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祖堂集卷第十七江西下卷第四曹溪第四代法孫
201大慈
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:PERSID:ZTJ_201
:JUAN:017
:END:
大慈和尚，嗣百丈，在撫州。師諱寰中。有僧辭，師問：「什摩處去？」
對云：「江西去。」
師云：「將取老僧去，得摩？」
對云：「非但和尚，更有過於和尚者，不能得將去。」
後有人舉似洞山，洞山云：「但道得。」
師上堂云：「說取一丈，不如行取一尺；說取一尺，不如行取一寸。說取那行處，行取那說處。」
有人舉似洞山，洞山便歡喜云：「大慈和尚為物情切。」
僧便問：「彼中則如此，此間還有也無？」
洞山云：「有。」
僧云：「若與摩，則便請。」
洞山云：「行取那說不得處，說取那行不得處。」
洞山又云：「離此二途作摩生？」
僧對云：「離此二途，請師不問。」
洞山云：「海上功秀又作摩生？」
對云：「石人唱歌，幻人撫掌。」
有人舉似雲居，雲居云：「行時無說路，說時無行路，不說不行，合行什摩路？」
有人舉似樂浦，樂浦云：「行說俱到，本事無；行說俱不到，本事在。」又云：「大慈和尚則古佛，洞山和尚則細。」
師又聞舉，云：「作家。」
師行腳時，三人同行，逢見女人收稻次，問：「退山路何處去？」
女人云：「驀底去。」
師云：「前頭水深，過得摩？」
女云：「不濕腳。」
師云：「上岸稻得與摩好？下岸稻得與摩勿次第？」
女云：「下岸稻總被螃蟹喫卻。」
師云：「太香生！」
女云：「無氣息。」
師云：「住在什摩處？」
女云：「只在這裏。」
三人到屋裏，其女見來，點一瓶
茶排批了，云：「請上座用神通喫。」三人不敢傾茶。
女云：「看老婆呈神通去也。」拈起盞子便瀉行荼。
自外未睹行錄，不決化緣終始。性空禪師定慧之塔。
202福州西院
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:PERSID:ZTJ_202
:JUAN:017
:END:
福州西院和尚，嗣百丈。師諱大安，福州福唐縣人也。未睹行狀，不知姓族。自少於黃蘗寺出家，
乃至為僧，本擬聽習，因在洪州招提偶聞行腳僧舉百丈一二句玄機，似少省覺，從爾便造百丈。既睹盛筵，深稱志慕，禮問百丈曰：「學人欲求識佛，如何是佛？」
百丈云：「太似騎牛覓牛。」
師云：「識得後如何？」
百丈云：「如人騎牛至家。」
師云：「未審始終如何保任，則得相應去？」
百丈云：「譬如牧牛之人執鞭視之，不令犯人苗稼。」
師從茲領旨，頓息万緣。性好辛勤，少親言論，更不尋經討論，放曠任情，夜則山野頭，晝則倍加執役。後隨祐禪師同創溈山，則十數年間，僧眾猶小，師乃頭頭耕耨，處處勞形，日夜忘疲，未嘗輒暇。溈山
見而語曰：「安！汝少勞役。」
師云：「待和尚覯五百眾，安則休也。」
不久之間，僧眾果至五百，師乃勞心頓擺，或坐房廊，凝如株杌，或入靈洞，月十不歸，如癡
似狂，三十餘祀。夜在第二、第三座間，有同流私睹其身，燄爾通光，眾人僉曰：「定光佛矣。」
問：「黃巢軍來，和尚向什摩處迴避？」
師云：「五蘊山中。」
僧云：「忽被捉著時作摩生？」
師云：「惱亂將軍，惱亂將軍。」
問：「此陰已謝，彼陰未生時，其中事如何？」
師曰：「此陰未謝時，阿那个是大德？」
對云：「不會。」
師云：「此陰未謝尚不會，問與摩時事作什摩？」
有俗官問：「佛在什摩處？」
師云：「不離心地。」
又問：「雙峰上人有何所得？」
師云：「法無所得，設有所得，得於本得。」
問：「大用現前，不存軌則時如何？」
師云：「用得便用。」其僧裸形遶師三匝。
師云：「向上何不道取？」
僧纔擬開口，師打之云：「這野狐情！」
羅漢和尚拈問僧：「當此之時，作摩生免得被他喝出？」
僧對云：「便抽身出去。」
羅漢云：「落脊棒又作摩生？」
僧卻迴頭：「今日賴遇
某甲。」
羅漢云：「識得闍梨骨也。」
問：「一切施為盡是法身用，如何是法身？」
師云：「一切施為盡是法身用。」
問：「離卻五蘊，如何是本來身？」
師云：「地、水、火、風、受、想、行、識，這个是五蘊。」
