祖堂集卷第十七江西下卷第四曹溪第四代法孙
201 大慈


大慈和尚，嗣百丈，在抚州。师讳寰中。有僧辞，师问：「什摩处去？」
对云：「江西去。」
师云：「将取老僧去，得摩？」
对云：「非但和尚，更有过于和尚者，不能得将去。」
后有人举似洞山，洞山云：「但道得。」
师上堂云：「说取一丈，不如行取一尺；说取一尺，不如行取一寸。说取那行处，行取那说处。」
有人举似洞山，洞山便欢喜云：「大慈和尚为物情切。」
僧便问：「彼中则如此，此间还有也无？」
洞山云：「有。」

僧云：「若与摩，则便请。」
洞山云：「行取那说不得处，说取那行不得处。」
洞山又云：「离此二途作摩生？」
僧对云：「离此二途，请师不问。」
洞山云：「海上功秀又作摩生？」
对云：「石人唱歌，幻人抚掌。」
有人举似云居，云居云：「行时无说路，说时无行路，不说不行，合行什摩路？」

有人举似乐浦，乐浦云：「行说俱到，本事无；行说俱不到，本事在。」又云：「大慈和尚则古佛，洞山和尚则细。」
师又闻举，云：「作家。」
师行脚时，三人同行，逢见女人收稻次，问：「退山路何处去？」
女人云：「蓦底去。」
师云：「前头水深，过得摩？」

女云：「不湿脚。」
师云：「上岸稻得与摩好？下岸稻得与摩勿次第？」
女云：「下岸稻总被螃蟹吃却。」
师云：「太香生！」
女云：「无气息。」
师云：「住在什摩处？」
女云：「只在这里。」
三人到屋里，其女见来，点一瓶
茶排批了，云：「请上座用神通吃。」三人不敢倾茶。
女云：「看老婆呈神通去也。」拈起盏子便泻行荼。
自外未睹行录，不决化缘终始。性空禅师定慧之塔。
202 福州西院


福州西院和尚，嗣百丈。师讳大安，福州福唐县人也。未睹行状，不知姓族。自少于黄檗寺出家，

乃至为僧，本拟听习，因在洪州招提偶闻行脚僧举百丈一二句玄机，似少省觉，从尔便造百丈。既睹盛筵，深称志慕，礼问百丈曰：「学人欲求识佛，如何是佛？」
百丈云：「太似骑牛觅牛。」
师云：「识得后如何？」
百丈云：「如人骑牛至家。」
师云：「未审始终如何保任，则得相应去？」
百丈云：「譬如牧牛之人执鞭视之，不令犯人苗稼。」
师从兹领旨，顿息万缘。性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情，夜则山野头，昼则倍加执役。后随祐禅师同创沩山，则十数年间，僧众犹小，师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山
见而语曰：「安！汝少劳役。」
师云：「待和尚觏五百众，安则休也。」
不久之间，僧众果至五百，师乃劳心顿摆，或坐房廊，凝如株杌，或入灵洞，月十不归，如痴

似狂，三十馀祀。夜在第二、第三座间，有同流私睹其身，燄尔通光，众人佥曰：「定光佛矣。」

问：「黄巢军来，和尚向什摩处回避？」
师云：「五蕴山中。」
僧云：「忽被捉著时作摩生？」
师云：「恼乱将军，恼乱将军。」
问：「此阴已谢，彼阴未生时，其中事如何？」
师曰：「此阴未谢时，阿那个是大德？」
对云：「不会。」
师云：「此阴未谢尚不会，问与摩时事作什摩？」
有俗官问：「佛在什摩处？」
师云：「不离心地。」
又问：「双峰上人有何所得？」
师云：「法无所得，设有所得，得于本得。」
问：「大用现前，不存轨则时如何？」
师云：「用得便用。」其僧裸形绕师三匝。

师云：「向上何不道取？」
僧才拟开口，师打之云：「这野狐情！」
罗汉和尚拈问僧：「当此之时，作摩生免得被他喝出？」
僧对云：「便抽身出去。」
罗汉云：「落脊棒又作摩生？」
僧却回头：「今日赖遇

