* 汝州首山省念禅师(已上二人见录)
* 凤翔长兴和尚
* 潭州灵泉和尚(已上二人无机缘语句不录)
* 潭州报慈归真大师德韶法嗣二人

* 蕲州三角山志谦禅师
* 郢州兴阳词铎禅师
怀让第九世一人

* 汝州首山省念禅师法嗣一人见录

* 汾州善昭禅师(一人见录赞颂附卷末)

曹溪别出第二世三十人

* 罗浮山定真和尚法嗣一人

* 罗浮山灵运禅师(一人无机缘语句不录)
* 制空山道进和尚法嗣

* 荆州玄觉禅师(一人无机缘语句不录)
* 韶州下回田善快和尚法嗣一人

* 善悟禅师(一人无机缘语句不录)
* 司空山本净和尚法嗣一人

* 中使杨光庭(一人无机缘语句不录)
* 缘素和尚法嗣二人

* 韶州小道进禅师
* 韶州游寂禅师(已上二人无机缘语句不录)
* 祇陀和尚法嗣一人

* 衡州道倩禅师(一人无机缘语句不录)
* 南阳慧忠国师法嗣五人(一人见录)

* 吉州耽源山真应禅师
* 唐肃宗皇帝
* 唐代宗皇帝
* 开封孙知古
* 邓州香严惟戒禅师(已上四人无机缘语句不录)
* 洛阳荷泽神会大师法嗣一十八人(二人见录)

* 黄州大石山福琳禅师

* 沂水蒙山光宝禅师
* 磁州法如禅师
* 怀安郡西隐山进平禅师
* 澧阳慧演禅师
* 河阳怀空禅师
* 南阳圆震禅师
* 宜春广敷禅师
* 江陵行觉禅师
* 五台山神英禅师
* 五台山无名禅师
* 南岳皓玉禅师
* 宣州志满禅师
* 涪州朗禅师
* 广陵灵坦禅师
* 宁州通隐禅师
* 益州南印禅师
* 河南尹李常(已上一十六人无机缘语句不录)

曹溪别出第三世九人

* 下回田善悟禅师法嗣

* 潭州无学禅师(一人无机缘语句不录)
* 衡州道倩和尚法嗣

* 湖南如宝禅师(一人无机缘语句不录)
* 耽源山真应和尚法嗣

* 吉州贞遂禅师(一人无机缘语句不录)
* 磁州法如和尚法嗣

* 荆南惟忠禅师(一人无机缘语句不录)
* 河阳怀空和尚法嗣

* 蔡州道明禅师(一人无机缘语句不录)
* 乌牙山圆震禅师法嗣

* 吴头陀
* 四面山法智禅师(已上二人无机缘语句不录)
* 五台山无名禅师法嗣一人

* 五台华严澄观大师(一人无机缘语句不录)
* 益州南印和尚法嗣一人

* 义俛禅师(一人无机缘语句不录)

曹溪别出第四世五人

* 荆南惟忠禅师法嗣四人(忠禅师亦名南印)

* 道圆禅师
* 益州如一禅师
* 奉国神照禅师
* 庐山东林雅禅师(已上四人无机缘语句不录)
* 吴头陀法嗣一人

* 玄固禅师(一人无机缘语句不录)

曹溪别出第五世四人

* 遂州道圆禅师法嗣一人见录

* 终南山圭峰宗密禅师
* 奉国神照禅师法嗣

* 镇州常一禅师
* 滑州智远禅师
* 鹿台玄邃禅师(已上三人无机缘语句不录)

曹溪别出第六世一十一人

* 圭峰宗密禅师法嗣

* 圭峰温禅师
* 慈恩寺太恭禅师
* 兴善寺太锡禅师
* 万乘寺宗禅师
* 瑞圣寺觉禅师
* 化度寺仁瑜禅师(已上六人无机缘语句不录)
* 鹿台玄邃禅师法嗣

* 龙兴念禅师(一人无机缘语句不录)
* 滑州智远禅师法嗣

* 彭门审用禅师
* 圆绍禅师
* 上方真禅师
* 东京法志禅师(已上四人无机缘语句不录)

****** 怀让禅师第七世

******* 前郢州芭蕉山慧清禅师法嗣

郢州兴阳山清让禅师僧问。大通智胜佛十
劫坐道场。佛法不现前不得成佛道时如何。

师曰。其问甚谛当。僧曰。既是坐道场。为什么
不得成佛道。师曰。为伊不成佛。

洪州幽谷山法满禅师。僧问。如何是道。师良
久曰。会么。僧曰。学人不会。师曰。话道语下
无声。举扬奥旨丁宁。禅要如今会取。不须别
后消停。

******* 前吉州资福如宝禅师法嗣

吉州资福贞邃禅师(第二世住)僧问。和尚见古人得
何意旨便歇去。师作圆相示之。问如何是古
人歌。师作圆相示之。问如何是最初一句。师
曰。未具世界时阇梨亦在此。问百丈卷席意
如何师。良久。问古人道前三三后三三意如
何。师曰。汝名什么。曰某甲。师曰。吃茶去。师
谓众曰。隔江见资福刹竿便回去。脚跟也好
与三十棒。岂况过江来时。有僧才出师曰。
不堪共语。问如何是古佛心。师曰。山河大
地。