有僧到大溈，師指面前狗子云：「明明个，明明个。」
僧便問師：「既是明明个，為什摩刺頭在裏許？」
師云：「有什摩罪過？」
有人舉似雪峰，雪峰云：「溈山是古佛也！」
師又時上堂云：「汝諸人來就安覓什摩？若欲得作佛，汝自是佛，擔卻一个佛傍家走，渴鹿趁陽燄相似，何時得相應去？阿你欲得作佛，汝但無如許多顛倒、攀緣、妄想、惡覺、垢欲不淨眾生之心，則汝便是初心正覺佛，更去何處別討？所以安在溈山
三十年來，喫p?溈山，痾p?溈山屎，不學溈山禪，只是長看一頭水牯牛。落路入草，便牽出；侵犯人
苗稼，則鞭打。調來伏去，可憐生受人言語，如今一時變作个露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不肯去。汝道什摩語話？汝諸人各自身中有無價大寶，從眼門放光，照山河大地；耳門放光，領覽一切善惡音響；六門晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自有，何不識取？影在四大身中，內外扶持，不教傾側。兩腳若子大，擔得二碩從獨木橋上過，亦不教伊倒地，且是什摩物？汝若覓毫髮則不可見，故志公云：『內外追尋覓總無，境上施為渾大有。』」
有人拈問石門：「古人有言：『安在溈山三十年來，喫溈山，痾溈山屎，不學溈山禪，只是長看一頭水牯牛。落路入草，便牽出；侵犯人苗稼，則鞭打。調來伏去，可憐生受人言語，如今一時變作露地白牛，常在面前，終日
露迥迥地，趁亦不肯去。』只如今古人與摩道，意作摩生？」
石門云：「昔日話虎尚乃驚，如今見虎也不怕。」
僧云：「古人分上則與摩，學人分上如何？」
石門云：「取我與食，驢年得味摩？」
公元883年
師垂化閩城二十載。至中和三年癸卯歲十月二十一日順化，謚圓智大師正真之塔。
203處微和尚
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:PERSID:ZTJ_203
:JUAN:017
:END:
處微和尚，嗣西堂。師問仰山：「汝名什摩？」
對曰：「慧寂。」
師曰：「阿那个是慧？阿那个是寂？」
對云：「只在目前。」
師曰：「你猶有前後在。」
對曰：「前後則且置，和尚還曾見未？」
師曰：「喫茶去。」
問：「三乘十二分教體理得妙，是祖師意？為復不是祖師意？」
師云：「三乘十二分教體理得妙，何處更有祖師意？雖然與摩，須向六句外鑒；若也鑒不得，隨聲色轉也。」
僧云：「作摩生是六句？」
師曰：「語底、嘿底、不嘿底、不語底、總
是、總不是。」
204元寂
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:PERSID:ZTJ_204
:JUAN:017
:END:
雪岳陳田寺元寂禪師，嗣西堂，在溟州。師諱道義，俗姓王氏，北漢郡人。未妊之前，其父見白虹入室，又母夢中見僧同床而寢，覺聞香氣芬馥，父母愕然，共相謂曰：「據斯嘉瑞，必得聖子。」
經於半月，知有身，因在胎三十九月方始產生，分免之旦，忽有異僧杖錫到門曰：「今日所產兒胎，可置臨河之岪。」言畢，忽然不見，遂從僧言，將胎埋之。大鹿來守，終年不去，經歷人見，不起害心。因瑞出家，法號明寂。
公元784年
以建中五年歲次甲子，隨使韓粲，號金讓恭，過海入唐，直往
臺山，而感文殊，空聞聖鍾之響，山見神鳥之翔，遂届廣府寶壇寺，始受具戒。
後到曹溪，欲禮祖師之堂，門扇忽然自開，瞻禮三遍而出，門閉如故。次詣江西洪州開元寺，就於西堂智藏大師處，頂謁為師，決疑釋滯。大師猶若摭石間之美玉，拾蚌中之真珠，謂曰：「誠可以傳法，非斯人而誰！」改名道義，於是頭而詣百丈山懷海和尚處，一似西堂和尚曰：「p?江西禪屬東國之僧歟！」餘如碑文。
205桐裏
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:JUAN:017
:END:
東國桐裏和尚，嗣西堂。師諱慧徹，謚號寂忍禪師照輪清淨之塔。
206實相
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:PERSID:ZTJ_206
