祖堂集卷第十一石头下卷第七曹溪第七代法孙
126 保福


保福和尚，嗣雪峰，在漳州。师讳从展，姓陈，福州福唐县人也。年十五，便投雪峰出家。十八于大州大中寺受戒。既师子之乳育，乃檀树之抽芽，片月新生，孤云出岫，海鹏成羽，望霄汉以腾身，善友临溟，探摩尼而近掌。
暂游吴楚，寻复巾瓶，弟子之礼才施，接示之言便至。雪峰云：「还会摩？」师欲拟近前，雪峰以杖之，师顿契玄要，更无游心，凡有机缘，悉皆冥契。后以漳州王太傅仰师道德，请转法轮，师出世一十二年矣。
师上堂云：「有人问话高声问。」
时有人出来问：「学人高声问，请和尚高声答。」
师云：「道什摩？」
学人再申前问，师云：「我不是患聋。」

有人问：「摩腾入汉，一藏分明。达摩西来，将何指示？」
师云：「上座！行脚底事作摩生？」

僧云：「不会。」
师云：「会取好，莫傍家取人处分。」
有人问：「才施三寸，尽涉搽胡。如何示徒，免负于前机？」
师云：「收舍看。」
学云：「大众咸委。」
师云：「汝也是天津桥上皱眉僧。」
问：「祖祖相传有何言属？」
师云：「汝从什摩人边传得来？」
进曰：「与摩则学人退一步。」
师云：「你无端进前退后，作什摩有持？」
上堂云：「夜来还有悟底摩？乞个消息；不悟底摩？乞个消息。悟底是？不悟底是？若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。莫见与摩道，便道非悟非不悟。莫错好，者风汉与摩道，莫屈著人摩？」

问：「承师有言：『若便悟去，亦不分外；若便不悟去，亦不分外。』未审如何是不悟底事？」
师云：「教我向阿谁道？」
云：「如何是悟底事？」
师云：「悟人即委。」
有人问：「学人欲见和尚本来事时如何？」
师云：「退后。」
进曰：「与摩则

非次也。」
师曰：「汝亦知而故犯。」
有人问：「不弁诸尘，如何端的？」
师云：「亏汝问即道。」

进曰：「与摩即学人有赖去也。」
师云：「山鬼屈汝自作得。」
僧问：「不将一物来时如何？」
师云：「莫向这里污人田地。」
云：「如何免得？」
师云：「如何即不免？」
有僧问：「十二中时如何据验？」
师云：「恰好据验。」
云：「学人为什摩不见？」
师云：「不可更捏目也。」
僧问：「至理幽微，如何得到？」
师云：「别更梦见作什摩？」
进曰：「幽微之说犹是梦言，以何所示即得出于梦言？」
师云：「还解怪笑得摩？」
僧
问：「十二分教是背后赞言，请师当赞便赞。」
师云：「当不当。」
云：「还得全也无？」
师云：「莫语好。」
师昔在江外时，欲先归雪峰，遂问招庆云：「某甲先归山，山中和尚忽问上座有什信，作摩生祗对？」
招庆云：「不避腥膻，亦有少许。」
师云：「有信道什摩？」
招庆云：「教某甲分付与阿谁？」
师云：「虽有此语，未必有与摩事。」
庆云：「若与摩，则前呈全在阇梨。」
招庆云：「阇梨先归山，山中或有异闻底事，乞个消息。」
师云：「设使有，上座还肯摩？」
招庆云：「是什摩心行推人向泥里著？」
招庆临赴清源请时，遂命安国与师同游，山行次，招庆云：「某甲来去山门已经二十八年，此住，心中也足。」
师问：「于二十八年中，山中和尚有什摩枢要处？请和尚不费家才举一两则。」
云：「有一则某甲收为方便。」
师云：「什摩处？」
招庆举首顾视师云：「这个则收为方便，只如宗中事作摩生？」
良久，师云：「教什摩人委？」
招庆云：「阇梨又与摩泥猪疥狗作什摩？」
招庆因举：「僧问石霜：『如何是一句？』云：『非句无句不是句。』」
师拈问：「古人与摩道，意作摩生？」
答曰：「实即实。」
师云：「还

得实也无？」
答曰：「委曲话似人即得。」

师云：「非句无句不是句，
委曲话似人即得，据本分作摩生？」
师曰：「大众总委兄弟有此问。」
师云：「谢和尚领话。」
招庆因举：「僧问德山：『从上宗乘，和尚此间如何禀受与人？』德山云：『我宗无语句，实无一法与人。』头云：『实即实，于唱教中犹交子。』」
师拈问招庆：「头平生有什摩言教过于德山？」
招庆举：「头云：『如人学射，久久方中。』时有人问：『中时如何？』云：『莫不识痛痒？』」
师云：「今日非唯举话。」
招庆云：「是什摩心行？」
招庆因举：「佛婆梨尊者从西天来礼拜文殊，逢文殊化人问：『还将得《尊胜经》来否？』云：『不将来。』文殊曰：『既不将来，空来何益？纵见文殊，亦何必识之。』」