吉州福寿和尚。僧问。祖意教意同别。师乃展
手。问文殊骑师子普贤骑象。未审释迦骑什
么。师举手云。邪邪。

潭州鹿苑和尚。僧问。馀国作佛还有异名也
无。师作圆相示之。问如何是鹿苑一路。师曰。
吉嘹舌头问将来。问如何是。闭门造车。师曰。
南岳石桥。僧曰。如何是出门合辙。师曰。拄杖
头鞋。师上堂展手云。天下老和尚诸上座命
根总在遮里。有一僧出曰。还收得也无。师
曰。天台石桥侧。僧曰某甲不恁么。师曰。伏惟
尚飨。问如何是世尊不说说。师曰。须弥山倒。
曰如何是迦叶不闻闻。师曰。大海枯竭。

******* 前汝州宝应和尚法嗣(亦曰南院)

汝州风穴延沼禅师馀杭人也。初发迹于越
州镜清顺德大师。未臻堂奥。寻诣里州华严
院。遇守廊上坐。即汝州南院侍者也。乃密探
南院宗旨。后至南院初见不礼拜。便问曰。
入门须辨主。端的请师分。南院以左手拊
膝。师喝。南院以右手拊膝。师又喝。南院举左
手曰。遮个即从阇梨。又举右手曰。遮个又作
么生。师曰瞎。南院拟拈拄杖次。师曰。作什
么。夺拄杖打著老和尚。莫言不道。南院曰三
十年住持。今日被黄面淅子上门罗织。师曰。
和尚大似持钵不得诈道不饥。南院曰。阇梨
几时曾到南院来。师曰。是何言欤。曰老僧端
的问汝。师曰也不得放过。南院曰。且坐吃茶。
师方叙师资之礼。自后应沩仰之悬记出世
聚徒。南院法道由是大振诸方矣。师上堂谓
众曰。夫参学眼目。临机直须大用现前。勿自
拘于小节。设使言前荐得。犹是滞㲉迷封。纵
然句下精通。未免触途狂见。观汝诸人。应是
向来依他作解。明昧两岐与尔一时扫却。直
教个个如师子儿吒呀地哮吼一声壁立千仞。
谁敢正眼觑著。觑著即瞎却渠眼。师又赴郢
州衙内。升座示众云。祖师心印。状似铁牛之
机。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即
是不印即是。还有人道得么。时有卢陂长老
出问。学人有铁牛之机。请师不搭印。师云。惯
钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步𩥇泥沙(卿公事苑云。蛙当作洼。谓
马出于渥洼水也。风穴所谓𩥇者。以良马出清水。而反𩥇卧于泥沙之中。是其意也。今录谓蛙者虾蟆也。岂能为马
步而𩥇卧邪。𩥇张扇切)陂伫思。师喝云。长老何不进语。陂

拟议。师打一拂子云。还记得话头么。试举看。
陂拟开口。师又打一拂子。牧主云。信知佛法
与王法一般。师云。见什么道理。牧主云。当断
不断返招其乱。师便下座。上堂僧问。师唱谁
家曲宗风嗣阿谁。师曰。超然迥出威音外。翘
足徒劳赞底沙(本生经云。过去久远有佛。名曰底沙。时有二菩萨。一名释迦。二名弥勒。是
佛观见释迦心未成熟而诸弟子心皆纯熟如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。即上雪山。入宝窟中
入大禅定。时释迦菩萨作外道仙人。上山采药。见底沙佛。见已欢喜心生敬信。翘一脚立。叉手向佛一心而观。
目未曾瞬。七日七夜以一偈赞佛曰。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世界所有我尽见。一切无有如佛者。于是
超越九劫。于九十一劫得阿耨菩提)问古曲无音韵。如何和得齐。
师曰。木鸡啼子夜刍狗吠天明。问如何是一
称南无佛。师曰。灯连凤翅当堂照。月影娥眉
䫌(匹迷切倾头也)面看。问如何是佛。师曰。如何不是
佛。问未晓。玄言。请师直指。师曰。家住海门
洲。扶桑最先照。问朗月当空时如何。师曰。不
从天上辊。任向地中埋。问如何是佛。师曰。嘶
风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭。问如何是
广慧剑。师曰。不斩死汉。问古镜未磨时如何。
师曰。天魔胆裂僧曰。磨后如何。师曰。轩辕无
道。僧问。朗月当空时如何。师曰。不在团天
(一作圆天)且居羑里。问矛盾本成双翳病。帝网明
珠事若何。师曰为山登九仞。捻土定千钧。僧
曰。如何。师曰。如何。问干木奉文侯。知心有几
人。师曰。少年曾决龙蛇阵。潦倒还听稚子歌。
问如何是清凉山中主。师曰。一句不遑无著
问。迄今犹作野盘僧。问句不当机如何显道。
师曰。大昴纵同天。日轮不当午。问如何是和
尚家风。师曰。鹤有九皋难翥翼。马无千里漫