:JUAN:017
:END:
東國實相和尚，嗣西堂。師諱洪直，謚號證覺大師凝寂之塔。
207慧目山
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:PERSID:ZTJ_207
:JUAN:017
:END:
公元787年
東國慧目山和尚，嗣章敬。師諱玄昱，俗姓金氏，東溟冠族，父諱廉均，官至兵部侍郎。妣朴氏，胎孕之際，夢得殊常。以貞元三年五月五日誕生，纔有童心，便知佛事，每汲水以供魚，常聚沙而為塔。年至壯齒，志願出家，既持浮海之囊，遂落掩
公元86年
泥之髮。元和三年，遂受具戒。長慶四年，入於大唐，至太原府，歷居二寺，頗志已成，隨本國王子金義宗奉詔東歸。
公元837年
以開成二年九月十二日，達於本國武州會津，南岳實相安之。敏哀大王、神武大王、文聖大王、憲安大王，並執師資之敬，不徵臣伏之儀，每入王宮，必命敷座講法。自開成末，結茆於慧目山埵。景文大王命居高達寺，奇香妙藥聞闕必供，暑寒裘待時而授。
九年秋，解夏之始，忽告門人曰：「我今歲內，法緣當盡，你等宜設無遮大會，以報百巖傳授之恩，終吾志也。」
公元824年
十一月十四日中夜，忽爾山谷震動，鳥獸悲鳴，寺鍾擊而不響三日。十五日未曙，遽命侍者撞無常鍾，脅席而終，亨年八十二，僧臘六十耳。
208公畿和尚
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:PERSID:ZTJ_208
:JUAN:017
:END:
公畿和尚，嗣章敬，在河中府。有人問：「如何是禪？
如何是道？」
師云：「有名非大道，是非俱不禪。欲知此中意，黃葉止啼錢。」
209關南
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:PERSID:ZTJ_209
:JUAN:017
:END:
南
和尚，嗣鹽官，在襄陽。師諱道常，有樂道歌曰：
三界兮如燄，六道兮如幻，聖賢出世兮同電。
國土猶如水上泡，無常生滅頻遷變。
唯有摩訶大般若，堅如金剛是可羨，
軟似兜羅大等空，極小纖塵不可見。
擁之令聚而不聚，撥之令散而不散，
側耳欲聞而不聞，
瞪目觀之不能見。
歌復歌，盤石上笑呵呵；
自從頓獲此明珠，帝釋輪王都不要。
不是山僧獨施為，自古先賢作此調。
不坐禪，不修道，任運逍遙只摩好。
但知万法不干懷，無始何曾有生老？
210通曉
:PROPERTIES:
:PERSID:ZTJ_210
:JUAN:017
:END:
溟州山故通曉大師，嗣鹽官，法諱梵日，鳩林冠族金氏。祖諱述元，官至溟州都督，廉平察俗，
公元810年
寬猛臨人，清風尚在於民謠，餘列備於傳乎。其母支氏，累葉豪門，世稱婦範，及其懷娠之際，夢徵捧日之祥，爰以元和五年庚寅正月十辰，在胎十三月而誕生，螺髻殊姿，頂珠異相。
年至一五，誓願出家，諮于父母，二親共相謂曰：「宿緣善
果，不可奪志，汝須先度，吾未度也。」於是落采辭親，尋山入道。
年至二十，到於京師受具足戒，淨行圓備，精勤更勵，為緇流之龜鏡，作法侶之楷模。洎乎大和年中，私發誓願，往遊中華，遂投入朝王子金公義琮，披露所懷，公以重善志，許以同行，假其舟，達于唐國。既諧宿願，便發巡遊，遍尋知識，參彼鹽官濟安大師。大師問曰：「什摩處來？」
答曰：「東國來。」
大師進曰：「水路來？陸路來？」
對
云：「不踏兩路來。」
「既不踏兩路，闍梨爭得到這裏？」
對曰：「日月東西，有什摩障？」
大師曰：「實是東方菩薩。」
梵日問曰：「如何即成佛？」
大師答曰：「道不用修，但莫污染，莫作佛見、菩薩見，平常心是道。」梵日言下大悟。
殷懃六年後，師到藥山，藥山問：「近離什摩處？」
師對曰：「近離江西。」
藥山曰：「作什摩來？」
師對曰：「尋和尚來。」
藥山曰：「此間無路，門梨作摩生尋？」
師對曰：「和尚更進一步即得，學人亦不見和尚。」
藥山曰：「大奇！大奇！外來青風凍殺人。」
公元844年
欲恣遊方，遠投帝里，值會昌四年沙汰僧流，毀坼佛宇，東奔西走，竄身無所。感河伯之引道，遇山神之送迎，遂隱高山，獨居禪定，拾墜菓以充齋，掬流泉而止渴，形容枯槁，氣力疲羸，未敢出行，直踰半載，忽夢異人云：「今可行矣。」於是強謀前行，力未可丈。須臾，山獸口銜餅食放於座側，慮其