拈问招庆：「将得经来，文殊在什摩处？」
庆答云：「恰是。」
庆却问师：「将得经来，文殊在什摩处？」

师云：「互换之机且从，只今作摩生？」
招庆因举：「古人道：『金屑银屑虽贵，肉眼里著不得。』岂况法眼乎？」招庆拈师问：「只如著不得，还著得摩？」
师对云：「未在，更道。」招庆遂喝，师却喝。
招庆却问：「阇梨作摩生道？」
师云：「某甲斋后未吃茶。」
师举：「教中云：『宁说河不入海，不说如来有二种语；宁说罗汉有三毒，不说如来有二种语；不道如来无语，只道如来无二种语。』」师拈问招庆：「作摩生是如来语？」
招庆云：「聋人争得闻？」

师云：「和尚向第二头道则得。」
招庆问：「阇梨作摩生道？」
师云：「吃茶去。」
招庆举：「南泉玩月次，时有僧问：『何时得似这个月？』泉云：『王老僧二十年前亦曾与摩来。』」招庆续起问：「如今作摩生？」
师代云：「近日老迈，且摩过时。」
招庆云：「不因阇梨举，洎成亡记。」
师云：「宿习难忘。」

困山云：「今日可杀寒。」
因举：「东寺问：『近离什摩处？』云：『近离江西。』东寺云：『还将得马师真来不？』对云：『只这个是。』云：『背后底？』」
师代云：「洎不到此间。」
招庆云：「太似不知。」
因举：「长庆云：『我有一个问，却天下人口。』又云：『汝且作摩生问？』」

师代云：「谢和尚重重相为。」
因举：「无著和尚到五台山，见文殊化
寺，共吃茶次，文殊提起茶垸子云：『南方还有这个不？』无著云：『无。』文殊云：『寻常将什摩吃茶？』无著无对。」
师代云：「几不与摩道。」又代云：「久向金毛，今日亲见。」
招庆代云：「若与摩，则痴客劝主人请尽茶。」
因举：「先洞山辞兴平，兴平问：『什摩处去？』洞山云：『沿流无所止。』兴平云：『法身沿流？报身沿流？』洞山云：『总不作如是见解。』」
师代云：「觅得几个？」
因举：「耆婆向弟子云：『汝于山中觅不中为药草归来。』弟子归

来云：『并无有不中为药底草。』」
师遂提起问：「这个还中为药摩？」
对云：「有什摩病敢出头？」
师不肯，自代云：「有什摩不水消？」

因举：「盐官问座主：『《华严经》有几种法界？』对云：『四种法界。』提起拂子，『这个向阿那个法界中收？』无对。」
师代云：「若只礼谢，则著和尚棒。」
因举：「南泉云：『文殊、普贤昨夜三更各打与二十棒，一时趁出院。』赵州云：『和尚棒教什摩人吃？』」
师代云：「不得不道。」
因举：「先洞山问雪峰：『入门须得语，不得道早个入门了也。』雪峰云：『某甲无口。』师曰：『无口则且从，还我眼来。』无对。」
师代云：「若问眼和尚，谨随状退。」
因举：「僧问先洞山：『从上几人得入此门？』洞山云：『实无一人得入此门。』进曰：『与摩道，莫屈人也无？』洞山云：『若实如此，亦不屈著人。』」
时有学人问：「古人还扶入门？不扶入门？」
保福

云：「行脚得什摩人力？」

僧举：「盘山云：『光境俱亡，复是何物？』洞山云：『光境未云，复是何物？』」
「据二彼商量，尽未得剿绝。」师拈问其僧：「作摩生道，得剿绝？」
僧云：「还解怪笑得摩？」
师云：「非常怪笑得。」
学人却问和尚：「如何道，得剿绝去？」
师云：「两手扶犁水过膝。」
自后举似招庆，保福道：「非常怪笑，意作摩生？」
招庆云：「尽法无民。」
因举曹山三种阐提云：「杀尽一切，名曰阐提；杀一阐提，得福无量。」
僧问：「只如一阐提作摩生杀？」
师云：「不杀。」
进云：「为什摩不杀？」
师云：「若杀，则同于阐提。」