追风。问如何是佛。师曰。勿使异人闻。问未有
之言请师试道。师曰。入市能长啸。归家著短
衣问夏终今日师意如何。师曰。不怜鹅护雪。
且喜蜡人冰。问归乡无路时如何。师曰。平窥
红烂处。畅杀子平生。师赴州衙请上堂。有僧
问人王与法王相见时如何。师曰。大舞绕林
泉。世间无忧喜(或作有喜)。僧曰。共谭何事。师曰。虎
豹岩前曾宴坐。隼旟光里播真宗。问摘叶寻枝
即不问。如何是直截根源。师曰。赴供凌晨。入
开堂(或作塘)带雨归。问凡有所问尽是捏怪。请
师直截根源。师曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。
问正当恁么时如何。师曰。盲龟值木虽优稳。
枯木生华物外春。问如何是密室中事。师曰。
出袖(当作就)谭今古。回颜独皱眉。问骊龙颔下
珠如何取得师曰。曾向海边乾竹刺。直至如
今治素琴。问大舸摇空如何举棹。师曰自在
不点胸。浑家不喜见问追风难把促前程事
若何。师曰。波斯衣[褩-舟+(臼/工)](丘畏)解。问诞生王子还
假及第否。师曰。一句拟光禅子问(或作讶)。三缄
恐负古人机。问随缘不变者。急遇知音人时
如何。师曰。披莎侧笠千峰里。引水浇蔬五老
前。问刻舟求不得当体事如何。师曰。大勋不
立赏。柴扉草自深。问从上古人印印相契。如
何是印底眼。师曰。轻嚣道者知机变。拈与沾
魂拭泪巾。问九夏赏劳请师言荐。师曰。出岫
拂开龙洞雨。汎波僧涌钵囊华。问最初自恣合
对何人。师曰。一把香刍拈未下。六环金锡响
摇空。问西祖传来请师端的。师曰。一犬吠虚
千猱啀实(猱当作㺜奴刀功。恶犬长毛也。猱猴也非义。啀音崖犬斗也)。问王道与

佛道相去几何。师曰。刍狗吠时天地合。木鸡
啼后祖灯辉。问祖师心印请师拂拭。师曰。祖
月凌空圆圣智。何山松桧不青青。问大众云
集请师说法。师曰。赤脚人趁兔。著靴人吃肉。
问不曾博览空王教。略借玄机试道看师曰
白玉无瑕卞和刖足。问如何是无为之句。师
曰。宝烛当轩显。红光烁太虚。问如何是临机
一句。师曰。因风吹火用力不多。问素面相呈
时如何。师曰。拈却盖面帛。问如何是衲僧气
息。师曰。膝行肘步大众见之。问紫菊半开秋
已至。月圆当户意如何。师曰。月生蓬岛人皆
望。昨夜遭霜子不知。问如何是直截一路。师
曰。直截迂曲。问如何是师子吼。师曰。阿谁要
汝野干鸣。问如何是谛实之言。师曰。心悬壁
上。问心不能缘口不能言时如何。师曰。逢人
但恁么举看。问龙透清潭时如何。师曰。印𩦲
捺尾。问任性浮沈时如何。师曰。牵牛不入栏。
问有无俱无去处时如何。师曰。三月懒游华
下路。一家愁闭雨中门。问语默涉离微(肇法师宝
藏论离微体净品云。其入离其出微。知入离外尘无所依。知出微内心无所为。内心无所为。诸见不能移。外尘无
所依。万有不能机。万有不能机。想虑不乘驰。诸见不能移。寂灭不思议。可谓本净体离微也。据入故名离。约用
故名微。混而为一无离无微。体净不可染。无染故无净。体微不可有。无有故无无)如何通不
犯。师曰。常忆江南三月里。鹧鸪啼处野华香。
问百了千当时如何。师曰。不许夜行投明须
到。问无地容身时如何。师曰。熊耳塔开无叩
客。僧曰。如何即是。师曰。快须断却。问尽大
地人来一时致问如何秖对。师曰。伯牙(或作子期)
琴韵少知音。问央堀逼佛时如何。师曰。大
家保护。万回憨问。心印未明如何得入。师曰。

