)
(恐惟大辟弃之于市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖/非死刑不欲使风中其疮误而至死圣人之仁也五流)
(五等象刑之当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之/但为三等之居如列爵惟五而分土惟三也孔氏以为)
(大罪居于四裔次则九州之外次则千里之外虽亦未/见其所据然大槩当略近之此亦因禹之让而申命之)

(又戒以必当致其明察乃能/使刑当其罪而人无不服也)帝曰畴若予工佥曰垂哉
帝曰咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞
往哉汝谐(若言顺其理而治之也曲礼六工有土工金/工石工木工兽工草工周礼有攻木之工攻)
(金之工攻皮之工设色之工刮摩之工抟埴之工皆是/也帝问谁能顺治予百工之事者垂臣名有巧思庄子)
(曰攦工垂之指即此也共工官名共供也言供其事也/殳斨伯与三臣名也往哉汝谐言汝能和其职不听其)
(让/也)帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益
汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
(上下山林泽薮也虞掌山泽之官也周礼分为虞衡属/于夏官益臣名也高辛氏之子有曰伯虎仲熊太史公)

(曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐/也殳以积竹为兵建于兵车者斨方銎斧也古者多以)
(其所能为名二人/岂能为二器者与)帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯
夷帝曰咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首
让于夔龙帝曰俞往钦哉(典主也三礼祀天神享人鬼/祭地祗之体也伯夷臣名姜)
(姓秩序也宗祖庙也秩宗盖序次百神之官而专以秩/宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗伯而都家)
(皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏/也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲)
(则其心洁清而无物欲之污可/以交于神明矣夔龙二臣名)帝曰夔命汝典乐教冑
子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言

声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于
予击石拊石百兽率舞(胄长也自天子至卿大夫之适/子也栗庄敬也凡人直者必不)
(足于温故欲其温宽者必不足于栗故欲其栗皆所以/因其德性之善而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无)
(虐简者必至于傲故欲其无傲皆所以防其气禀之过/而矫揉之也所以教胄子者欲其如此而所以教之之)
(具则又专在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国/子弟而孔子亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟)
(酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之德而救其气/质之偏者也心之所之谓之志心有所之必形于言故)
(曰诗言志既形于言则必有长短之节故曰歌永言既/有长短则必有高下清浊之殊故曰声依永声者宫商)
(角徵羽也大扺歌声长而浊者为宫以渐而清且短则/为商为角为徵为羽所谓声依永也既有长短清浊则)

(又必以十二律者和之乃能成文而不乱假令黄钟为/宫则太簇为商姑洗为角林钟为徵南吕为羽盖以三)
(分损益隔八相生而得之馀律皆然即礼运所谓五声/六律十二管还相为宫所谓律和声也人声既和乃以)
(其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其/伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣圣人作)
(乐以养情性育人材事神秪和上下其体用功效广大/深切如此今皆不复见矣可胜叹哉夔曰以下则苏氏)
(曰舜方命九官济济相让无缘夔于此独言/其功此益稷之文也简编脱误复见于此)帝曰龙朕
堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟
允(堲疾殄绝也殄行者谓伤绝善人之事也师众也谓/其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名)
(命令政教必使审之既允而后出则谗说不得行而矫/伪无所托矣敷奏复逆必使审之既允而后入则邪辟)

(无自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚/书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也)帝曰咨汝
二十有二人钦哉惟时亮天功(二十有二人四岳九官/十二牧也周官言内有)
(百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四/岳者所以统十二牧也既分命之又总告之使之各敬)
(其职以相天事也曾氏曰舜命九官新命者六人命伯/禹命伯夷咨四岳而命之者也命垂命益泛咨而命者)
(也命夔命龙因人之让不咨而命者也夫知道而后可/宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人之所能)
(也故必咨于四岳若予工若上下草木鸟兽则非此之/比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之大然其)
(事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既以四岳之举/而当秩宗之任则其所让之人必其中于典乐纳言之)
(选可知故不咨而命之也若稷契皋陶之不咨者申命/其旧职而已○又按此平水土若百工各为一官而周)

(制同领于司空此以士官兼兵刑之事而周礼分为夏/秋两官盖帝王之法随时制宜所谓损益可知者如此)
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗(考核实/也三考)
(九载也九载则人之贤否事之得失可见于是陟其明/而黜其幽赏罚明信人人力于事功此所以庶绩咸熙)
(也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去/也此言舜命二十二人之后立此考绩黜陟之法以时)
(举行而卒言其效如此也按三苗见于经者如典谟益/稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛故治水之)
(际三危已宅而犹有不即工者及禹摄位之后帝命徂/征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶)
(而分北之也吕刑之言遏绝则通/其本末而言不可以先后论也)舜生三十徵庸三十
在位五十载陟方乃死(徵召也陟方犹言升遐也韩子/曰竹书纪年帝王之没皆曰陟)