故與，收而焉。
後以誓向韶州禮祖師塔，不遙千里，得詣曹溪，香雲忽起，盤旋於塔廟之前，靈鶴倏來，嘹唳於樓臺之上，寺眾愕然，共相謂曰：「如此瑞祥，實未曾有，應是禪師來儀之兆也。」
公元846年
于是思歸故里，弘宣佛法，卻以會昌六年丁卯八月，還涉鯨浪，返于林，亭亭戒月，光流玄兔之城；皎皎意珠，照徹青丘之境。
公元851年
暨大中五年正月，於白達山宴坐，溟州都督金公仍請住山寺，一坐林中，四十餘載，列松為行道之廊，平石作安禪之座。有問：「如何是祖師意旨？」
答曰：「六代不曾失。」
又問：「如何是納僧所務？」
答曰：「莫踏佛級，切忌隨他悟。」
公元871年
鹹通十二年三月，景文大王廣明元年、憲康大王光啟三年、定康大王，三王並皆特迂御禮，遙申欽仰，擬封國師，各差中使迎赴
公元889年
京師，大師久蘊堅貞，礭乎不赴矣。忽於文德二年己酉四月末，召門人曰：「吾將他往，今須永訣，汝等莫以世情淺意，亂動悲傷，但自修心，不墜宗旨也。」即以五月一日，右脅累足示滅于山寺上房，春秋八十，僧夏六十，謚號通曉大師，塔名延徽之塔。
211普化和尚
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:PERSID:ZTJ_211
:JUAN:017
:END:
普化和尚，嗣盤山，在鎮州。未睹行錄，不決化緣始終。師在市裏遇見馬步使，便相撲勢，馬步使便打五棒，師云：「似則似，是則不是。」
師尋常暮宿塚間，朝遊城市，把鈴云：「明頭來也打，暗頭來也打。」
林際和尚聞此消息，教侍者探師，侍者來，問師：「不明不暗時事作摩生？」
師曰：「明日大悲院有齋。」
侍者歸來，舉似林際，便
歡喜云：「作摩生得見他？」
非久之間，普化自上來p?林際，林際便歡喜，排
批食，對坐喫，師凡是下底物總喫卻，林際云：「普化喫食似一頭驢！」師便下座，兩手托地，便造驢聲，林際無語。
師云：「林際廝兒祇具一隻眼。」
後有人舉似長慶，長慶代林際進語云：「也且從，更作摩生？」
又代普化云：「被長老申此一問，直得酩酩酊酊。」
林際又問：「大悲菩薩分身千百億，便請現。」
師便擲地卓子，便作舞勢云：「吽！吽！」便去。
又林際上堂，師侍立次，有一僧在面前立，師驀推倒林際前，林際便把杖子打三下，師云：「林際廝兒祇具一隻眼。」
又林際與師看聖僧次，林際云：「是凡是聖？」
師云：「是聖。」
林際便喝：「咄！」師便撫掌大笑。
公元871年
師得一日手擎函板遶郭辭人云：「我遷化去。」眾人雲集相隨東門而出。云：「今日不好。」二日南門，二日西門，人眾漸小不信。第四日，北門而出，更
無一人隨之，自甓甃門而卒矣。
212麻谷
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:PERSID:ZTJ_212
:JUAN:017
:END:
嵩嚴山聖住寺故兩朝國師，嗣麻谷，法號無染，慶州人也。俗姓金氏，以武烈大王為八代之祖。大父名周川，品在真骨，位居韓粲，高、曾皆為相為將。父名範清，族品降於真骨一等，鄉
談得難。母華氏，夢感循臂天人垂授藕花，因此有娠。又時夢中胡道人授十戒為胎教，過而誕焉。以十二歲落染於雪岳五色石寺，有法性禪師嘗扣楞伽門于其中夏，大師事師數年。長慶之初入唐，到佛爽寺，問道如滿，印可於江西之印。而應對有色曰：「吾閱人多矣，罕有如是東國人，他日中國失禪之時，將問之東夷焉。」
又到麻谷寶徹和尚處，服勤執役，無看所擇，人所難者必能易之，眾人目曰：「禪門之中異德高行。」
徹公曰：「
我師馬和尚訣我曰：『若得東人可目擊者，畎渠道中，俾慧水丕胃于海隅，為德非淺。』師言在耳，吾喜汝來，今印焉，俾寂禪俟于東土，往欽哉。」
已
公元846年
得心珠於麻谷，會昌六年，歸本國。大中元年，始就居於嵩嚴山聖住寺，僧徒千眾，名震十方，於是大師吐珠於嵩嚴寺內，授印於祖師根中。繇是兩朝聖主，天冠傾於地邊；一國臣寮，頭面禮於足下。
大師禪定之餘暇，應求之機緣，有人問曰：「無舌土中，無師無弟，何故從西天二十八代至于唐代六祖，傳燈相照，至今不絕耶？」
答曰：「皆是世上流布故，不是正傳。」