虽闻酉帅投归款。未见牵羊纳璧来。问如何
是临济下事。师曰。桀犬吠尧。问如何是齧镞
事(太平广记。隋末有督君谟者。善闭目而射。志其目则中目。志其口则中口。有王灵智者。学射于谟。以为
曲尽其妙。欲射杀谟独擅其美。谟执一短刀。箭来辄截之。惟有一矢。谟张口承之。遂齧其镝。笑曰。汝学三年。
吾未教汝齧镞之法)。师曰。孟浪借辞论马角。问不修定慧
为什么成佛无疑。师曰。金鸡专报晓。漆桶黑
光生。问一念万年时如何。师曰。拂石仙衣破。
问洪钟未击时如何。师曰。充塞大千无不韵。
妙含幽致岂能分。僧曰。击后如何。师曰。石壁
山河无障碍。翳消开后好沾闻。问如何是西来
意。师曰。寻山水尽山无尽。问大人相为什么
不具足。师曰。鸱枭夜半欺鹰隼。问古今才
分请师密要。师曰。截却重舌。问如何是大人
相。师曰。赫赤穷。僧曰未审和尚二时如何。
师曰。携箩挈杖。问如何是宾中主。师曰。入
市双瞳瞽。曰如何是主中宾。师曰。回銮两曜
新。曰如何是宾中宾。师曰。攒眉坐白云。曰如
何是主中主。师曰。磨砻三尺刃。待斩不平人。
问如何是钁头边事。师曰。山前一片青。问
如何是佛。师曰。杖林山下竹筋鞭(西域记云。昔摩竭陀
国有婆罗门。闻释迦佛身长丈六。常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恒于杖端出过丈六。如是增高莫
能穷实。遂投杖而去。因植根焉。今竹林脩茂被山满谷)。

师于大宋开宝六年癸酉八月旦日。升座说
偈。至十五日跏趺而化。前一日手书别檀越。
寿八十七。腊五十九。

******* 前汝州西院思明禅师法嗣

郢州兴阳归静禅师。初参西院乃问曰。拟问
不问时如何。西院便打。师良久。西院云。若唤
作棒眉须堕落。师言下大悟。僧问。师唱谁

家曲。宗风嗣阿谁。师曰。少室山前无异路。

******* 前韶州慧林鸿究禅师法嗣

韶州灵瑞和尚有人问如何是佛。师喝云。汝
是村里人。问如何是西来意。师曰。十万八千
里。问如何是本来心。师曰。坐却毗卢顶。出没
太虚中。

******* 前风穴延沼禅师法嗣

汝州广慧真禅师。僧问。如何是广慧境。师曰。
小寺前头资庆后。问如何是和尚家风。师曰。
杴爬钁子。

汝州首山省念禅师。莱州人也。姓狄氏。受业
于本部南禅院。得法于风穴。初住首山为第
一世。开堂日有僧问曰。师唱谁家曲。宗风嗣
阿谁。师曰。少室岩前亲掌视。僧曰。更请洪音
和一声。师曰。如今也要大家知。师谓众曰。佛
法付与国王大臣有力檀越。令灯灯相然相
续不断至于今日。大众且道。相续个什么。师
良久又曰。今日须是迦叶师兄始得。僧问
如何是和尚家风。师曰。一言截断千江口。万
仞峰前始得玄。问如何是首山境。师曰。一任
众人看。僧曰。如何是境中人。师曰。吃棒得也
未。僧礼拜。师曰。且待别时。问如何是祖师西
来意。师曰。风吹日炙。问从上诸圣向什么处
行履。师曰。牵犁拽杷。问古人拈槌竖拂意旨
如何。师曰。孤峰无宿客。僧曰。未审意旨如
何。师曰。不是守株人。问如何是菩提路。师
曰此去襄县五里。僧曰。向上事如何。师曰。往
来不易。问诸圣说不尽处请师举唱。师曰。万
里神光都一照。谁人敢并日轮齐。问一树还

开华也无。师曰。开来久矣。僧曰。未审还结子
也无。师曰。昨夜遭霜了。问临济喝德山棒。未
审明得什么边事。师曰。汝试道看。僧喝。师曰
瞎。僧再喝。师曰。遮瞎汉只么乱喝作么。僧礼
拜。师便打。问四众围绕师说何法。师曰。打草
蛇惊。僧曰。未审怎么生下手。师曰。适来几合
丧身失命。问二龙争珠谁是得者。师曰。得者
失。僧曰。不得者又如何。师曰。珠在什么处。
问维摩默然文殊赞善。未审此意如何。师曰。
当时听众必不如是。僧曰。未审维摩默然意
旨如何。师曰。知恩者少负恩者多。问一切诸
佛皆从此经出。如何是此经。师曰。低声低声。
僧曰。如何受持。师曰。切不得污染。问世尊灭
后法付何人。师曰。好个问头无人答得。问见
色便见心。诸法无形将何所见。师曰。一家有
事百家忙。僧曰。学人不会。乞师再指。师曰。
三日看取。问如人入京朝圣主。只到潼关便
却回时如何。师曰。犹是钝汉。问路逢达道人
不将语默对。未审将什么对。师曰。瞥尔三千
界。问一句了然超百亿。如何是一句。师曰。到
处举似人。僧曰。毕竟事如何。师曰。但知恁么
道。问如何是古佛心。师曰。镇州萝卜重三斤。
问虚空以何为体。师曰。老僧在汝脚底。僧
曰。和尚为什么在学人脚底。师曰。知汝是个
瞎汉。问如何是玄中的。师曰。有言须道却。僧
曰。此意如何。师曰。无言鬼也瞋。问如何是衲
僧眼。师曰。此问犹不当。僧曰。当后如何。师
曰。堪作么。问如何得离众缘去。师曰。千年
一遇。僧曰。不离时如何。师曰。立在众人前。