因举：「云居示徒云：『
举得一百个话，不如拣得一个话；拣得一百个话，不如道取一个话；道得一百个话，不如行取一个话。』」
时有僧问：「只如一个作摩生行？」
师云：「不行。」
进云：「为什摩不行？」
师云：「汝须礼拜。」
因举：「曹山云：『佛

既说一言，五百害心生，如何是此言？』」
师云：「冷侵侵地。」
进曰：「既有此言，为什摩却返怨？」
师云：「汝唤什摩作返怨？」
对云：「唯不喜见父面。」
时有学人问：「父有什摩过？」

师云：「父无过。」
云：「既无过，为什摩不喜见？」
师云：「只为无过，所以不喜见。」
因举：「南泉问座主：『讲什摩经？』座主云：『讲《上生经》。』南泉云：『弥勒在什摩处？』对云：『在兜率天。』南泉叱云：『天上无弥勒。』后僧举似洞山，洞山叱：『地下无弥勒。』」
有人问师：「弥勒在什摩处？」师乃叱之。
因举：「教中有言：『应真菩萨内外俱作黄金色。』」
时有人问：「直得与摩时，是什摩人分上事？」
师云：「不是兄分上事。」
云：「与摩则有强有弱去也。」
师云：「前话已堕。」
师因举：「初祖于少林寺里面壁坐打九年，寺里三千个听徒口似悬河，只云此是西天小乘壁观婆罗

门，有什摩雪处？直是有理无雪处。」

时有人问：「既有理，为什摩无雪处？」
师云：「只为如此，所以如此，若不如此，焉知如此？」
僧云：「不如此事作摩生？」
师云：「莫放我打睡。」
师有时云：「不座诸法，还得无过摩？」有时云：「欲得见诸圣，亦从此门入；不欲得见诸圣，亦从此门入。」
师却问僧：「作摩生是汝入门底事？」
僧云：「当不当。」
师云：「是凡是圣？」
对曰：「未问已前，却疑和尚。」师叱之。
问：「古人有言：『欲达无生路，应须识本源。』如何是本源？」
师良久，却问侍者：「适来僧问什摩？」

其僧再举，师便喝出云：「我不是患聋！」
师患漏次，僧问：「善知识诸漏已尽，为什摩患漏？」
师云：「若是善知识，一物亦不违。」
僧云：「争奈苦楚何？」
师云：「若见众
生苦，则同受苦者。」
因小师行脚归，师问：「汝乱走，还变也未？」
对云：「不是神，不是

鬼，变什摩？」
师云：「又乱走作什摩？」
对云：「也要和尚鉴。」
师云：「放汝二十棒。」师代云：「和尚见走到什摩处？」
师问僧：「我寻常道：『莫道道不得，设而道得十成，犹是患謇。』既道得十成，为什摩却成患謇？」
僧云：「从来岂是道得底事那作摩？」
师抗声云：「脱却来！」

其僧别云：「头上不可更安头。」
师云：「停囚长智。」
僧辞，师问：「什摩处去？」
对云：「什摩处不是某甲去处？」
师云：「忽然山河大地，又作摩生？」
对云：「唤什摩作山河大地？」
师云：「汝话堕也。」
问：「不问不答时如何？」
师云：「不道。」
进曰：「为什摩不道？」
师云：「你也虚有这个问。」
师上堂云：「此事似个什摩？闪电相似，石火相似，火焰相似，霹雳相似。是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁著，丧身失命。」
有人便问：「承师有言：『是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁

者，丧身失命。』直得趁著，还不丧身失命也无？」
师
云：「失不失即且置，是你还趁著也无？」
对曰：「若道趁不著，招人怪笑。」
师曰：「是你趁著底事作摩生？」
对曰：「和尚还解怪笑得摩？」
师曰：「汝是恶人。」
僧曰：「何必。」师便打出去。
师举：「曹山代无著曰：『久承大师剑，何得处在一尘？』」
僧便问：「作摩是文殊剑？」
对曰：「不道。」
「为什摩不道？」
曰：「道则在一尘。」
鼓山问静道者：「古人道：『这里则易，那里则难。』这里则且从，那里事作摩生？」

道者曰：「还有这里那里摩？」鼓山打之。
师云：「打有道理？打无道理？」
学人云：「于静道者分上商量则得。」
师云：「古人意作摩生？」
学云：「不可道某甲辜负古人。」
师云：「不辜负古人事作摩生？」
对云：「和尚惯得此便。」
师云：「你也是惯得此便。」
因举：「彦上座问九峰和尚：『又须道取柏树子，

不得触著。和尚如何道？』和尚无对。彦上座举似长庆，长庆却问上座：『当此问，上座代和尚作摩生道？』上座对云：『不逐四时彫。』」
长庆举似保福，
保福拈问长庆：「只如上座道：『不逐四时彫。』与摩道，还得剿绝？为当不得剿绝？」
庆云：「争得剿绝？」