某甲。」
罗汉云：「识得阇梨骨也。」
问：「一切施为尽是法身用，如何是法身？」
师云：「一切施为尽是法身用。」
问：「离却五蕴，如何是本来身？」
师云：「地、水、火、风、受、想、行、识，这个是五蕴。」
有僧到大沩，师指面前狗子云：「明明个，明明个。」
僧便问师：「既是明明个，为什摩刺头在里许？」
师云：「有什摩罪过？」

有人举似雪峰，雪峰云：「沩山是古佛也！」
师又时上堂云：「汝诸人来就安觅什摩？若欲得作佛，汝自是佛，担却一个佛傍家走，渴鹿趁阳燄相似，何时得相应去？阿你欲得作佛，汝但无如许多颠倒、攀缘、妄想、恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛，更去何处别讨？所以安在沩山
三十年来，吃p?沩山，痾p?沩山屎，不学沩山禅，只是长看一头水牯牛。落路入草，便牵出；侵犯人

苗稼，则鞭打。调来伏去，可怜生受人言语，如今一时变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不肯去。汝道什摩语话？汝诸人各自身中有无价大宝，从眼门放光，照山河大地；耳门放光，领览一切善恶音响；六门昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自有，何不识取？影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。两脚若子大，担得二硕从独木桥上过，亦不教伊倒地，且是什摩物？汝若觅毫发则不可见，故志公云：『内外追寻觅总无，境上施为浑大有。』」
有人拈问石门：「古人有言：『安在沩山三十年来，吃沩山，痾沩山屎，不学沩山禅，只是长看一头水牯牛。落路入草，便牵出；侵犯人苗稼，则鞭打。调来伏去，可怜生受人言语，如今一时变作露地白牛，常在面前，终日

露迥迥地，趁亦不肯去。』只如今古人与摩道，意作摩生？」
石门云：「昔日话虎尚乃惊，如今见虎也不怕。」
僧云：「古人分上则与摩，学人分上如何？」
石门云：「取我与食，驴年得味摩？」
师垂化闽城二十载。至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化，谥圆智大师正真之塔。
203 处微和尚


处微和尚，嗣西堂。师问仰山：「汝名什摩？」
对曰：「慧寂。」
师曰：「阿那个是慧？阿那个是寂？」
对云：「只在目前。」
师曰：「你犹有前后在。」

对曰：「前后则且置，和尚还曾见未？」
师曰：「吃茶去。」
问：「三乘十二分教体理得妙，是祖师意？为复不是祖师意？」
师云：「三乘十二分教体理得妙，何处更有祖师意？虽然与摩，须向六句外鉴；若也鉴不得，随声色转也。」
僧云：「作摩生是六句？」
师曰：「语底、嘿底、不嘿底、不语底、总

是、总不是。」
204 元寂


雪岳陈田寺元寂禅师，嗣西堂，在溟州。师讳道义，俗姓王氏，北汉郡人。未妊之前，其父见白虹入室，又母梦中见僧同床而寝，觉闻香气芬馥，父母愕然，共相谓曰：「据斯嘉瑞，必得圣子。」
经于半月，知有身，因在胎三十九月方始产生，分免之旦，忽有异僧杖锡到门曰：「今日所产儿胎，可置临河之岪。」言毕，忽然不见，遂从僧言，将胎埋之。大鹿来守，终年不去，经历人见，不起害心。因瑞出家，法号明寂。

以建中五年岁次甲子，随使韩粲，号金让恭，过海入唐，直往
台山，而感文殊，空闻圣钟之响，山见神鸟之翔，遂届广府宝坛寺，始受具戒。
后到曹溪，欲礼祖师之堂，门扇忽然自开，瞻礼三遍而出，门闭如故。次诣江西洪州开元寺，就于西堂智藏大师处，顶谒为师，决疑释滞。大师犹若摭石间之美玉，拾蚌中之真珠，谓曰：「诚可以传法，非斯人而谁！」改名道义，于是头而诣百丈山怀海和尚处，一似西堂和尚曰：「p?江西禅属东国之僧欤！」馀如碑文。
205 桐里


东国桐里和尚，嗣西堂。师讳慧彻，谥号寂忍禅师照轮清净之塔。
206 实相


东国实相和尚，嗣西堂。师讳洪直，谥号證觉大师凝寂之塔。
207 慧目山


东国慧目山和尚，嗣章敬。师讳玄昱，俗姓金氏，东溟冠族，父讳廉均，官至兵部侍郎。妣朴氏，胎孕之际，梦得殊常。以贞元三年五月五日诞生，才有童心，便知佛事，每汲水以供鱼，常聚沙而为塔。年至壮齿，志愿出家，既持浮海之囊，遂落掩