(陟升也谓升天也书曰殷礼陟配天言以道终其德协/天也故书纪舜之没云陟其下言方乃死者所以释陟)
(为死也地之势东南下如言舜巡守南方而死宜言下/方不得言陟方也按此得之但不当以陟字为句绝耳)
(方犹云徂乎方之方陟方乃死犹言殂落而死也此言/舜生而侧微至三十年尧乃召而用之历试三年居摄)
(二十八年通三十一年乃即帝位又五/十年而崩盖于篇末总叙其始终也)
　　大禹谟(林氏曰虞史既述二典而其所载有未尽/者于是又叙其君臣之间嘉言善政以为)
　　　　　(大禹皋陶谟益稷三篇所以备/二典之未备者古文有今文无)
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝(谟谋也命/教祗敬也)
(帝谓舜也文命敷四海者即禹贡所谓东渐西被朔南/暨声教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文教于)

(四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命/王氏以为禹号苏氏曰非也以文命为禹号则敷于四)
(海者为何事耶吴氏曰此书不专为大禹而作此十七/字当是后世模放二典为之皋陶谟篇首九字亦类此)○
(今按此篇稽古之下犹赞禹德而后篇便记/皋陶之言其体亦不相类吴氏之说恐或然也)曰后克
艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德(曰以下即禹祗/承于帝之言也)
(艰难也孔子曰为君难为臣不易即此意也乃者难辞/也敏速也曰德者言其德化之深也禹言君而不敢易)
(其为君之道臣不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽/其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然)
(观感速化于善而/有不容己者矣)帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗
贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟

帝时克(嘉善攸所也无告困穷也帝谓尧也舜然禹之/言以为信能如此则必有以广延众论悉致群)
(贤而天下之民皆被其泽无不得其所矣然非忘私顺/理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及)
(也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此/亦可见矣程氏曰舍己从人最为难事已者我之所有)
(虽痛舍之犹惧守己/者固而从人者轻也)益曰都帝德广运乃圣乃神乃武
乃文皇天眷命奄有四海为天下君(都叹美之辞也都/者君子之居鄙者)
(野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也广者大而无/外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而)
(化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神/自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则)
(谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐/侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者)

(尧也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类/皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不)
(特尧能如此帝亦当然也○今按此说所引此类固为/有理但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舍尧)
(而誉舜又徒极口以誉其美而不见其劝勉规戒之辞/恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也只依旧说赞尧为)
(是/)禹曰惠迪吉从逆凶惟影响(迪道也字本训由故又/以为所当由之道也言)
(天道无常随人所行之顺逆而应之以祸福犹影/响形声以终上文之意见所以不可不艰者以此)益曰
吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤
勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓
之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王(先吁/后戒)

(迪之谟也苟无其本而是非取舍失于一己之私乃欲/断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可)
(不戒/哉)禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土
榖惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之
用休董之用威劝之以九歌俾勿坏(于叹美之辞也益/言儆戒之道禹叹)
(而美之因谓所以如是而修其德者将欲以善其政也/而为政之道不在乎他特在乎养民而已水火金木土)
(榖惟修者以水克火以火克金以金克木以木克土而/生五榖或相制以泄其过或相助以补其不足而六者)
(无不修矣正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以/正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利)
(民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民/之生也六者既修则民生略遂而不可以逸居而无教)

成六府三事允治万世永赖时乃功(水土治曰平言水/土既平而万物得)
(以成遂也六府即水火金木土谷也六者财用之所自/出故曰府三事正德利用厚生也三者人事之所当为)
(故曰事舜因禹言养民之/政而推其功以美之也)帝曰格汝禹朕宅帝位三十
有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师(九十曰耄百年/曰期舜至是年)
(已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤/劳之事而汝乃能不怠于其职故命之以摄帝位而率)
(众臣也尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲/使舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄总尧之众尔未能)
(遽宅帝位也故其/命禹亦若是而已)禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德
德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹

在兹允出兹在兹惟帝念功(迈勇往力行之意种布降/下也禹自言其德不能胜)
(任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德其德下及于/民而民怀服之宜使摄位帝当思念之而不忘也兹指)
(皋陶也禹遂言我念其可以率帝之众者惟在于皋陶/舍皋陶而求之亦无能及之者则是亦惟在为皋陶耳)
(又言名言于口者以为惟在于皋陶而允出于心者亦/以为惟在于皋陶盖反覆思之而卒无有以易于皋陶)
(者惟帝深念其功而使之摄位也舜命禹宅百揆而禹/让稷契皋陶此不及稷契者史记载稷契皆帝喾之子)
(与尧为兄弟意其至/是必已不复存矣)帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正
汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民
恊于中时乃功懋哉(干犯正政弼辅也圣人之治以德/为化民之本而刑特以辅其所不)