问如何是大安乐人。师曰。不见有一法。僧
曰。将何为人。师曰。谢阇梨领话。问如何是常
在底人。师曰。乱走作么。问一毫未发时如何。
师曰路逢穿耳客。僧曰。发后如何。师曰。不用
更迟疑。问无弦琴请师音韵。师良久曰。还闻
么。僧曰。不闻。师曰。何不高声闻著。问学人
久处沈迷请师一接。师曰。老僧无恁么闲功
夫。僧曰。和尚为什么如此。师曰。要行即行要
坐即坐。问如何是离凡圣底句。师曰。嵩山安
和尚。僧曰。莫便是和尚极则处否。师曰。南岳
让禅师。问学人乍入丛林乞师指示。师曰。阇
梨到此多少时也。僧曰。已经冬夏。师曰。莫错
举似人。问有一人荡尽来时师还接否。师曰。
荡尽即不无。那个是谁。僧曰。今日风高月冷。
师曰。僧堂内几人坐卧。僧无对。师曰。赚杀老
僧。问如何是梵音相。师曰。驴鸣狗吠。问如何
是径截一路。师曰。或在山间或在树下。问曹
溪一句天下人闻。未审和尚一句什么人得
闻。师曰。不出三门外。僧曰。为什么不出三门
外。师曰。举似天下人。僧问。如何是和尚不欺
人眼。师曰。看看冬到来。僧曰。究竟如何。师
曰。即便春风至。问远闻和尚寸丝不挂。及
至到来为什么有山可守。师曰。道什么。僧喝。
师亦喝。僧礼拜。师曰。放汝二十棒。师次住宝
安山广教院亦第一世。后徇众请入城下宝应
院(即南院第三世)三处法席海众常臻。淳化三年十二
月四日午时上堂说偈示众曰。

「　今年六十七
　老病随缘且遣日
　今年记却来年事
　来年记著今朝日」

至四年月日与时无爽前记。上堂辞众。仍说
偈曰。

「　白银世界金色身
　情与非情共一真
　明暗尽时俱不照
　日轮午后见全身」


言讫安坐。日将昳而逝。寿六十有八。茶毗收
舍利。

******* 前潭州报慈归真大师德韶法嗣

蕲州三角山志谦禅师。僧问如何是佛。师曰。
速礼三拜。

郢州兴阳词铎禅师(第三世住)僧问。佛界与众生界
相去多少。师曰。道不得。僧曰。真个那。师曰。
有些子。问伞盖忽临于宝坐。师今何异鹊巢
时。师曰。道不得。僧曰。即今底。师曰。输汝一
佛法。

******* 前汝州首山省念禅师法嗣

汾州善昭禅师上堂谓众曰。凡一句语须具
三玄门。每一玄门须具三要。有照有用。或先
照后用。或先用后照。或照用同时。或照用不
同时。先照后用且要共尔商量。先用后照尔
也须是个人始得。照用同时尔作么生当抵。
照用不同时尔又作么生凑泊。僧问。如何是
大道之源。师曰。掘地觅青天。曰何得如此。师
曰。识取幽玄。问如何是宾中宾。师曰。合掌庵
前问世尊。曰如何是宾中主。师曰。对面无俦
侣。曰如何是主中宾。师曰。阵云横海上。拔剑
搅龙门。曰如何是主中主。师曰。三头六臂惊
天地。忿怒那吒扑帝钟。

****** 曹溪别出第二世

******* 前南阳慧忠国师法嗣

吉州耽源山真应禅师。为国师侍者时。一日
国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师
见便出。良久却回。国师曰。适来意怎么生。师
云。向阿谁说即得。国师曰。我问尔。师云什么
处见某甲。师又问。百年后有人问极则事如
何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身符子
作么。异日师携篮子归方丈。国师问。篮里什
么物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。师曰。供
养。国师曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。
国师曰。佛不受供养。师曰。某甲只恁么。和尚
如何。国师曰。我不供养。师曰。为什么不供
养。国师曰。我无果子。百丈海和尚在泐潭山
牵车次。师曰。车在遮里牛在什么处。海斫额。
师乃拭目。麻谷问。十二面观音岂不是圣。师
曰是。麻谷与师一掴。师曰。想汝未到此境。国
师讳日设斋。有僧问曰。国师还来否。师曰。未
具他心。曰又用设斋作么。师曰。不断世谛。