泥之发。元和三年，遂受具戒。长庆四年，入于大唐，至太原府，历居二寺，颇志已成，随本国王子金义宗奉诏东归。

以开成二年九月十二日，达于本国武州会津，南岳实相安之。敏哀大王、神武大王、文圣大王、宪安大王，并执师资之敬，不徵臣伏之仪，每入王宫，必命敷座讲法。自开成末，结茆于慧目山埵。景文大王命居高达寺，奇香妙药闻阙必供，暑寒裘待时而授。
九年秋，解夏之始，忽告门人曰：「我今岁内，法缘当尽，你等宜设无遮大会，以报百岩传授之恩，终吾志也。」
十一月十四日中夜，忽尔山谷震动，鸟兽悲鸣，寺钟击而不响三日。十五日未曙，遽命侍者撞无常钟，胁席而终，亨年八十二，僧腊六十耳。
208 公畿和尚


公畿和尚，嗣章敬，在河中府。有人问：「如何是禅？

如何是道？」
师云：「有名非大道，是非俱不禅。欲知此中意，黄叶止啼钱。」
209 关南


南
和尚，嗣盐官，在襄阳。师讳道常，有乐道歌曰：
三界兮如燄，六道兮如幻，圣贤出世兮同电。
国土犹如水上泡，无常生灭频迁变。
唯有摩诃大般若，坚如金刚是可羡，
软似兜罗大等空，极小纤尘不可见。
拥之令聚而不聚，拨之令散而不散，
　侧耳欲闻而不闻，
　瞪目观之不能见。
歌复歌，盘石上笑呵呵；
自从顿获此明珠，帝释轮王都不要。
不是山僧独施为，自古先贤作此调。
不坐禅，不修道，任运逍遥只摩好。
但知万法不干怀，无始何曾有生老？
210 通晓


溟州山故通晓大师，嗣盐官，法讳梵日，鸠林冠族金氏。祖讳述元，官至溟州都督，廉平察俗，

宽猛临人，清风尚在于民谣，馀列备于传乎。其母支氏，累叶豪门，世称妇范，及其怀娠之际，梦徵捧日之祥，爰以元和五年庚寅正月十辰，在胎十三月而诞生，螺髻殊姿，顶珠异相。
年至一五，誓愿出家，咨于父母，二亲共相谓曰：「宿缘善
果，不可夺志，汝须先度，吾未度也。」于是落采辞亲，寻山入道。
年至二十，到于京师受具足戒，净行圆备，精勤更励，为缁流之龟镜，作法侣之楷模。洎乎大和年中，私发誓愿，往游中华，遂投入朝王子金公义琮，披露所怀，公以重善志，许以同行，假其舟，达于唐国。既谐宿愿，便发巡游，遍寻知识，参彼盐官济安大师。大师问曰：「什摩处来？」
答曰：「东国来。」
大师进曰：「水路来？陆路来？」
对
云：「不踏两路来。」
「既不踏两路，阇梨争得到这里？」

对曰：「日月东西，有什摩障？」
大师曰：「实是东方菩萨。」
梵日问曰：「如何即成佛？」
大师答曰：「道不用修，但莫污染，莫作佛见、菩萨见，平常心是道。」梵日言下大悟。
殷勤六年后，师到药山，药山问：「近离什摩处？」
师对曰：「近离江西。」
药山曰：「作什摩来？」
师对曰：「寻和尚来。」
药山曰：「此间无路，门梨作摩生寻？」
师对曰：「和尚更进一步即得，学人亦不见和尚。」
药山曰：「大奇！大奇！外来青风冻杀人。」

欲恣游方，远投帝里，值会昌四年沙汰僧流，毁坼佛宇，东奔西走，窜身无所。感河伯之引道，遇山神之送迎，遂隐高山，独居禅定，拾坠果以充斋，掬流泉而止渴，形容枯槁，气力疲羸，未敢出行，直踰半载，忽梦异人云：「今可行矣。」于是强谋前行，力未可丈。须臾，山兽口衔饼食放于座侧，虑其