(及者而已期者先事而取必之谓舜言皋陶能明五刑/以辅五品之教而期我以至于治故其始虽不免于用)
(刑而实所以期至于无刑之地今乃臣庶罔干予正而/民情又皆合于中道无有过不及之差焉则刑果无所)
(施矣凡此皆汝之功盖不听禹之/让而称皋陶之美以劝勉之也)皋陶曰帝德罔愆临
下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故
无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生
之德洽于民心兹用不犯于有司(愆过也简者不烦之/谓上烦密则下无所)
(容御急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也/延远及也父子罪不相及而赏则远延于后其善善长)
(而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯/也过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所)

(谓𤯝灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有/疑其或轻或重者则从轻以治之功已成矣而于法之)
(中有疑其或轻或重者则从重以赏之辜罪经常也谓/罪之轻重未明而可以杀可以无杀者欲杀之则恐其)
(实无可杀之罪而陷于无辜不杀之则恐其实有不常/之罪而失于不杀二者皆非圣人至公至平之意而杀)
(不辜者尤圣人之心所不忍也故与其杀之而害彼之/生宁姑全之自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所)
(谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用/刑行赏而有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意)
(有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得以/行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民)
(心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于/有司也皋陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不)
(敢当其褒美之意/而自谓己功也)帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃

之休(民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我/如其所愿以至于治教化之行如风鼓动莫不靡)
(然是乃汝之美也舜/又申言以重叹美之)帝曰来禹降水儆予成允成功惟
汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜
天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃
德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后(降水洪水/也古文作)
(洚孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故/其逝者辄复反流而泛滥泱溢洚洞无涯也其灾所起)
(虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于/已不敢以为非己之责而自宽也允信也言禹自许能)
(任治水之责而果能治之是能成其信也成功谓水患/既平而九功皆叙也禹能如此则既贤于人矣而又能)

(勤于王事俭于私养此又禹之贤也有此二美而又能/不矜其能不伐其功然其功能之实则自有不可掩者)
(故舜于此复申命之必使摄位也懋宜作楙盛大之意/此作懋者乃训勉尔盖古字亦通用也德指其克勤俭)
(不矜伐而言丕大绩功也指其成允功而言懋乃德者/彼有是德而我以为盛大嘉乃续者彼有是功而我以)
(为嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节之先/后也言汝有此盛德大功故知历数当归于汝汝终当)
(升此大君之位言其不可辞也是皆舜方/命禹以居摄未即天位故以终陟言也)人心惟危道
心惟微惟精惟一允执厥中(心者人之知觉主于身而/应事物者也指其生于形)
(气之私者而言则谓之人心指其发于义理之公者而/言则谓之道心人心易动而难反故危而不安义理难)
(明而易昧故微而不显惟能省察于二者公私之间以/致其精而不使其有毫釐之杂持守于道心微妙之本)

(以致其一而不使其有顷刻之离则其日用之间思虑/动作自无过不及之差而信能执其中矣尧之告舜但)
(曰允执厥中而舜之命禹又推其本末而详言之盖古/之贤人将以天下与人未尝不以其治之之法并而传)
(之其可见于经者不过如此后之/人君其可不深畏而敬守之哉)无稽之言勿听弗询
之谋勿庸(无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无/据谋之自专是皆一人之私心必非天下之)
(正论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓/谋事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又)
(告之以听言处事之方内外/相资两得其要而治道备矣)可爱非君可畏非民众非
元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可
愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再(此言/可爱)

(者君而可畏者民也君之所以可爱者以众非君则无/以奉戴而至于乱也民之所以可畏者以君非民则无)
(与守邦而为独夫也故为人君者当自警戒以谨守其/所居之位修其所愿欲之事欲其有以常保其位永为)
(下民之所爱戴而不至于危亡也若不恤其民使其至/于困穷则天命去之一绝而不复续矣岂人君之所愿)
(欲也哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功/德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨)
(之于毫釐之间此其所以为圣人之心也好和好也戎/兵戎也盖言发于口则有二者之分故戒之命汝其虑)
(已审矣岂容/复有他说乎)禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟
先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟
筮恊从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐正月

朔旦受命于神宗率百官若帝之初(枚卜谓历卜之舜/之所言人事已尽)
(禹不容复辞故请历卜有功之臣而从其吉冀自有当/之者而已得遂其辞也官掌卜筮之官也蔽断昆后也)
(习吉重得吉卜也盖言卜筮之官占事之法先断其志/之所向然后合之于龟若我之志已定而众谋又恊则)
(鬼神其必依据龟筮无不恊从矣况卜筮之法不待习/吉今又何用更待枚卜再得吉兆乃为可乎再辞曰固)
(毋禁止之辞正月次年正月也神宗说者以为舜祖颛/顼而宗尧因以神宗为尧庙未知是否如帝之初即上)
(篇所记齐七政修群/祀朝诸侯等事也)　　金縢说
金縢此篇之作在周公东征而归之后以其记武王时