师云：「大众分明记取，向后举似作家第一机对。」
困山云：「不是桄榔树。」
师云：「桄榔树不是。」
师上堂，因示徒云：「过去如许多诸圣，乃至今时老宿出头来，尽道我愿度一切众生成道成果，与我无异。灼然吾徒等辈，为不承他先圣方便，今日向什摩处填沟塞壑？然虽如此，于中还有一人具眼也无？」师代云：「汝问天下人怪笑得摩？」
因举：「古人道：『诸方只有杀人之刀，且无活人之剑。』」
时有学人问：「如何是活人之剑？」
师答曰：「我老大汉不能礼拜汝。」

师问僧：「我都置一问，汝作摩生？」
对曰：「与摩即退一步。」
师云：「非时作摩生？」
云：「和尚因什摩龙头尾？」
师云：「汝是作家。」

对曰：「未在，更道。」
师云：「我不辞向汝道，恐汝会去。」
问：「教中有言：『师子捉象亦全其力。』未审全个什摩力？」
师答曰：「若问全力，我怕。」
进云：「和尚为什摩却怕学人？」
师云：「为汝有全力。」
问：「承古人有言：『智不到处，切忌道著，道著则头角生。』和尚如何？」
师答曰：「收。」
进曰：「若向无头角处收，即招大众怪笑。」
师云：「失钱遭罪。」
因举：「《金刚经》云：『一切诸法皆是如义。』」
师却问僧：「作摩生是如义？」
对云：「和尚问阿谁？」
师云：「忽遇道伴相借问，作摩生向伊道？」

对云：「和尚是什摩心行？」
师不肯，代云：「何处有与摩道伴？」
127 云门


云门和尚，嗣雪峰，在韶州。师讳偃禅，苏州中吴府嘉兴人也，姓张。年十七，依空王寺澄律禅师下受业。年登己卯，得具尸罗，习四分于南山，听三车于中道。辞入闽岭，才登象骨，直鹏程，三礼欲施，雪峰便云：「何得到与摩？」
师不移丝发，重印全机，虽等截流，还同戴角，每于参请，闇契知见。后出瓯闽，止于韶州灵树知圣大师，密怀通鉴，益固留连，去世后，付嘱住持。南朝钦崇玄化，赐紫，号匡真大师。
问：「如何是透法身之句？」
师云：「看山。」
师上堂云：「汝若不会，三十年后莫道不见老汉。」
师有十二时偈：
半夜子，命似悬丝犹未许，因缘契会刹那间，了了分明一无气。

鸣丑，一岁孙儿大哮吼，实相圆明不思议，三世法身藏北斗。
平旦寅，三昧圆光證法身，大千世界掌中收，色透髑髅谁得亲？

日出卯，嘿说心传道实教，心

心相印息无心，玄妙之中无拙污。
食时辰，恒沙世界眼中人，万法皆从一法生，一法灵光谁是邻？
禺中巳，分明历历不相似，灵源独曜少人逢，达者方知无所虑。
日南午，一部笙歌谁解舞？逍遥顿入达无生，昼夜法螺击法鼓。
日昳未，灌顶醍醐最上味，一切诸佛及菩提，唯佛知之贵中贵。
晡时申，三坛等施互为宾，无漏果圆一念修，六度同归净土因。
日入酉，玄人莫向途中走，黄叶浮沤赚杀人，命尽慞惶是了手。
黄昏戌，把火寻牛是底物，素体相呈却道非，奴郎不弁谁受屈？
人定亥，莫把三乘相疋配，要知此意现真宗，密密心心超三昧。
又宗颂曰：
如来一大事，出现于世间。五千方便教，流传几百年。
四十九年说，未曾忤出言。如来灭度后，付嘱迦叶边。

西天

二十八，祖佛印相传。达摩观东土，五叶气相连。
九年来面壁，唯有吃茶言。
二祖为上首，达摩西天。
六祖曹溪住，衣钵后不传。派分三五六，各各达真源。
七八心忙乱，空花坠目前。苦哉明眼士，认得止啼钱。
外道多毁谤，弟子得生天。昔在灵山上，今日获安然。
六门俱休歇，无心处处闲。如有玄中客，但除人我山。
一味醍醐药，万病悉皆安。因缘契会者，无心便安禅。
师因把杖打柱问：「什摩处来？」
对云：「西天来。」
师云：「作什摩来？」
对云：「教化唐土众生来。」
师云：「欺我唐土众生。」却问：「大众还会摩？」
对云：「不会。」
师打柱云：「打你个两重败阙。」