故与，收而焉。
后以誓向韶州礼祖师塔，不遥千里，得诣曹溪，香云忽起，盘旋于塔庙之前，灵鹤倏来，嘹唳于楼台之上，寺众愕然，共相谓曰：「如此瑞祥，实未曾有，应是禅师来仪之兆也。」
于是思归故里，弘宣佛法，却以会昌六年丁卯八月，还涉鲸浪，返于林，亭亭戒月，光流玄兔之城；皎皎意珠，照彻青丘之境。
暨大中五年正月，于白达山宴坐，溟州都督金公仍请住山寺，一坐林中，四十馀载，列松为行道之廊，平石作安禅之座。有问：「如何是祖师意旨？」
答曰：「六代不曾失。」

又问：「如何是纳僧所务？」
答曰：「莫踏佛级，切忌随他悟。」
咸通十二年三月，景文大王广明元年、宪康大王光启三年、定康大王，三王并皆特迂御礼，遥申钦仰，拟封国师，各差中使迎赴

京师，大师久蕴坚贞，礭乎不赴矣。忽于文德二年己酉四月末，召门人曰：「吾将他往，今须永诀，汝等莫以世情浅意，乱动悲伤，但自修心，不坠宗旨也。」即以五月一日，右胁累足示灭于山寺上房，春秋八十，僧夏六十，谥号通晓大师，塔名延徽之塔。
211 普化和尚


普化和尚，嗣盘山，在镇州。未睹行录，不决化缘始终。师在市里遇见马步使，便相扑势，马步使便打五棒，师云：「似则似，是则不是。」
师寻常暮宿冢间，朝游城市，把铃云：「明头来也打，暗头来也打。」
林际和尚闻此消息，教侍者探师，侍者来，问师：「不明不暗时事作摩生？」
师曰：「明日大悲院有斋。」
侍者归来，举似林际，便
欢喜云：「作摩生得见他？」

非久之间，普化自上来p?林际，林际便欢喜，排

批食，对坐吃，师凡是下底物总吃却，林际云：「普化吃食似一头驴！」师便下座，两手托地，便造驴声，林际无语。
师云：「林际厮儿祇具一只眼。」
后有人举似长庆，长庆代林际进语云：「也且从，更作摩生？」
又代普化云：「被长老申此一问，直得酩酩酊酊。」
林际又问：「大悲菩萨分身千百亿，便请现。」
师便掷地卓子，便作舞势云：「吽！吽！」便去。
又林际上堂，师侍立次，有一僧在面前立，师蓦推倒林际前，林际便把杖子打三下，师云：「林际厮儿祇具一只眼。」
又林际与师看圣僧次，林际云：「是凡是圣？」
师云：「是圣。」
林际便喝：「咄！」师便抚掌大笑。

师得一日手擎函板绕郭辞人云：「我迁化去。」众人云集相随东门而出。云：「今日不好。」二日南门，二日西门，人众渐小不信。第四日，北门而出，更

无一人随之，自甓甃门而卒矣。
212 麻谷


嵩严山圣住寺故两朝国师，嗣麻谷，法号无染，庆州人也。俗姓金氏，以武烈大王为八代之祖。大父名周川，品在真骨，位居韩粲，高、曾皆为相为将。父名范清，族品降于真骨一等，乡
谈得难。母华氏，梦感循臂天人垂授藕花，因此有娠。又时梦中胡道人授十戒为胎教，过而诞焉。以十二岁落染于雪岳五色石寺，有法性禅师尝扣《楞伽》门于其中夏，大师事师数年。长庆之初入唐，到佛爽寺，问道如满，印可于江西之印。而应对有色曰：「吾阅人多矣，罕有如是东国人，他日中国失禅之时，将问之东夷焉。」
又到麻谷宝彻和尚处，服勤执役，无看所择，人所难者必能易之，众人目曰：「禅门之中异德高行。」
彻公曰：「