問曰：「一祖師中具二土耶？」
答曰：「然也！是故仰山云：『兩口一無舌，即是吾宗旨。』」
問曰：「一祖師中見二土如何？」
答曰：「正傳禪根，不求法故，師亦不餉，是為無舌土也。應
實求法之人，用假名言之說，是名有舌土矣。」
然
公元888年
則文考康王以為事師，然後定康大王即位，皆承前規奉迎。然而年當九十，不能上闕，國師以文德元年暢月二十七日示滅，謚號大朗慧大師白月葆光之塔。
213天龍和尚
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:PERSID:ZTJ_213
:JUAN:017
:END:
天龍和尚，嗣大梅。未睹行錄，不決化緣始終。
214正原和尚
:PROPERTIES:
:PERSID:ZTJ_214
:JUAN:017
:END:
公元799年
正原和尚，嗣五洩，同住龜山，姓蔡，宣州南陵縣人也。貞元十五年，落髮於當州藉山，元和丁酉歲，建州乾元寺受具。師靈苗間出，道器混成，桂芳少以呈香，松柏新而見節。始從稚子，不狎朋遊，尋會稽之藂林，契五洩之密印。
師有偈曰：
滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨湛然。
已到岸人休戀筏，未曾度者任須舡。
又云：
尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。
是佛何須更求佛，只因從此
便忘言。
又云：
忍仙林下坐禪時，曾被歌王截四支。
況我聖明無此事，只令休道亦何悲？
又云：
心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。
欲知是佛非身處，明鏡高懸未照時。
公元817年
師亨齡七十八，為僧五十四夏。謚性空大師惠觀之塔。後至天祐二年龍集乙醜八月，閩王重建塔，凡是國家祈禱，靈應生
公元910年
民，迄至于今。香燈續焰，天龍仰衛，士庶傾瞻，號龜山二真身。至梁開平四年庚午歲，省邢製碑文矣。
215芙蓉
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:PERSID:ZTJ_215
:JUAN:017
:END:
芙蓉和尚，嗣歸宗，在福州。師諱靈訓，福州候官縣人也，姓危。初參見歸宗，
問：「如何是佛？」
宗云：「向你道，你還信不？」
對曰：「和尚若道，那敢不信？」
宗云：「信即是佛，即汝便是。」
師云：「如何保任？」
宗云：「一翳在目，空花亂墮。」
師領受玄旨，便創芙蓉，住持嚴
整，海內聞名。入滅之後，謚弘照大師圓相之塔。
216岑和尚
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:PERSID:ZTJ_216
:JUAN:017
:END:
岑和尚，嗣南泉，在湖南。未睹實錄，不決化緣始終。
問：「如何是諸佛師？」
師云：「不可拗直作曲。」
問：「如何是向上一路？」
師云：「一里二里。」
僧云：「請師道。」
師云：「三里四里。」
問：「如何是學人心？」
師云：「盡十方世界是汝心。」
僧云：「與摩則學人無著身處。」
師云：「是汝著身處。」
僧云：「如何是學人著身處？」
師云：「大海水深又更深。」
僧云：「學人不會。」
師云：「魚龍出沒任昇沈。」
問：「古人有言：『動是法王苗，寂是法王根。』如何是法王根？」
師指露柱云：「何不問取大士？」
僧云：「如何是法王苗？」
師云：「道什摩？道什摩？」
問：「學人不據地時如何？」
師云：「向什摩處安身立命？」
僧云：「學人卻據地時如何？」
師云：「拽出死屍。」
問：「如何是本來地？」
師云：「一步兩步。」
僧云：「本來地是地？不是地？」
師
云：「三步四步。」
會和尚云：「未有諸聖已前作摩生？」
師云：「魯祖開堂亦與師僧東話西話。」
三聖和尚問：「請和尚說向上。」
師云：「闍梨眼瞎耳聾作什摩？」
問：「如何是玄旨？」
師云：「虛空道得。」
僧云：「虛空常道，還有斷時也無？」
師云：「徒勞念靜。」
問：「請和尚道。」
師云：「不可重道。」
問：「如何是沙門眼？」