事且备东征本末故叙之于此
既克商二年(止/)王翼日乃瘳此叙周公请命之事
武王既丧此以下记周公成王时事
管叔及其群弟(止/)不利于孺子此即大诰所谓三监及
淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王敦之
于刘隗刁恊尔诗序所谓周公遭变陈后稷先公风化
之所由而作七月之诗以陈王业风喻成王者盖此时
也

周公乃告二公曰(止/)告我先王作大诰遂东征周公居
东二年则罪人斯得杀武庚致辟管叔于商囚蔡叔于
郭邻降霍叔于庶人命微子启代殷后作微子之命皆
此时事于后公乃为诗(止/)诮公公既灭武庚管蔡而成
王之疑未释故公不欲遽归留居东方而周大夫为作
破斧伐柯九罭狼跋之诗
秋大熟(止/)弗敢言金縢所藏代武王之说史之祝辞惟
尔元孙某遘厉虐疾至能念于一人是也既克商二年

至乃告太王王季文王及公归王翼日乃瘳皆史与百
执事之言叙后事以始终祝册之辞也
王执书(止/)岁则大熟归禾嘉禾之书皆此后作周公自
是归大夫美之而作东山之诗也
　　召诰序
成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰(传曰武王/克商迁九)
(鼎于洛邑欲以为都故成王居焉○林曰周自后稷始/封于邰夏后政衰稷之子不窋出奔于戎狄之间至孙)
(公刘始立国于豳十世至太王避狄人之难于岐山之/下文王迁于丰武王迁于镐邰在汉右扶风□县豳在)

(栒邑县豳乡岐在美阳县岐山丰在鄠县东丰水镐在/长安西南昆明池所谓镐波也岐在邰西北无百里豳)
(又在岐西北四百馀里丰在岐山东南二百馀里镐在/丰东二十五里○王氏曰成王欲宅洛者以天事言之)
(则日东景朝多阳日西景夕多阴日南景短多暑日北/景长多寒洛天地之中风雨之所会阴阳之所和也以)
(人事言则四方朝时贡赋道里均焉非特如此而已惩/三监之难毖殷顽民迁以自近洛距妹邦为近则易使)
(之迁作王都焉则易以镇服也虽然镐京宗庙社稷官/府宫室具在不可迁也故于洛时会诸侯而已何以知)
(其如此以诗考之宣王时会诸/侯于东都而车攻谓之复古)
　　召诰
惟二月既望(林曰汉志曰周公摄政七/年二月乙亥朔庚寅望)越六日乙未王

朝步自周则至于丰(传曰于已后六日乙未成王自/镐京至丰以迁都事告文王庙)惟
太保先周公相宅(传曰太保三公/官名召公也)越若来三月惟丙午
朏(传曰朏明也月三日明生之名○林曰汉志曰是年/三月甲辰朔三日丙午上既望同意○刘谏议曰)
(越与粤同粤若发语声/也来三月犹言明月也)越三日戊申太保朝至于洛卜
宅厥既得卜则经营(传曰三月五日也叶曰周官太卜/国大迁大谋则贞龟○传曰经营)
(规度其城郭郊庙朝市之位处/王氏曰经其南北而四营之也)越三日庚戌太保乃以
庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成(洛汭洛北之水○/疏曰庚戌三月七)
(日甲寅三月十一日也庶殷民也○叶曰攻/位者辟荆棘平高下以定所经营之位也)若翼日乙

卯周公朝至于洛则达观于新邑营(传曰翼明也○疏/曰十二日也○苏)
(氏曰遍观所营也/按后篇是日再卜)越三日丁巳用牲于郊牛二(传曰告/立郊社)
(位于天以后稷配故牛/二耳疏又曰十四日也)越翼日戊午乃社于新邑牛一
羊一豕一(传曰告立社稷之位用太牢也社稷共牢疏/曰十五日也礼成庙则衅之故其衅之礼然)
(欤庙有土木之工故郊社先/成而衅之此间当有告卜事)越七日甲子周公乃朝用
书命庶殷侯甸男邦伯(疏曰二十一日也书赋功属役/之书也侯服甸服男服之邦伯)
(不遍举五服者文略耳邦伯州牧也叶曰不及采卫者/不以远役众也○王氏曰周公以书命邦伯而邦伯以)
(公命命/诸侯也)厥既命殷庶庶殷丕作(传曰大作/言劝事)太保乃以庶

邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首旅王若公
(传以为王与公俱至文不见王无事故诸侯公卿至觐/于王以下篇告卜事观之恐不然也又云公至洛皆书)
(其日以谨之不应详臣略君如此惟陈氏以为旅陈也/成王在镐而诸侯在洛以币陈于王以及周公者周公)
(摄王事故也此说最善叶曰礼诸侯朝于庙既毕出复/束帛加璧入享谓之币既致于王复奉束帛以请觌大)
(夫之私相见也亦谓之币君臣/不同时今旅王及公非常礼也)诰告庶殷越自乃御事
(告庶殷诸侯及其御事而陈戒于王者所谓公事公言/之王者无私也王时在镐岂亦如告卜既告而后遣使)
(奉币具此辞/以告之与)呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命
惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬

(元子者天之元子○陈曰元子不可改而天改之大国/未易亡而天亡之天命之无常如此今王受天命诚无)
(疆之福然亦无疆之忧也其可不/敬乎○此数句者一篇之大指也)天既遐终大邦殷之
命兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终
知藏瘝在夫知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出
执呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德(遐/远)
(也遐终者去而不返之辞瘝病也吁呼也天既绝殷命/矣此殷之初多先哲王谓汤至武丁贤圣之君六七作)
(也虽死而其精神在天故能保佑及其后王后民使之/服其命而不替其后至纣之时贤智之人退藏病民之)
(人在位其民困于虐政痛而呼天往而逃亡出见拘执/天哀下民故眷命于能勉敬者以代殷位而周家受之)

(故王不可不疾敬德恐无以承天眷命又复如纣也○/朱子发云人之死各返其根体魄阴也故降而在下魂)
(气阳也故升而在上则无不之矣众人物欲蔽之故魄/散而气不能升惟圣人清明在躬志气如神故其死也)
(精神在天与天为一叶曰智藏瘝在言至纣而愚其智/则藏而独病民之心存也吁和也言祈和于天也此与)
(旧说/不同)相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠
厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命(此/一)
(节间有不可晓处旧说有夏敬德故天道亦降格以保/之面向也稽考也若顺也向天所顺而考其意也皆未)
(知是否然亦不害大意言既监于殷又当远观有夏历/代废兴存亡之迹不过敬德顺天则天保佑之后王不)
(敬故坠/其命也)今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧

曰其有能稽谋自天(已陈夏商敬德坠命之所由又戒/王也王氏曰勿弃老成又考古人)
(之德则善矣况曰能考谋自天则又善也○陈曰老成/人多识前言往行故考古人善德必资老成人稽谋自)
(天言观天之命所去就/则知敬德之不可缓矣)呜呼有王虽小元子哉其丕能
諴于小民今休王不敢后用顾畏于民碞(苏氏曰王虽/幼国之元子)
(也其大能以诚感民矣当及今休其德不敢后者疾敬/其德不敢迟也用顾畏于民碞者碞险也民犹水也水)
(能载舟亦能覆舟物无险于民者/矣○或曰元子谓天之元子也)王来绍上帝自服于
土中(言王今又居洛邑继天为服服事也土中洛邑为/天下中也○林氏以此句王来为王亦至洛邑之)
(验恐未必然但王/命来此定邑耳)旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀

于上下其自时中乂王厥有成命治民今休(称周公言常/作大邑而自)
(此以祀上帝以及慎祀上下神祗又自此居中以为治/则是王受天成命以治民矣盖召公述周公宅洛之意)王
先服殷御事比介于我有周御事节性惟曰其迈王敬作
所不可不敬德(林曰周王迁殷顽民于洛盖与洛之旧民/杂居其善恶之习不同事非有以和一之)
(不能相安以处故必有以服殷御事使之亲比介助于周/之御事然后可盖周御事习于教令无事于服之故以服)
(殷御事为先也然服殷御事在节其性而已盖人性无不/善殷人特化纣之恶是以不义之习遂与性成而忌反耳)
(上之人有以节之使之日进于善则与周人亦何异哉然/欲节民之性又在王之所化故王又当敬为其所不可不)
(敬之德以率之非政刑所及也王氏以为明政刑以节之/不知道之言也或曰服亦事也犹任也任殷人为御事使)

(之佐我周之御事盖欲其共事相习以成善且使上下相通/情易以行化然后有以节其性而日进于善王则 惟作所)
(不可不敬德/以率之而已)我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我
不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟
不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历
年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命今王嗣
受厥命我亦惟兹二国命嗣若功(王氏曰言夏殷所受天/命历年长短我皆不敢)
(知也我所敢知者惟不敬厥德乃早坠厥命也○陈曰召/公言我王嗣二代而受命我亦惟以此二国长短之命告)
(于王而继其功盖/欲王之敬德也)王乃初服呜呼若生子罔不在厥初生

自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年(王之初服不可不/慎其习犹子之初)
(生不可不慎其所教盖习于上则智习于下则愚矣故今/天命正在初服之时敬德则哲则吉则永年不敬则愚则)
(凶则短/祚也)知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之
用祈天永命(天无一物之不体已知我初服宅洛矣王其/可不疾敬德哉所以求天永命者只在德而)
(已/矣)其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显(苏氏曰/商俗靡)
(靡其过用非常也久矣召公戒王勿以小民过用非常之/故亦敢于法外殄戮以治之盖民之有过罪实在我及其)
(有功则王亦有德何也王之位民德之先倡也如此则法/行天下而王亦显矣○或曰下文有欲王以小民受天永)