师良久，僧问：「何异释迦当时？」
师云：「大众立久，快礼三拜！」
问：「如何是超佛越祖之谈？」
师云：「蒲州麻黄，益州苻子，同一口吞尽时如何？」
师云：「老僧

在你肚里。」
僧曰：「和尚为什摩在学人肚里？」
师云：「还我话头来。」
问：「如何是禅？」
师云：「露柱吞虾蟆。」
僧云：「如何举唱则不负于来机？」
师云：「道什摩？」
僧云：「还可来意也无？」
师云：「且款款问。」

师问僧：「诸方行来道我知有，且与我拈二千大千世界向眼上著。」学人应喏。
师云：「钱唐去国为什摩三千里？」
师问僧：「一切声是佛声，一切色是佛色，拈却了与你道。」
对云：「拈却了也。」
师云：「与摩驴年去。」
128 齐云


齐云和尚，嗣雪峰。师讳灵照，东国人也。自传雪峰密旨，便住浙江，钱王钦重，敬赐紫衣，号真觉大师。初居齐云，后住镜清、报慈、龙花，四海玄徒长臻法席矣。师有时上堂云：「尽令去也，如存若亡；私曲将来，碍著老学。与摩相告报，还解笑得我摩？」
时有人问：「请师尽令。」
师云：「吽！吽！」
问：「如何是

诸佛出身处？」「
　
师唤少儿名，
　法归亦庆幸。
」
僧云：「与摩则只今讳什摩？」
师云：「到京不知有京风。」
问：「此个门风如何继绍？」
师云：「昔年汉主，今日吾君。」
师住报慈时，开堂日云：「帝子王孙及四众云集，金枝玉叶未离王宫，及诸高班君子等，犹在贵居，乃至诸寺大师、大德祇在本寺，正当与摩时，微僧早与相著了也，于中还有省察者摩？诸仁者！才拟跨门，万里望乡开，岂况到报慈，何处更有也？与摩语话，莫轻触上人摩？放过，则万事绝言；若不放过，一场祸事。虽
然如此，不可断绝。今时于中还有怀疑者摩？快出来！」

时有人出来问：「承师有言：『未离本处，早与相著了也。』未审未离本处，什摩处是师与众人相著处？」
师云：「阿你若不得我力，争解形得此问？」
问：「寸丝不露时如何？」
师

云：「隐密。」
僧云：「与摩则无面可露也。」
师云：「林下月彩足人撮。」
问：「诸圣会中还有不排位者也无？」
师云：「诸圣会中则且置，唤什摩作不排位？」
僧云：「与摩则出身无路也。」
师云：「玉不处雪，那辩坚贞？」
因说百丈打侍者因缘，有人拈问：「百丈打侍者，为上座打？为侍者打？」
师云：「理正不了，累及家丁。」
师问招庆：「事须有与摩道，不被人捡点，初机后学又须得力自古先德。苗稼是什摩次第附得？某甲此问，请和尚择。」
招庆择云：「放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。」
问：「未纳问前，请师指示。」
师云：「成什摩道理？」
僧云：「已领师意。」
师云：「献璧加刑。」
因「措多入古寺，问僧：『此寺名什摩？』其僧不知名额，措多遂作一首诗曰：『此寺何年造？问僧僧不知。系马枯松下，拂尘读古碑。』」有人拈问师：「碑文道什摩？」

师云：「三藏入室。」
师问招庆：「作摩生是投机如未肯？」
招庆曰：「遇茶即吃。」
师曰：「适来立久脚痛。」
招庆却问：「什摩处是成尘处？请兄择。」

师云：「即此猛提取。」招庆肯之。
师有时上堂，蓦地起来，伸手云：「乞取些子！乞取子！」又云：「一人传虚，万人传实。」
问：「古人有言：『无言无说，直入不二法门。』文殊与摩道，还称得长老意无？」
师云：「比拟理国，却令家破。」
问：「灵山会上，法法相传，未审齐云将何付嘱于人？」
云：「不可为汝一个荒却齐云山。」
僧云：「莫便是亲付嘱也无？」
师云：「莫令大众笑。」
师一日见僧上来立次，竖起物问：「你道这个与那个别不别？」僧无对。
师代云：「别则眼见山，不别则山见眼。」
问：「向上一路，千圣不传，未审是什人则能传得？」
师云：「千圣也疑我。」