師云：「長長出不得。」又云：「成佛成祖出不得，六道輪亦出不得，汝道出什摩不得？」
僧便問：「未審出什摩不得？」
師云：「晝見日，夜見星。」
僧云：「學人不會。」
師云：「?妙高山色青又青。」
問：「如何是異類？」
師云：「尺短寸長，寸長尺短。」
問：「上上人相見時如何？」
師云：「如死人手。」
「如何是上上人行李處？」
師云：「如死人眼。」
問：「如何是無情說法？」
師指東邊露柱云：「這个師僧說得。」
僧云：「什摩人得聞？」
師指西邊露柱云：「這个師僧得聞。」
僧云：「師還聞摩？」
師云：「我若聞，則教誰舉？」
師示眾云：「富貴則易，貧窮則難。」又云：「今時禪師祇識得天子，終不識未作天子已前。」
師勸學偈曰：
万丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。
禪師欲達南泉去，滿目青山万万秋。
問：「如何是平常心？」
師云：「要眠則眠，要坐則坐。」
僧云：「學人不會。」
師云：「熱則取涼，寒則向火。」
問：「有人問和尚，和尚則隨問答話。總無人問時，和尚如何？」
師云：「困則睡，健則起。」
僧云：「教學人向什摩處領會？」
師云：「夏天赤骨身，冬天須得被。」
問：「南泉遷化向什摩處去？」
師云：「東家作驢，西家作馬。」
僧云：「學人不會。」
師云：「要騎則騎，要下則下。」
師誡斫松竹人偈曰：
千年竹，万年松，枝枝葉葉盡皆同。
為報四方參學者，動手無非觸祖翁。
師投機偈曰：
處處真，處處真，塵塵盡
是本來人。
真實說時聲不現，
正體堂堂沒卻身。
問：「如何是西來祖教？」師良久，學人不敢進語。
師令侍者去會和尚處問：「和尚見南泉後如何？」會和尚良久。
侍者進云：「未見南泉已前事如何？」
會和尚云：「不可別更有也。」
侍者卻歸，舉似師，師當時有偈曰：
百尺竿頭不動人，
雖然得入未為真。
百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
三聖和尚問：「承師有言：『百尺竿頭須進步。』百尺竿頭則不問，百尺竿頭如何進步？」
師云：「朗州山，禮州水。」
進
曰：「更請和尚道。」
師云：「四海五湖王化裏。」
「亡僧遷化向什摩處去？」
師云：「歷劫無言真性命，解語能行卻死人。」
三聖和尚令秀上座問師：「南泉遷化向什摩處去也？」
師云：
「石頭作沙彌時參見六祖。」
上座云：「不問石頭作沙彌時參見六祖，南泉遷俱
向什摩處去也？」
師云：「教伊尋思云。」
上座云：「雖有千尺之松，且無抽條石。」師嘿然。
上座禮拜起云：「謝師答話。」師又嘿然。
上座卻歸，舉似二?聖，三聖云：「若實如此，勝林際七步。雖然如此，待我更驗看。」
至明日，三聖問訊曰：「昨日答那个師僧一轉因緣，為只是光前絕後，古今罕聞。」師又不語。
師因事頌曰：
自覺開佛堂，
慧放五道光。
無人不佛佛，不悟意中藏。
師問僧：「從什摩處來？」
對云：「從p?洞山來。」
師云：「何不教洞山自來？」
對云：「只與摩。」
師云：「彼自無瘡，勿以傷之。」
有人問：「如何是第二月？」
師云：「正是第二月。」又云：「恰是。」
師乃頌曰：
也大奇！也大奇！一月之中兩月疑。
見與見緣無自性，常寂誰是復誰非？
又須彌納芥子頌曰：
須彌本非有，芥子元來空。
將空納非有，何處不相容？
皓月供奉問曰：「教中說幻意是有耶？」
師曰：「大德是何言敷？」
云：「是無耶？」
云：「是何言歟？」
云：「與摩則幻意是不有不無耶？」
師曰：「大德是何言歟？」
大德進曰：「如某甲三明盡不契聖意，未審和尚如何明教中幻意？」
師曰：「大德信一切法不思議不？」
大德云：「佛之誠言，那敢不信？」
師云：「大德言信，二信之中是阿那个信？」
大德云：「如甲所信，二信之中名為
緣信。」
師云：「依何教文得生緣信？」
大德云：「花嚴經云：『菩薩摩訶薩無障無智慧，信一切世間境界是如來境界。』又曰：『諸佛世尊悉知世間法性無差別，決定無二。』又曰：『佛法世間法，若見真實，一切無差別。』」
師曰：「所起緣信，所引教文，甚有來處，老僧與大德明教中幻意。偈曰：『若人見幻本來真，是即名為見佛人。圓通法界無生滅，無滅無生是佛身。』」
問：「蚯蚓