我师马和尚诀我曰：『若得东人可目击者，畎渠道中，俾慧水丕胃于海隅，为德非浅。』师言在耳，吾喜汝来，今印焉，俾寂禅俟于东土，往钦哉。」
已
得心珠于麻谷，会昌六年，归本国。大中元年，始就居于嵩严山圣住寺，僧徒千众，名震十方，于是大师吐珠于嵩严寺内，授印于祖师根中。繇是两朝圣主，天冠倾于地边；一国臣寮，头面礼于足下。
大师禅定之馀暇，应求之机缘，有人问曰：「无舌土中，无师无弟，何故从西天二十八代至于唐代六祖，传灯相照，至今不绝耶？」
答曰：「皆是世上流布故，不是正传。」
问曰：「一祖师中具二土耶？」
答曰：「然也！是故仰山云：『两口一无舌，即是吾宗旨。』」
问曰：「一祖师中见二土如何？」
答曰：「正传禅根，不求法故，师亦不饷，是为无舌土也。应

实求法之人，用假名言之说，是名有舌土矣。」
然
则文考康王以为事师，然后定康大王即位，皆承前规奉迎。然而年当九十，不能上阙，国师以文德元年畅月二十七日示灭，谥号大朗慧大师白月葆光之塔。
213 天龙和尚


天龙和尚，嗣大梅。未睹行录，不决化缘始终。
214 正原和尚


正原和尚，嗣五泄，同住龟山，姓蔡，宣州南陵县人也。贞元十五年，落发于当州藉山，元和丁酉岁，建州乾元寺受具。师灵苗间出，道器混成，桂芳少以呈香，松柏新而见节。始从稚子，不狎朋游，寻会稽之丛林，契五泄之密印。
师有偈曰：
沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。
已到岸人休恋筏，未曾度者任须舡。
又云：
寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。

是佛何须更求佛，只因从此

便忘言。
又云：
忍仙林下坐禅时，曾被歌王截四支。
况我圣明无此事，只令休道亦何悲？
又云：
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。
欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。
师亨龄七十八，为僧五十四夏。谥性空大师惠观之塔。后至天祐二年龙集乙丑八月，闽王重建塔，凡是国家祈祷，灵应生
民，迄至于今。香灯续焰，天龙仰卫，士庶倾瞻，号龟山二真身。至梁开平四年庚午岁，省邢制碑文矣。
215 芙蓉


芙蓉和尚，嗣归宗，在福州。师讳灵训，福州候官县人也，姓危。初参见归宗，
问：「如何是佛？」
宗云：「向你道，你还信不？」
对曰：「和尚若道，那敢不信？」
宗云：「信即是佛，即汝便是。」
师云：「如何保任？」
宗云：「一翳在目，空花乱堕。」
师领受玄旨，便创芙蓉，住持严

整，海内闻名。入灭之后，谥弘照大师圆相之塔。
216 岑和尚


岑和尚，嗣南泉，在湖南。未睹实录，不决化缘始终。
问：「如何是诸佛师？」
师云：「不可拗直作曲。」
问：「如何是向上一路？」
师云：「一里二里。」

僧云：「请师道。」
师云：「三里四里。」
问：「如何是学人心？」
师云：「尽十方世界是汝心。」
僧云：「与摩则学人无著身处。」
师云：「是汝著身处。」
僧云：「如何是学人著身处？」
师云：「大海水深又更深。」
僧云：「学人不会。」
师云：「鱼龙出没任升沈。」
问：「古人有言：『动是法王苗，寂是法王根。』如何是法王根？」
师指露柱云：「何不问取大士？」
僧云：「如何是法王苗？」
师云：「道什摩？道什摩？」

问：「学人不据地时如何？」
师云：「向什摩处安身立命？」
僧云：「学人却据地时如何？」
师云：「拽出死尸。」
问：「如何是本来地？」
师云：「一步两步。」
僧云：「本来地是地？不是地？」
师

云：「三步四步。」
会和尚云：「未有诸圣已前作摩生？」
师云：「鲁祖开堂亦与师僧东话西话。」
三圣和尚问：「请和尚说向上。」
师云：「阇梨眼瞎耳聋作什摩？」
问：「如何是玄旨？」
师云：「虚空道得。」

僧云：「虚空常道，还有断时也无？」
师云：「徒劳念静。」
问：「请和尚道。」
师云：「不可重道。」
问：「如何是沙门眼？」
师云：「长长出不得。」又云：「成佛成祖出不得，六道轮亦出不得，汝道出什摩不得？」
僧便问：「未审出什摩不得？」
师云：「昼见日，夜见星。」
僧云：「学人不会。」
师云：「?妙高山色青又青。」
问：「如何是异类？」
师云：「尺短寸长，寸长尺短。」
问：「上上人相见时如何？」