******* 洛阳荷泽神会大师法嗣

黄州大石山福琳禅师荆州人也。姓元氏。木
儒家子。幼归释氏。就玄静寺谦著禅师剃度
登戒。游方遇荷泽师。示无念灵知不从缘有。
即焕然见谛。后抵黄州大石山结庵而居。四
方禅侣依之甚众。唐兴元二年入灭。寿八十
有二。

沂水蒙山光宝禅师并州人也。姓周氏。初谒
荷泽和尚服勤左右。荷泽一日谓之曰。汝名
光宝。名以定体。宝即己有光非外求。纵汝意
用而无少乏。长夜蒙照而无间歇。汝还信否。
师曰。信则信矣。未审光之与宝同耶异耶。荷

泽曰。光即宝宝即光。何有同异之名乎。师
曰。眼耳缘声色时为复抗行为有回互。荷泽
曰。抗互且置。汝指何法为声色之体乎。师曰。
如师所说。即无有声色可得。荷泽曰。汝若了
声色体空。亦信眼耳诸根及与凡圣平等如
幻。抗行回互其理昭然。师由是领悟礼辞而
去。初隐沂水蒙山。唐元和二年圆寂。寿年九
十。

****** 曹溪别出第五世

******* 前遂州道圆禅师法嗣

终南山圭峰宗密禅师果州西充人也。姓何
氏。家本豪盛髫龀通儒书。冠岁探释典。唐
元和二年将赴贡举。遇造圆和尚法席欣然
契会遂求披削。当年进具。一日随众僧斋于
府吏任灌家居下位。以次受经。得圆觉十二
章。览未终轴感悟流涕。归以所悟之旨告于
圆。圆抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此诸佛授
汝耳。行矣无自滞于一隅也。师涕泣奉命礼
辞而去。因谒荆南张禅师(南印)张曰。传教人也。
当宣导于帝都。复见洛阳照禅师(奉国神照)照曰。菩
萨人也谁能识之。寻抵襄汉。因病僧付华严
疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习
一览而讲。自欣所遇曰。向者诸师述作罕穷
厥旨。未若此疏辞源流畅幽赜焕然。吾禅遇
南宗教逢圆觉。一言之下心地开通。一轴之
中义天朗耀。今复偶兹绝笔罄竭于怀。暨讲
终思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩。师先
赍书上疏主。遥叙师资往复庆慰。寻太恭痊
损。方随侍至上都执弟子之礼。观曰。毗卢华

藏能随我游者其汝乎。师预观之室虽日新
其德。而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山
回住鄠县草堂寺。未几复入寺南圭峰兰若。
大和中微入内赐紫衣。帝累问法要。朝士
归慕。惟相国裴公休深入堂奥。受教为外护。
师以禅教学者互相非毁。遂著禅源诸诠。写
录诸家所述。诠表禅门根源道理。文字句偈
集为一藏(或云。一百卷)以贻后代。其都序略曰。禅
是天竺之语。具云禅那。翻云思惟修。亦云静
虑。皆是定慧之通称也。源者。是一切众生本
觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之
名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云
禅源。亦名禅那。理行者。此之本源是禅理。忘
情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述
作。多谭禅理少说禅行。故且以禅源题之。今
时有但目真性为禅者。是不达理行之旨。又
不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但
众生迷真合尘即名散乱。背尘合真名为禅
定。若直论本性。即非真非妄无背无合无定
无乱。谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源。
亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之
源。故名如来藏藏识(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。
故名佛性(涅槃等经)亦是菩萨万行之源。故名心地
(梵网经心地法门品云。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也)万行不出六
波罗蜜。禅门但是六中之一。当其第五。岂可
都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神
妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万
德。乃至神通光明皆从定发故。三乘学人欲
求圣道必须修禅。离此无门离此无路。至于

念佛求生净土。亦修十六观禅及念佛三昧
般舟三昧。又真性即不垢不净凡圣无差。禅
则有浅有深阶级殊等。谓带异计欣上厌下
而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修
者是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小
乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘
禅(上四类皆有四色四空之异也)若顿悟自心。本来清净元无烦
恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。
依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。
亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三
昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。
达磨门下展转相传者。是此禅也。达磨未到。
古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修
之皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三
止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。
亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者。顿同
佛体迥异诸门。故宗习者难得其旨。得即成
圣疾證菩提。失则成邪速入涂炭。先祖革昧
防失故。且人传一人。后代已有所凭故。任千
灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多故。经论学
人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门
渐门。二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义。
禅者偏播顿宗。禅讲相逢胡越之隔。宗密不
知宿生何作薰得此心。自未解脱欲解他缚。
为法亡于躯命。悯人切于神情(亦如净名云。若自有缚能解他缚无
有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故)每叹人与法差法为人病。故
别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于
渐修。證师说符于佛意。意既本末而委示。文
乃浩博而难寻。汎学虽多乘志者少。况迹涉