斬兩段，兩頭俱動，佛性在阿个頭？」
師答曰：「動與不動是何境界？」
大德云：「言不典，非智者之所談。只如和尚言：『動與不動是何境界？』出自何經？」
師答曰：「灼然言不典，非智者之所談。大德！豈不見道首楞嚴經云：『當知十方無邊不動虛空，并動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。』」師有偈曰：
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心為眾色，
悟時剎海是真心。
身界二塵無實性，分明達此號知音。
有大德問：「虛空為定有耶？虛空為定無耶？」
師答曰：「言有亦得，言無亦得。虛空有時，但有假有；虛空無時，但無假無。」
大德再問：「只如和尚所說，有何教文？」
師答曰：「大德！豈不聞首楞嚴經云：『十方虛空生汝心內，猶如片雲點大清裏。』豈不是虛空生時，但
有假有？『汝等一人發真歸源，此十方虛空悉皆消殞。』豈不是虛空滅時，但滅假滅？老僧所以道：『有時假有，無時假無。』」
問：「天下善知識為證大涅槃不？」
師云：「為問因中三德？為問果上三德？」
大德云：「為問果上三德。」
師云：「若問果上三德，天下善知識未證大涅槃。」
又問：「何故未證大涅槃？」
師云：
「功未齊於諸佛，所以未證大涅槃。」
又問：「既功未齊於諸佛，何故名為善知識？」
師答曰：「明見佛性，名為善知識。」
皓月云：「若與摩，則功齊何道，名為證大涅槃？」
以偈曰：
摩訶般若照，
解脫甚深香。
法身寂滅體，三一理圓常。
欲識功齊處，此名常寂光。
皓月再問：「果上涅槃已蒙和尚指示，如何是本來涅槃？」
師答曰：「大德是。」
問：「和尚承嗣何人？」
師云：「我無人承嗣。」
云：「師還參學不？」
師云：「我自參。」
「師
意如何？」
師偈曰：
虛空問万像，
万像答虛空。
何人得親問？木叉了角童。
問：「如何是教？」
師云：「五千四十八卷。」
「如何是教意？」
師曰：「祖意即是。」
問：「如何是祖師意？」
師云：「教意即是。」
學云：「與摩即教意與祖意無二去也。」
師云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」大德便禮拜。
師偈曰：
祖心即教意，教意即祖意。
欲識祖師意，
祖師傳佛心。
祖意與教意，一性一真心。
問：「第八識及七、六識等，畢竟無體，云何得言轉第八識為大圓鏡？」
師答曰：「豈不聞：轉名不轉體。」
師偈曰：
七生依一滅，
一滅持七生。
一滅滅亦滅，七六永無生。
第九真常識，非後亦非先。
非後非先義，
常住永無遷。
問：「古人有言：『了即業障本來空，未了應須償宿債。』師子尊者與二祖大師為甚摩卻償債？」
師云：「大德不識本來空。」
皓月云：「如何是本來空？」
師云：「業障是。」
「如何是業障？」
師云：「本來空是。」皓月禮謝。
師偈曰：
假有元非有，假滅亦非無。
涅槃償債義，
一性更無殊。
問：「本心何故不離生滅心？生滅心何故不當本來心？」
師以偈答曰：
妙空妙用不思議，無滅無生無所依。
本覺性真為智父，
父生智子妙難思。
智智
不覺元來妙，達見無觀即本如。
父子本來二相，即今即本更時。
問：「如何是羅尼？」
師云：「大德無問，老僧答。」
又問：「是何人誦得？」
師指禪床左臂云：「這个師僧誦得。」
又問：「何人得聞？」
師指禪床右臂云：「這个師僧得聞。」
大德云：「某甲為什摩不聞？」
云：「豈不聞：真誦響，真聽無聞。」
大德云：「與摩則音聲不入法界性耶？」
師云：「大德豈不聞道：離色求觀非正見，離聲求聞是邪聞。」
又問：「如
何是不離色是正見，不離聲是真聞？」
師云：「大德！聽老僧相助。」明以頌曰：
滿眼本非色，滿耳本非聲。
文殊常觸目，
觀音塞耳根。
會三元一體，達四本同真。
堂堂法界性，
無佛亦無人。
問：「善財童子為什摩無量劫遊普賢身中世界不遍？」
師云：「從無量劫來還遊得遍摩？」
又問：「如何是普賢身？」
云：「含元殿裏更覓長安。」
問：「如何是文殊？」
師云：「壁瓦礫即是。」
問：「如何是觀音？」
師云：「音聲語言即是。」
問：「如何是普賢？」
云：「眾生心即是。」
問：「如何是佛？」