师云：「如死人手。」
「如何是上上人行李处？」
师云：「如死人眼。」
问：「如何是无情说法？」
师指东边露柱云：「这个师僧说得。」
僧云：「什摩人得闻？」
师指西边露柱云：「这个师僧得闻。」

僧云：「师还闻摩？」
师云：「我若闻，则教谁举？」
师示众云：「富贵则易，贫穷则难。」又云：「今时禅师祇识得天子，终不识未作天子已前。」
师劝学偈曰：
万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。
禅师欲达南泉去，满目青山万万秋。

问：「如何是平常心？」
师云：「要眠则眠，要坐则坐。」
僧云：「学人不会。」
师云：「热则取凉，寒则向火。」
问：「有人问和尚，和尚则随问答话。总无人问时，和尚如何？」
师云：「困则睡，健则起。」
僧云：「教学人向什摩处领会？」
师云：「夏天赤骨身，冬天须得被。」
问：「南泉迁化向什摩处去？」
师云：「东家作驴，西家作马。」
僧云：「学人不会。」
师云：「要骑则骑，要下则下。」
师诫斫松竹人偈曰：
千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。

为报四方参学者，动手无非触祖翁。
师投机偈曰：
处处真，处处真，尘尘尽

是本来人。
　真实说时声不现，
　正体堂堂没却身。
问：「如何是西来祖教？」师良久，学人不敢进语。
师令侍者去会和尚处问：「和尚见南泉后如何？」会和尚良久。
侍者进云：「未见南泉已前事如何？」
会和尚云：「不可别更有也。」
侍者却归，举似师，师当时有偈曰：
　百尺竿头不动人，
　虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
三圣和尚问：「承师有言：『百尺竿头须进步。』百尺竿头则不问，百尺竿头如何进步？」
师云：「朗州山，礼州水。」
进
曰：「更请和尚道。」
师云：「四海五湖王化里。」
「亡僧迁化向什摩处去？」
师云：「历劫无言真性命，解语能行却死人。」
三圣和尚令秀上座问师：「南泉迁化向什摩处去也？」
师云：
「石头作沙弥时参见六祖。」
上座云：「不问石头作沙弥时参见六祖，南泉迁俱

向什摩处去也？」
师云：「教伊寻思云。」
上座云：「虽有千尺之松，且无抽条石。」师嘿然。
上座礼拜起云：「谢师答话。」师又嘿然。

上座却归，举似二?圣，三圣云：「若实如此，胜林际七步。虽然如此，待我更验看。」
至明日，三圣问讯曰：「昨日答那个师僧一转因缘，为只是光前绝后，古今罕闻。」师又不语。
师因事颂曰：
　自觉开佛堂，
　慧放五道光。
无人不佛佛，不悟意中藏。
师问僧：「从什摩处来？」
对云：「从p?洞山来。」
师云：「何不教洞山自来？」
对云：「只与摩。」
师云：「彼自无疮，勿以伤之。」
有人问：「如何是第二月？」
师云：「正是第二月。」又云：「恰是。」

师乃颂曰：
也大奇！也大奇！一月之中两月疑。
见与见缘无自性，常寂谁是复谁非？
又须弥纳芥子颂曰：
须弥本非有，芥子元来空。
将空纳非有，何处不相容？
皓月供奉问曰：「教中说幻意是有耶？」
师曰：「大德是何言敷？」
云：「是无耶？」
云：「是何言欤？」
云：「与摩则幻意是不有不无耶？」
师曰：「大德是何言欤？」

大德进曰：「如某甲三明尽不契圣意，未审和尚如何明教中幻意？」
师曰：「大德信一切法不思议不？」
大德云：「佛之诚言，那敢不信？」
师云：「大德言信，二信之中是阿那个信？」
大德云：「如甲所信，二信之中名为
缘信。」
师云：「依何教文得生缘信？」
大德云：「《花严经》云：『菩萨摩诃萨无障无智慧，信一切世间境界是如来境界。』又曰：『诸佛世尊悉知世间法性无差别，决定无二。』又曰：『佛法世间法，若见真实，一切无差别。』」
师曰：「所起缘信，所引教文，甚有来处，老僧与大德明教中幻意。偈曰：『若人见幻本来真，是即名为见佛人。圆通法界无生灭，无灭无生是佛身。』」
问：「蚯蚓