(命以字如以其师之以此戒王勿用此小民淫用非彝而/复以殄戮治之也言当正身刑下不务刑罚其下乃与苏)
(说同叶曰/刑仪刑也)上下勤恤其曰我受天命(苏氏曰君臣一心以/勤恤民庶几王受命)
(历年如夏殷且以人心为天命也○陈曰小民之心归则/受天永命矣○林曰王能敬德于上而小民仪刑于下则)
(天永命之矣所谓用/小民以受天命也)拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民
百君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显(苏/氏)
(曰庶殷虽已丕作然召公忧其间尚有反侧自疑者故因/其大和会而恊虽周之雠民殷之顽民与三监叛者友民)
(周民也百君子者殷周之贤士大夫也自今以往殷人/周人与百君子皆同保受王之威德王当终受天之成)
(命显于后世林曰雠民百君/子犹顽民而谓之多士也)我非敢勤惟恭奉币用供

王能祈天永命(苏氏曰我非敢以此为勤劳也奉币以/赞王祈天永命而已○王氏曰奉币以)
(供王毖祀上/下而祈永命)
　　洛诰(王氏曰此诰有不可知者/当阙之而择其有可知者)
召公既相宅周公往营成周(苏氏曰周人谓洛为/成周谓镐为宗周)使来
告卜(王在宗周/遣使告之)作洛诰(叶曰此篇当与召诰参见周公/既定迁都之议使召公先相宅)
(度其所宜为王城者召公既卜洛而告则以商庶民略/定其位于洛汭故周公复至而再卜也此篇非一时播)
(告之辞史取周公得卜至遣史告卜相/与往来告戒本末序次之以示后世也)洛诰(苏曰此处/有简脱在)
(康诰曰惟三月哉生魄至洪/大诰治下属周公拜手之文)周公拜手稽首曰朕复子

明辟(王氏曰复如复逆之复成王命周公往营成周周/公得卜复命于王曰子者亲之也曰明辟者尊之)
(也○程氏曰犹言告嗣子王矣/叶曰复如孟子有复于王之复)王如弗敢及天基命定
命予乃胤保大相东土其基作民明辟(周公不欲斥言/王幼不能故言)
(王若不敢及天之初命则我不得不嗣摄政事保/佑王躬而相此洛邑以为王当于此初作民主也)予惟
乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水
西惟洛食我乃卜瀍水东亦惟洛食(乙卯即前阙至洛/之日○苏氏曰黎)
(水今黎阳也周公营洛本以处殷馀民民怀土重迁故/以都河朔为近便卜不吉然后卜洛也○叶曰卜者先)
(墨龟为兆而令之灼而兆顺其墨谓之食墨求吉不过/乎三既卜黎水又卜涧水东又卜瀍水西则三矣皆曰)

(惟洛食者以召公之卜而复以三地求吉皆不食而食/洛是以卒从召公之卜为定也传以涧东瀍西为王城)
(宫室宗庙所在瀍东为成周迁殷顽民之所诸/儒多用其说而陈氏姚氏之说尤详今见别论)伻来以
图及献卜(伻使也遣使以所卜地/图及卜兆来告成王)王拜手稽首曰公不
敢不敬天之休来相宅其作周匹休(传曰作周以配天/之美命王氏曰姚)
(成曰天休震动使周有天下者天之休也故周公敬之/而相宅以配天休也○或曰作新邑与我周室同休○)
(又或谓作洛与宗周同休王不在洛言来者顺公所在/而言○或曰王本与公同来又曰王得卜而来见公遂)
(留祭未/知孰是)公既定宅伻来来示予卜休恒吉我二人共贞
(贞犹当也○叶曰凡卜有贞其吉凶者太卜言国大/迁大师则贞龟二人皆知其吉断而以示天下也)公

其以予万亿年敬天之休(王氏曰言宅洛之事定矣公/当以予永远敬天之休以成)
(此休常吉/之卜也)拜手稽首诲言(拜受公言犹禹/之拜昌言也)周公曰(自此/以下)
(渐不可晓盖不知是何时所言○传疏以为王与公俱/在洛对问之言○叶氏以为王得卜而至洛既祭复归)
(镐因留周公居守而周公有此言皆不/可考然叶氏说后数章贯穿今从之)王肇称殷礼祀
于新邑咸秩无文(传曰始举殷家之礼○疏曰虽有损/益以其从殷而来犹前篇之庶殷也)○
(王氏曰殷盛也如五年再殷祭之殷周公既制礼作/乐而成王于新邑举盛礼以祀凡典籍所无而于义当)
(祀者咸次秩而祀之也○疑即篇末十二月/戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也)予齐百工
伻从王于周予惟曰庶有事(此本其摄政时言也齐百/工谓百官总已以听也周)