名相谁辨金鍮。徒自疲劳未见机感。虽佛说
悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山习
定均慧。前后息虑相继十年(云前后者。中间被敕追入内住城二年。方
却表请归山也)微细习情起灭彰于静慧。差别法义罗
列现于空心。虚隙日光纤埃扰扰。清潭水底
影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之
狂慧者也。然本因了自心而辨诸教故。恳情
于心宗。又因辨诸教而解修心故。虔诚于教
义。教也者诸佛菩萨所留经论也。禅也者诸
善知识所述句偈也。但佛经开张罗大千八部
之众。禅偈撮略就此方一类之机。罗众则莽荡
难依。就机则指的易用。今之纂集意在斯焉。
裴休为之序曰。诸宗门下皆有达人。然各安
所习通少局多。数十年中师法益坏。以承禀
为户牖各自开张。以经论为干戈互相攻击。
情随函(音含)矢而迁变(周礼曰。函人为甲。孟子曰。矢人岂不仁于函人哉。函人唯
恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒彼此相非耳)法逐人我以
高低。是非纷拿莫能辨析。则向者世尊菩萨
诸方教宗。适足以起诤。后人增烦恼病。何利
益之有哉。圭山大师久而叹曰。吾丁此时不
可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三
种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一
味。振纲领而举者皆顺(荀子云。如振裘领屈五指。而顿之顺者不可胜数)
据会要而来者同趣(周易略例云。处会要以观方来。则六合辐辏未足多也。都序据
圆教以印诸宗。虽百家亦无所不统)尚恐学者之难明也。又复直示
宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义
之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之深
浅。通同之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回
照疑噎尽除。顺佛心而横亘大悲穷劫蒙益。

则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本
末相符道近相照。可谓毕一代时教之能事
矣(自世尊演教至今日会而通之。能事方毕)或曰。自如来未尝大都
而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不
据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽
别说三乘。后乃通为一道(三十年前或说小乘。或说空教。或说相教。或说
性教。闻者各随机證悟不相通知也。四十年后坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)故涅
槃经。迦叶菩萨曰。诸佛有密语无密藏。世尊
赞之曰。如来之言开发显露清净无翳。愚人
不解谓之秘藏。智者达了则不名藏。此其證
也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道
备则诸法总持。而防在魔外(涅槃圆教和会诸法。唯简别魔说及外道邪
宗耳)不当复执情攘臂于其间也(师又著圆觉大小二疏钞。法界观门。原
人等论。皆裴休为之序引。盛行于世)师会昌元年正月六日于兴福
塔院坐灭二十二日道俗等奉全身于圭峰。
二月十二日荼毗得舍利明白润大。后门人
泣而求之。皆得于煨烬乃藏之石室。寿六十
有二。腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽焚其骨
而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山必
讲道七日。其馀住持仪则当合律科。违者非
吾弟子。持服四众数千百人哀泣喧野。暨宣
宗再辟真教。追谥定慧禅师。塔曰青莲。萧俛
相公呈己见解请禅师注释曰。荷泽云。见清
净体于诸三昧八万四千诸波罗蜜门。皆于见
上一时起用。名为慧眼。右当真如相应之时
(善恶不思。空有不念)万化寂灭(万法俱从思想缘念而生。皆是虚空。故云化也。既一念不生则万法
不起。故不待泯之自然寂灭也)此时更无所见(照体独立梦智亡阶)三昧诸波
罗蜜门亦一时空寂。更无所得(散乱与三昧。此岸与彼岸。是相待对
治之说。若知心无念见性无生。则定乱真妄一时空寂。故无所得也)不审此是见上

一时起用否(然见性圆明理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门一一皆尔。一法有
为一尘。一法空为一用。故云。见清净体则一时起用矣)望于此后示及俛状答
史山人十问(问答各是一本。今参而写之)一问。云何是道。何
以修之。为复必须修成。为复不假功用。答无
碍是道。觉妄是修。道虽本圆妄起为累。妄念
都尽即是修成。二问。道若因修而成即是造
作。便同世间法虚伪不实。成而复坏何名出
世。答造作是结业名虚伪世间。无作是修行
即真实出世。三问。其所修者为顿为渐。渐则
忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂
得一时圆满。答真理即悟而顿圆。妄情息之
而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。
渐修如长养成人。多年而志气方立。四问。凡
修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。
若别有行门何名南宗顿旨。若悟即同诸佛
何不发神通光明。答识冰池而全水。籍阳气
而镕消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消
则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始
发通光之应。修心之外无别行门。五问。若但
修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛
土教化众生方名成道。答镜明而影像千差。
心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则
教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非
色。六问。诸经皆说度脱众生。众生且即非众
生。何故更劳度脱。答众生若是实度之则为
劳。既自云。即非众生。何不例度而无度。七
问。诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭。
灭即非常。岂不相违。答离一切相即名诸佛。
何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。