斩两段，两头俱动，佛性在阿个头？」
师答曰：「动与不动是何境界？」
大德云：「言不典，非智者之所谈。只如和尚言：『动与不动是何境界？』出自何经？」

师答曰：「灼然言不典，非智者之所谈。大德！岂不见道《首楞严经》云：『当知十方无边不动虚空，并动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。』」师有偈曰：
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
　迷者迷心为众色，
　悟时刹海是真心。
身界二尘无实性，分明达此号知音。
有大德问：「虚空为定有耶？虚空为定无耶？」
师答曰：「言有亦得，言无亦得。虚空有时，但有假有；虚空无时，但无假无。」
大德再问：「只如和尚所说，有何教文？」
师答曰：「大德！岂不闻《首楞严经》云：『十方虚空生汝心内，犹如片云点大清里。』岂不是虚空生时，但

有假有？『汝等一人发真归源，此十方虚空悉皆消殒。』岂不是虚空灭时，但灭假灭？老僧所以道：『有时假有，无时假无。』」

问：「天下善知识为證大涅槃不？」
师云：「为问因中三德？为问果上三德？」
大德云：「为问果上三德。」
师云：「若问果上三德，天下善知识未證大涅槃。」
又问：「何故未證大涅槃？」
师云：
「功未齐于诸佛，所以未證大涅槃。」
又问：「既功未齐于诸佛，何故名为善知识？」
师答曰：「明见佛性，名为善知识。」
皓月云：「若与摩，则功齐何道，名为證大涅槃？」
以偈曰：
　摩诃般若照，
　解脱甚深香。
法身寂灭体，三一理圆常。
欲识功齐处，此名常寂光。
皓月再问：「果上涅槃已蒙和尚指示，如何是本来涅槃？」

师答曰：「大德是。」
问：「和尚承嗣何人？」
师云：「我无人承嗣。」
云：「师还参学不？」
师云：「我自参。」
「师

意如何？」
师偈曰：
　虚空问万像，
　万像答虚空。
何人得亲问？木叉了角童。
问：「如何是教？」
师云：「五千四十八卷。」
「如何是教意？」
师曰：「祖意即是。」
问：「如何是祖师意？」

师云：「教意即是。」
学云：「与摩即教意与祖意无二去也。」
师云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」大德便礼拜。
师偈曰：
祖心即教意，教意即祖意。
　欲识祖师意，
　祖师传佛心。
祖意与教意，一性一真心。
问：「第八识及七、六识等，毕竟无体，云何得言转第八识为大圆镜？」
师答曰：「岂不闻：转名不转体。」
师偈曰：
　七生依一灭，
　一灭持七生。
一灭灭亦灭，七六永无生。
第九真常识，非后亦非先。
　
非后非先义，
　常住永无迁。

问：「古人有言：『了即业障本来空，未了应须偿宿债。』师子尊者与二祖大师为甚摩却偿债？」
师云：「大德不识本来空。」

皓月云：「如何是本来空？」
师云：「业障是。」
「如何是业障？」
师云：「本来空是。」皓月礼谢。
师偈曰：
假有元非有，假灭亦非无。
　涅槃偿债义，
　一性更无殊。
问：「本心何故不离生灭心？生灭心何故不当本来心？」
师以偈答曰：
妙空妙用不思议，无灭无生无所依。
　本觉性真为智父，
　父生智子妙难思。
智智
不觉元来妙，达见无观即本如。
父子本来二相，即今即本更时。
问：「如何是罗尼？」
师云：「大德无问，老僧答。」
又问：「是何人诵得？」
师指禅床左臂云：「这个师僧诵得。」
又问：「何人得闻？」
师指禅床右臂云：「这个师僧得闻。」
大德云：「某甲为什摩不闻？」
云：「岂不闻：真诵响，真听无闻。」
大德云：「与摩则音声不入法界性耶？」
师云：「大德岂不闻道：离色求观非正见，离声求闻是邪闻。」
又问：「如

何是不离色是正见，不离声是真闻？」
师云：「大德！听老僧相助。」明以颂曰：

满眼本非色，满耳本非声。
　文殊常触目，
　观音塞耳根。
会三元一体，达四本同真。
　堂堂法界性，
　无佛亦无人。
问：「善财童子为什摩无量劫游普贤身中世界不遍？」
师云：「从无量劫来还游得遍摩？」
又问：「如何是普贤身？」
云：「含元殿里更觅长安。」
问：「如何是文殊？」
师云：「壁瓦砾即是。」
问：「如何是观音？」
师云：「音声语言即是。」
问：「如何是普贤？」
云：「众生心即是。」