僧云：「莫便是传底人无？」
师云：「晋帝斩嵇康。」
师上堂偏立，告云：「莫不要升此座摩？」
云禅大师云：「人义道中。」
自代云：「大众！还体悉摩？」
师初入龙华，上堂云：「宗门妙理，别时一论，若也大道玄网，包三界为一门，尽十方为正眼。世尊灵山说法之后，付嘱摩诃迦叶，祖祖相继，法法相传。自从南天竺国王太子舍荣出家，呼为达摩大师，传佛心印，特置十万八千里过来告曰：『吾本来此土，传教救迷情。』以经得二千来年，真风不替。我吴越国大祖世皇崇敬佛法，当今殿下敬重三宝，兴阐大乘，皆是灵山受佛付嘱来。大师令公迎请大士归朝，入内道场供养，兼宣下造寺功德，以当寺便是弥勒之内菀。宝塔安大士真身，又是令公兴建，地久天长，古今罕有，播在于四海，八方知闻。昨者伏蒙圣恩宣赐当

寺住持，许聚玄徒，敢不率以焚修，励一心而报答圣躬许赐？从容有事，近前。」
时有学人问：「只如龙花之会何异于灵山？」

师云：「化城教一级。」
僧云：「与摩则彼彼不相羡也。」
师云：「前言终不虚施。」
僧云：「未审当初灵山合谈何法？」
师云：「不见道：世尊不说说，迦叶不闻闻。」
僧云：「与摩则不睹王居殿，焉知天子尊？」
师云：「酌然瞻敬则有分。」
师问僧：「作什摩？」
云：「扫佛身上尘。」
云：「既是佛，为什摩却
有尘？」僧无对。
自代云：「不见道：金屑虽贵。」
问：「古人有言：『佛有正法眼付嘱摩诃迦叶。』如何是正法眼？」
师云：「金屑虽贵。」
僧云：「正法眼又作摩生？」

师云：「也须知有龙花惜人。」
有人问：「某甲下山去，忽有人问：『龙花有什摩消息？』向他作摩生道？」
师云：「但向他道：『马鸣龙树白搥下。』」
问：「不二之言请师道。」
帅云：「不

遵摩竭令，谁谈毗耶理？」
丽天和尚颂无著对文殊话，颂曰：
　清凉感现圣伽蓝，
　亲对文殊接话谈。
言下不通好消息，头只见翠山岩。
师和颂曰：
遍周沙界圣伽蓝，触处文殊共话谈。
若有门上觅消息，谁能敢道翠山岩？
问：「古人有言：『中之细，细中之。』如何是中之细？」

师曰：「佛病最难治。」
进曰：「师还治也无？」
师云：「作摩不得？」
僧曰：「如何治得？」
师云：「吃茶吃饭。」
129 永福


永福和尚，嗣雪峰，在福州。师讳从弇，福州闽县人也，姓陈。于雪峰山出家，依年具戒，密契玄。遍游吴楚，却复瓯闽。初住漳南报恩，后居永福。闽王钦敬，赐紫，号超證大师。师有时上堂，向绳床一边立云：「二尊不化。」便归方丈。
问：「教中有言：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。』如何

是一乘法？」
师云：「汝道我在这里为个什摩？」
僧云：「与摩则不知古人去也。」
师云：「虽然如此，却不辜负汝。」

问：「诸馀则不敢问，省要处乞师垂慈。」
师云：「不快礼拜，更待何时？」
因举：「长庆上堂云：『尽法则无民。』永福则不然，若不尽法，争得有民？」
「有人问赵州：『古人道：至道无难，唯嫌栋择。如何是不择栋底法？』赵州云：『天上天下，唯我独尊。』僧云：『此犹是栋择底法。』州云：『田舍奴！天上天下，唯我独尊，什摩处是栋择？』」
有人举问长庆：「如何是不拣择底法？」
庆云：「还我有异底法来。」
师闻举，云：「此两人总在拣择中收。」
僧便问：「如何是不拣择底法？」
师云：「今日是几？」
后长庆闻举，云：「须道超證有亲疏，不无他与摩道。」
130 福清



福清和尚，嗣雪峰，在泉州。师讳玄讷，东国人也。

泉州王太尉仰师道德，请转法轮，敬奏紫衣。问：「如何是人王？」
师云：「一手指天，一手指地。」
「如何是法王？」
师云：「无手指天，无手指地。」
学曰：「人王与法王相去几何？」
师云：「汝自断看。」
进云：「学人断不得，却请和尚断。」
师云：「来年更有新条在，恼乱春光卒未休。」
问：「如何是菩提？」
师云：「阇梨失却半年粮。」
学云：「为什摩失却半年粮？」
师云：「只为他一斗米。」

问：「圆伊三点人皆信，灵秀家风事若何？」
师云：「灵秀家风也且从，是汝家风作摩生？」
学云：「争奈学人未现何？」
师云：「阿谁教你不会？」
131 潮山


潮山和尚，嗣雪峰，在吉州。师讳延宗，泉州莆田县人也。僧问：「和尚是咸通前住？咸通后住？」
师云：「嗄！」
学人再申问，师乃云：「病鸟栖芦，困鱼止泊。」
问：「师久修何业而隐此山？」
师云：「什摩处得这个消