(谓宗周也言我所总百官今使之从王于/周而我则未敢归周恐新邑之有事也)今王即命曰
记工宗以功作元祀(今王乃命曰我尝记人之功而尊/之又以此功因新邑殷祀而告之)
(神明矣王氏曰记功盖若/纪于太常藏在盟府之类)惟命曰汝受命笃弼丕视功
载乃汝其悉自教工孺子其朋(言成王乂命我曰汝周/公受先王之命而厚辅)
(我大视功载则可见矣凡汝所自教之工乃我之朋犹/言太史友内史友友邦冢君也功载记功之书也王似)
(欲留百工于洛以听周公之命成王与周公/言未尝汝之此周公述王言故变公称汝也)孺子其朋
其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝(周公言既如此/则孺子往矣但)
(汝所朋不可不慎燄火始然尚微/而方进之貌灼焚也叙次第也)厥若彝及抚事如予

惟以在周工(戒成王归宗周其所顺之常道及抚临众/事当皆如我所行也在周百工皆我所总)
(齐者习于事当惟用此/人慎终之道当如此也)往新邑伻向即有僚明作有功
惇大成裕汝永有辞(言我今往新邑所使向就其有僚/矣明作有功之事务为惇大之以)
(成宽裕之政则汝亦长有宽裕之辞于后世矣言往者/如云来相宅顺王所在而言趋事赴功常失之急薄故)
(乂言惇大成/裕以救其失)公曰已汝惟冲子惟终汝其敬识百辟享
亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志
于享凡民惟曰不享惟事其爽侮乃惟孺子颁朕不暇
(周公言已矣乎汝成王惟冲子当惟其终犹伊尹言慎/厥终也百辟诸侯也享朝而以币享王诚以奉上之辞)

(物币也币有馀而礼不及者往往有轻上之心以为可/以币交也曰吾币足矣何以礼为如是者犹不享也诸)
(侯不役志于享上则天下之民皆无复有享上之心矣/天下之事安得不爽乱而轻侮乎如是则是成王实启)
(此乱而遗周公以忧勤不暇也○苏氏曰小人贿以说/人必简于礼周公戒周王责诸侯以礼不以币恐其役)
(志乎物而不役志于礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱/之本故周公特言之春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯)
(之币而重其礼鲁穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以矣/列国之卿轻币重礼犹足以弭兵王而贿则招寇也必)
(唐之衰君相皆可以贿取方镇争贡羡馀行苞苴而天/子始失其政以至于亡周公之戒至矣○陈曰予尝以)
(此思之则知文帝却千里/马而汉鼎重于泰山矣)听朕教汝于棐民彝汝乃是
不蘉乃时惟不永哉(棐辅也蘉勉也周公戒成王使听/我教汝以辅民常性之道若汝不)

(勉则不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎/勉而已一说乃惟孺子颁朕不暇连此段言成王不听)
(我言是分我/以不暇也)笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝往
敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾(正父武王也/厚叙汝武王)
(之所行无不如予之所以厚叙者我不敢废汝自教工/之命汝往归宗周汝其敬叙武王之事而我留于此修)
(后稷先公之业明农事以教民亦王业艰难之意也我/民裕矣则彼殷民以教民为裕亦无有远而不至者戾)
(至/也)王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文
武烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀
咸秩无文(居师营洛邑定民居也○苏曰惇宗厚族也/将礼秉礼也称秩元祀举大祀也言此数事)

(皆赖公之/功而成也)惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆
迓衡不迷文武勤教(穆穆和敬之貌天子之容旁作谓/周公辅成已德以迎迓太平之治)
(而不迷于/先王之教)予冲子夙夜毖祀(苏曰祭则我冲子政则周/公成王言我归宗周毖祀)
(而/已)王曰公功棐迪笃罔不若时(公之功辅导我厚矣无/不若是以上所称也)
王曰公予小子其退即辟于周命公后(上文王曰两段/周公无答辞疑)
(有阙文成王言我当归即政于宗周/而命公留于洛犹唐节度留后之意)四方迪乱未定于
宗礼亦未克敉公功(迪顺也乱治也四方虽已顺治而/犹未定于尊公之礼未有以抚治)
(公之功○苏曰宗者掌礼之官盖周公居洛七年乃制/礼作乐故周公在灭淮夷之后此时未制礼也○此与)