问：「如何是佛？」
师云：「众生色身是佛。」
问：「恒沙诸佛体皆同，何故说有种种名号？」
师云：「眼根返源，名为文殊；耳根返源，名为观音；意识返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大悲，普贤是佛无为妙行，三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用有恒

沙假名，体总名为一博伽梵。」
又问：「四圣为定是四耶？」
师云：「灯分千室，元是一光；潮应万波，本来一水。迷人差别，智者同真，是故先德云：『非唯我今独达了，恒沙诸佛体皆同。』」
问：「教中有言：『十劫坐道场，不得成佛道。』未审此意如何？」
师云：「佛是果，菩萨是因。释迦如来于果地谈大通智胜佛因中事，大通智胜佛虽十劫在菩提树下金刚座上结跏趺坐，犹是菩萨，未成佛故，为彼时众生寿命长故，根未熟故，过十劫已，众生根始熟。大凡菩萨须待众生根熟，如鸡伺啐，啐啄同时，众生根熟便成佛菩提，故言过十劫已，證得无上菩提，所以经曰：『佛知时未至，受请嘿然坐。』」
有人
问：「如何是触目菩提？」
师答曰：「一切法常住。」
「如何是一切法常住？」
师曰：「触目菩提。」
问：「如何转得山

河大地归于自己去？」
师答曰：「我却忧转自己归山河大地去。」学人礼谢。
师偈曰：
谁问山河转？山河转向谁？
　圆通无两畔，
　法性本无归。
问：「如何是色本殊质像？」
师曰：「尽十方世界是什摩？」
进曰：「如何是声元异乐苦？」
师答曰：「将来！将来！」

问：「教中有言：『己不异空，空不异色。』未审教意如何？」
师以偈答曰：
　碍处无壁，
　通处勿虚空。
若能如是解，心色本来同。
自外具载别录。谥号招贤大师。
217 白马


白马和尚，嗣南泉，在江陵。师讳昙照，未睹实录。
问曰：「如何是学人自己？」师以杖当面指学人。
长庆和尚举此因缘，以手指面前云：「古人只与摩。」又竖起指云：「何似与摩？」
顺德大师云：「虾跳不出斗。」
庆不肯，自代云：「是什摩心行？」
218 下堂和尚


下堂和尚，嗣南泉，在襄州。有俗官问：「蚯蚓断，两

头总动，佛性在阿那个头？」师展开
两手而示。
洞山和尚云：「即今问底在阿那个头？」
219 双峰


双峰和尚，嗣南泉。师讳道允，姓朴，汉州鸺岩人也。累叶豪族，祖考仕宦，郡谱详之。母高氏，夜梦异光，荧煌满室，愕然睡觉，有若怀身，父母谓曰：「所梦非常，如得儿子，盍为僧乎？」
寄胎十有六月，载诞。尔后日将月就，鹤貌鸾姿，举措殊侪，风规异格。竹马之年，摘花供佛；羊车之岁，累塔娱情。玄关之趣昭然，真境之机卓尔。
年当十八，恳露二亲，舍俗为僧，适于鬼神寺听于《华严》教、禅，师窃谓曰：「圆顿之筌，岂如心印之妙用乎？」遂被毳挈瓶，栖云枕水。
洎于长庆五年，投入朝使，告其宿志，许以同行。既登彼岸，获觐于南泉普愿大师，伸师资之礼，目击道存。大师叹曰：「吾宗

法印归东国矣！」

以会昌七祀夏初之月，旋届青丘，便居枫岳。求投者，风驰雾集；慕来者，星逝波奔。于是景文大王闻名归奉，恩渥日崇。咸通九载四月十八日，忽诀门人曰：「生也有涯，吾须远迈，汝等安栖云谷，永耀法灯。」语毕，怡然迁化，报年七十有一，僧腊四十四霜。五色之光，从师口出，蓬勃而散漫于天。伏以今上，褒法侣，恩霈禅林，仍赐谥澈鉴禅师澄昭之塔矣。
祖堂集卷第十七