息？」学人应喏，师叱之。
问：「如何是学人自己？」
师云：「争受人谩？」
132 惟劲


惟劲禅师，嗣雪峰，在南般舟道场。生缘福州永泰县人也。自参见雪峰，便契玄旨。经游五顶南北丛林，遍探宗师，推为匠伯，后栖南。平生苦节，寰海播名，编《续宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪论》，并《释赞》，广流于世。楚王钦仰，迎请出[[place:][]]，留驻府廷，为教网之纪纲，作祖天之日月。住持报慈东藏，奏赐紫衣，号宝文大师矣。
师因赞镜灯颂曰：

伟哉真智士！能开方便津。一灯明一体，十镜现十身。
身身相映涉，灯灯作互因。层层身土广，重重理事渊。
俨睹微尘佛，等逢毗目仙。海印从兹显，帝网义由诠。
一尘说法界，一切尘亦然。五蕴十八界，寂用体俱全。
圆光含镜像，一异不可宣。

达斯无境，鹿那法报圆。
又述象骨偈曰：
象骨雄雄举世尊，统尽乾坤是一门。
词锋未接承当好，莫待言教句里传。
拟议终成山海隔，擗面浑机直下全。
　更欲会他泥牛吼，
　审细须听木马嘶。
如体禅师雄颂曰：
　古曲发声雄，
　今古唱还同。
若论第一拍，祖佛尽迷踪。
长庆拈问僧：「只如祖佛尽迷踪，成得个什摩边事？」
对云：「成得个佛未出世时事，黑豆未生芽时事。」
庆云：「只如佛未出世时事，黑豆未生芽时事，成得个什摩边事？」
对云：「某甲到这里举不得，未审和尚如何？」
庆云：「成得个痕缝边事。」
师又颂曰：
　学道如攒火，
　逢烟且莫休。
直得金星现，归家始到头。
有人举问中招庆：「古人有言：『直得金星现，归家始到头。』如何是金星现？」
庆云：「我道直得金星现，也未是到头在。」
僧

云：
「作摩生？」
庆云：「遇茶吃茶，遇饭吃饭。」
133 越山鉴真


越山鉴真大师，嗣雪峰。钱王钦敬赐紫。师因睹写真，有偈曰：
　真之本源，
　顶足方圆。
弥沦不坏，实相无边。
　恒沙劫数，
　古今现前。
沤起沤灭，空手空拳。
　此之相貌，
　三界亦然。
师颂三种病人曰：
盲聋喑格调高，是何境界自担荷？
昔日曾向玄沙道，笑杀张三李四歌。
134 睡龙



睡龙和尚，嗣雪峰，在泉州。师号道溥，姓郑，福唐县人也。出家于宝林院，依年具戒，便参见雪峰，密契玄关，更无他
往。后清源王太尉钦仰德高，请住五峰，旋奏紫衣，锡号弘教大师矣。有时僧参次，于时云：「莫道空山无可祗对。」便起归丈室。
有俗官问黄檗供养主：「黄檗和尚驴马相似，上座作供养主作什摩？」僧无对。
却归，举似黄檗，黄檗

云：「道薄人微，甚是难消。」
有人举似南泉，南泉云：「池州麻黄，蜀地当归。」
有人举似师，师云：「泉州葛布，好造汗衫。」
问：「古人有言：『含珠不吐，谁知有宝？』含珠则不问，便请吐。」
师云：「看者甚多，弁者甚少。」
问：「如何是学人自己事？」
师云：「不是你自己，是什摩？」
问：「太尉相公送绳床，和尚将何报答？」

师云：「天津桥上无异路，报答之心性不殊。」
僧云：「与摩则相公慇勤，师之不谬。」
师云：「我道毗卢不点头，你作摩生？」
僧云：「学人到这里，直得无言可进。」
师云：「饶你与摩，亦与老师较一地。」
问：「学人乍入丛林，乞和尚指示个入路。」师良久，学人礼拜。
师云：「汝礼拜阿谁？」
学云：「礼拜和尚。」
师云：「汝若会，即是汝礼拜汝；汝若不会，即是礼拜老僧。」
问：「如何是古佛心？」
师云：「我委你不问古佛心。」
问：「如何是佛？」