(先儒/不同)迪将其后监我士师工诞保文武受民乱为四辅
(且使周公在后监我百官士/也师也工也四辅犹四邻也)王曰公定予往已公功肃
将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其
世享(此正与公诀而归之言也公定居洛予往归周已/公功敬公无困哉言公无以事自困犹汉所谓闵)
(劳公以官职之事也我则当无厌倦于安国安民之事/而公但勿废其所以仪刑四方者则四方其世享矣)
周公拜手稽首曰(此王归后使人来劳/周公公拜受之辞也)
召诰(苏淫用/非彝论)洛诰(王复子/明辟论)疏(陈二家王/城成周论)○惟七年(叶说/在复)
(子明辟/解下)康诰日月一段林说与苏说不同○若曰(史文/其言)

(而撮其要/略也陈)非汝封刑人杀人则无或刑人杀人矣非汝
封又曰劓刖人则无或劓刖人矣言其责之在已也先
儒作四句读以故不得其说而苏氏破句读之陈林宗
之误矣惟吊兹惟痛闵此得罪之人也不于我政人得
罪闵痛之深恨不自我得罪也(叶说/好)虽若此然不罪之
则民彝泯乱矣
元恶大憝详文意当从王氏乃非德用乂言汝若宽纵
则小臣外正皆得为威虐汝之为此欲以德乂民而实

非德也姑息而已苏陈等说惩王氏之弊一槩以宽为
说恐非圣人刑人正法之意也○文王之敬忌忌恶也
惟助成王德显(句/)越尹人祗辟(越及/也)显民明明德于民
也
恫瘝(常如疾痛之在/身则无不觉矣)
惠不惠懋不懋(顺其所不当顺勉其所不当勉亦通/当顺者不顺当勉者不勉此说长)不
典式尔(古注式训勉○苏云尔是人自言法当如此皆/迂王氏云云予谓此不可晓大槩是宥过刑故)
(之/意)若有疾(刑人如痛在已/又恫瘝之意)○蔽时忱(陈说陋○至诚/为小人所卖)○

殄享○世享(皆谓享/于天子)
　　武成日月谱一月(以孔注推当/是辛卯朔)
　壬辰旁死魄(孔注云/二日)○越翼日癸巳王朝步自周(三/日)
　○戊午师度孟津(二十/八日)
二月(若前月小尽即是庚申/朔大尽即是辛酉朔)
　癸亥陈于商郊(庚申朔即是四日/辛酉朔即是三日)○甲子胜商杀
　纣(或五日或四日汉志云既死魄越五日/甲子即是六日或七日日辰不相应)

闰月(李校书说是岁闰三月盖以一月壬辰旁死魄推/之若不置闰即下文四月无丁未庚戌矣其说是)
　(也○若前两月俱小则此月己丑朔/一大一小则庚寅朔俱大则辛卯朔)
三月(若前三月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二/大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计)
　(必无辛/酉也)
四月(若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子/朔二大二小则己丑朔一小三大则庚寅朔)
　王来自商(一/日)○既生魄诸侯受命于周(十六日或壬/寅或癸卯或)
　(甲辰或乙巳经文在庚戌/后汉志在丁未前恐经误)○丁未祀周庙(或十九日/或二十日)
　(或二十一日/或二十二日)庚戌柴望大告武成(或二十二日或二/十三日或二十四)

　(日或二/十五日)
　　右以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死
　　魄越五日甲子为差速而四月既生魄与丁未庚
　　戌先后小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推
　　之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而
　　未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月
　　甲子并闰推之则汉志言四月既生魄越六日庚
　　戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后

　　则恐经文倒也历法虽无四月俱小之理然亦不
　　过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内
　　事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙
　　则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翌
　　日辛亥祀于天位而越五日乙卯又杞馘于周庙
　　则六日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦
　　经文所无有不知刘歆何所据也颜注以为今文
　　尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇程氏之

　　云又未知其何所据也(按张霸伪书有武成篇刘/歆误以为古文说见书序)
　　(疏/中)
　　考定武成次序
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道
曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物
害虐蒸民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢
祇承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神

尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥
陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧
野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一
戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓
式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万
姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文
归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生
魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯

卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰
呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于太王
肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勋诞膺
天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统
未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女
惟其士女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑
周(此下当/有阙文)列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重
民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治

　右此篇简编错乱刘侍读王荆公程先生皆有改正
　次序今以参考定读如此大略皆集诸家之所长独
　四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推
　之其事当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周
　之下故定生魄在丁未庚戌后盖不知生魄之日诸
　侯百工虽来请命而武王以未告天地未祭祖宗未
　敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大
　告武功之成而后始告诸侯上下之交人神之序固

　如此也刘侍读谓余小子其承厥志之下当有阙文
　以今考之固所宜有而程先生徙恭天成命以下三
　十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周
　之下刘氏所谓阙文犹当有十数语也此盖武王革
　命之初抚有区夏宜有退托之词以示不敢遽当天
　命而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如汤
　诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五之下
　又史官之词非武王之语读者详之

　
　
　
　
　
　
　
　晦庵集卷六十五