机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗
林间而涅槃。其犹净水无心无像。不现像非
我有。盖外质之去来相非佛身。岂如来之出
没。八问。云何佛化所生吾如彼生。佛既无生
生是何义。若言心生法生心灭法灭。何以得
无生法忍耶。答既云。如化化即是空。空即无
生。何诘生义。生灭灭已寂灭为真。忍可此法
无生。名曰无生法忍。九问。诸佛成道说法秖
为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人
中现化。又佛灭后付法于迦叶以心传心。乃
至此方七祖每代秖传一人。既云于一切众
生皆得一子之地。何以传授不普。答日月丽
天六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月
不普。是障隔之咎也。度与不度义类如斯。非
局人天拣于鬼畜。但人道能结集传授不绝
故。秖知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转
相承一人者。此亦盖论当代为宗教主。如土
无二王。非得度者唯尔数也。十问。和尚因何
发心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。
所行得至何处地位。令住心耶修心耶。若住
心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学
道。若安心一定。则何异定性之徒。伏愿大德。
运大慈悲如理如如次第为说。答觉四大如
坏幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性
为法性。是发心也。知心无住即是修行。无住
而知即为法味。住著于法斯为动念。故如人
入闇则无所见。今无所住。不染不著。故如人
有目及日光明见种种法。岂为定性之徒。既
无所住著何论处所。又山南温造尚书问。悟

理息妄之人不结业。一期寿终之后灵性何
依者。答一切众生无不具有觉性。灵明空
寂与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执
身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业
报。生老病死长劫轮回。然身中觉性未曾生
死。如梦被驱役而身本安闲。如水作冰而湿
性不易。若能悟此性即是法身。本自无生何
有依托。灵灵不昧了了常知。无所从来亦无
所去。然多生妄执习以性成喜怒哀乐微细
流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉
察损之又损。如风顿止波浪渐停。岂可一生
所修便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿
认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起
都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有
中阴所向自由。天上人间随意寄托。若爱恶
之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长
易粗为妙。若微细流注一切寂灭。唯圆觉大
智朗然独存。即随机应现千百亿身度有缘
众生。名之为佛。谨对释曰。马鸣菩萨撮略百
本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。
说一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本
觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处
言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。
是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能
悟此下。是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。
从此次至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄
执下。是渐修也。渐修中从初发心乃至成佛
有三位自在。从此至随意寄托者。是受生自
在也。从若爱恶之念下。是变易自在。从若微

细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以
空寂为自体至自然业不能系。正是悟理之
人朝暮行心。修习止观之要节也。宗密先有
八句之偈显云此意。曾于尚书处诵之。奉命
解释。今谨注释。如后偈曰。

作有义事是惺悟心(义谓义理非谓仁义恩义意明。凡所作为先详利害。须有所以
当于道理然后行之。方免同惛醉颠狂之人也。就佛法中有三种义。即可为之。一资益色身之事。谓衣食医药房舍
等世间义也。二资益法身。谓戒定慧六波罗蜜等第一义也。三弘正法利济群生也。乃至为法诸馀缘事通世出世
也)作无义事是狂乱心(谓凡所作为若不缘上三般事。即名无义也。是狂乱者。
且如世间醉人狂人。所往不拣处所。所作不量是非。今既不择有何义利。但纵情妄念要为即为。故如狂也。上四句
述业因也。下四句述受果报云)狂乱随情念临终被业牵(既随妄念欲作
即作。不以悟理之智拣择是非。犹如狂人。故临终时于业道。被业所引受当来报。故涅槃经云。无明郎主贪爱魔
王。役使身心策如僮仆)惺悟不由情临终能转业(情中欲作而察理不应即
须便止。情中不欲作而照理相应即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时业不能系。随意自在。天
上人间也。通而言之。但朝暮之间所作。被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为由于觉智。不由情尘。
即临终由我自在而受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心于尘境自由不自由)。
景德传灯录卷第十三


师上堂曰。祖师心印此日全提。去即印住
住即印破。只如不去不住。印即是不印即
是。众中还有道得者么。时有卢陂长老问
曰。学人有铁牛之机。请师不搭印。师曰。惯
钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蜗步𩥇泥沙。卢陂拟
进语。师以拂子蓦口打乃曰。记得前语么。
卢陂曰。记得。师曰。试举看。卢陂欲开口。
师又打一拂。上堂谓众曰。夫参学眼目临
机直须大用见前。莫自拘于小节。设使言
前荐得。犹是滞壳迷封。纵然句下精通。未

免触途狂见。观汝诸人。从前依他学解迷
昧两蹊。而今与汝一齐扫却。个个作大师
子儿。吒呀地哮吼一声壁立千仞。谁敢正
眼觑著。若觑著即瞎却渠眼。问师唱谁家
曲。宗风嗣阿谁。师曰。超然迥出威音外。翘
足徒劳赞底沙。