師云：「眾生色身是佛。」
問：「恒沙諸佛體皆同，何故說有種種名號？」
師云：「眼根返源，名為文殊；耳根返源，名為觀音；意識返源，名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大悲，普賢是佛無為妙行，三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用有恒
沙假名，體總名為一博伽梵。」
又問：「四聖為定是四耶？」
師云：「燈分千室，元是一光；潮應万波，本來一水。迷人差別，智者同真，是故先德云：『非唯我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。』」
問：「教中有言：『十劫坐道場，不得成佛道。』未審此意如何？」
師云：「佛是果，菩薩是因。釋迦如來于果地談大通智勝佛因中事，大通智勝佛雖十劫在菩提樹下金剛座上結跏趺坐，猶是菩薩，未成佛故，為彼時眾生壽命長故，根未熟故，過十劫已，眾生根始熟。大凡菩薩須待眾生根熟，如雞伺啐，啐啄同時，眾生根熟便成佛菩提，故言過十劫已，證得無上菩提，所以經曰：『佛知時未至，受請嘿然坐。』」
有人
問：「如何是觸目菩提？」
師答曰：「一切法常住。」
「如何是一切法常住？」
師曰：「觸目菩提。」
問：「如何轉得山
河大地歸於自己去？」
師答曰：「我卻憂轉自己歸山河大地去。」學人禮謝。
師偈曰：
誰問山河轉？山河轉向誰？
圓通無兩畔，
法性本無歸。
問：「如何是色本殊質像？」
師曰：「盡十方世界是什摩？」
進曰：「如何是聲元異樂苦？」
師答曰：「將來！將來！」
問：「教中有言：『己不異空，空不異色。』未審教意如何？」
師以偈答曰：
礙處無壁，
通處勿虛空。
若能如是解，心色本來同。
自外具載別錄。謚號招賢大師。
217白馬
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:JUAN:017
:END:
白馬和尚，嗣南泉，在江陵。師諱曇照，未睹實錄。
問曰：「如何是學人自己？」師以杖當面指學人。
長慶和尚舉此因緣，以手指面前云：「古人只與摩。」又竪起指云：「何似與摩？」
順德大師云：「蝦跳不出鬥。」
慶不肯，自代云：「是什摩心行？」
218下堂和尚
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:JUAN:017
:END:
下堂和尚，嗣南泉，在襄州。有俗官問：「蚯蚓斷，兩
頭總動，佛性在阿那个頭？」師展開
兩手而示。
洞山和尚云：「即今問底在阿那个頭？」
219雙峰
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:JUAN:017
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雙峰和尚，嗣南泉。師諱道允，姓朴，漢州鵂巖人也。累葉豪族，祖考仕宦，郡譜詳之。母高氏，夜夢異光，熒煌滿室，愕然睡覺，有若懷身，父母謂曰：「所夢非常，如得兒子，盍為僧乎？」
寄胎十有六月，載誕。爾後日將月就，鶴貌鸞姿，舉措殊儕，風規異格。竹馬之年，摘花供佛；羊車之歲，累塔娛情。玄關之趣昭然，真境之機卓爾。
年當十八，懇露二親，捨俗為僧，適於鬼神寺聽於華嚴教、禪，師竊謂曰：「圓頓之筌，豈如心印之妙用乎？」遂被毳挈瓶，栖雲枕水。
公元825年
洎于長慶五年，投入朝使，告其宿志，許以同行。既登彼岸，獲覲於南泉普願大師，伸師資之禮，目擊道存。大師歎曰：「吾宗
法印歸東國矣！」
公元910年
以會昌七祀夏初之月，旋届青丘，便居楓岳。求投者，風馳霧集；慕來者，星逝波奔。於是景文大王聞名歸奉，恩渥日崇。鹹通九載四月十八日，忽訣門人曰：「生也有涯，吾須遠邁，汝等安栖雲谷，永耀法燈。」語畢，怡然遷化，報年七十有一，僧臘四十四霜。五色之光，從師口出，蓬勃而散漫于天。伏以今上，褒法侶，恩霈禪林，仍賜謚澈鑒禪師澄昭之塔矣。
祖堂集卷第十七
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