师云：「觌面相呈由不识，问佛之人焉能委？」
师颂三种病人曰：

奇哉大师盲聋！善能方便唱真宗。
　为报知音须带会，
　莫将意句竞来通。
问：「教中有言：『罗罗密行。』如何是密行？」
师云：「汝是人，争得委？」
学云：「和尚还委得也无？」
师云：「不委。」
学云：「和尚为什摩不委？」
师云：「若委，则不密去。」
问：「教中有言：『开方便门，现真实相。』如何是方便门？」
师竖起拳。
「如何是现真实相？」师良久。
学云：「若不置问，焉委得和尚慈悲？」
师曰：「也须进步。」
太尉问：「如何是摩尼珠？」
师云：「明日更献北禅看。」

太尉云：「非北禅，还有鉴者也无？」
师云：「臣僧有幸，得遇明君。」
又述示学偈曰：
　瞎眼善解通，
　聋耳却获功。
一体归无性，六处本来同。
　我今齐举唱，
　方便示汝浓。
相传佛祖印，继续老胡宗。
因雪峰问玄沙：「汝还识

国师无缝塔也无？」
玄沙却问：「无缝塔阔多少？高多少？」
雪峰顾示玄沙云：「和尚何得自犯？」
僧问师：「玄沙岂不是不诺雪峰？」
师云：「是也。」
僧云：「既然如此，请师代雪峰对玄沙。」
师云：「向后不用修造。」
135 佛日和尚



佛日和尚，嗣云居，在越州。
师到径山，径山问：「伏承长老独处一方，何得再游峰顶？」
师云：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」
径山云：「莫是长老家风也无？」
师云：「峭峙万重山，此中含宝月。」
径山曰：「此犹是文言，长老家风作摩生？」
师云：「今日赖遇佛日。」
师别申一问：「隐密全生，时人知有道得；大省无辜，时人知有道不得。于此二途，犹是时人升降处。未审长老亲道、自道、云何道？」
径山云：「我家道处无可道。」
师云：「如来路上无私曲，更请玄音和一场。」
径山云：「任你二轮更互照，碧霄云外不相干。」

师云：「为报白头无限众，此中年少莫归乡。」
径山云：「老少同轮无向背，我家玄路莫参差。」
师云：「一言已定，天下四句为谁留？」
径山云：「汝道有三四，我道其中一亦无。」径山因此偈曰：
东西不相顾，南北与谁留？
师颂曰：
　遍学穷切抱死尸，
　出身不得病难治。
任汝入海常献宝，不如自治剑轮飞。
136 水西南台和尚


水西南台和尚，嗣云居，在潭州。问：「祖祖相传，未审传个什摩？」
师云：「不因阇梨举，老僧亦不知。」
137 中曹山


中曹山和尚，嗣曹山，在抚州。师号慧遐，姓黄，泉州莆田县人也。自造漕源法席，密契玄道，更无他往，而居荷王矣。僧问：「抱璞投师时如何？」

师云：「不是自家珍。」
僧曰：「如何是自家珍？」
师云：「不啄不成器。」
问：「佛未出世时如何？」
师云：「曹山不如。」
曰：「佛

出世后如何？」
师云：「不如曹山。」
问：「四山相逼时如何？」
师云：「曹山在里许。」
僧曰：「还求出离也无？」
师云：「若在里许，则求出离。」
138 金峰



金峰和尚，嗣曹山，在杭州。师讳从志，福州古田县人也。自离闽越，便造漕源，顿契玄猷，更不他往。初住金峰山，后
住报恩寺，师号玄明禅师矣。
问：「四海晏清时如何？」
师云：「犹是下汉。」
僧曰：「王还知也无？」
师云：「王不少神。」
问：「如何是禅？」
师云：「不动转。」
「如何是道？」
师云：「不同万物。」
进曰：「禅与道相去近远？」
师云：「近则近，远则远。」
「如何是近则近？」
师云：「对面弁不得。」
「
如何是远则远？」
师云：「过于兜率。」
问：「古人则调弦以弁为希，只如熊耳与曹溪以何为验？」
师云：「无纹䌽。」
进曰：「既然如此，六叶从何来？」
师云：「岂是有纹䌽那作摩？」
僧云：「古人还传也无？」
师云：「若不传，争得到今日？」
僧曰：「既无纹䌽，作摩

生传？」
师云：「传是无纹䌽。」
僧曰：「和尚还传也无？」
师云：「作摩不传？」
僧云：「古人意如何？」
师云：「曹溪门前力掌，直至如今不忘。」

僧曰：「向后事如何？」
师云：「千嘱万嘱。」
139 鹿门


鹿门和尚，嗣曹山，在襄州。师讳真禅。问：「如何是得道底人？」
师云：「有口似鼻孔。」
僧曰：「忽有客来，将何祗对？」
师云：「柴户草门，谢你经过。」
祖堂集卷第十一